佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第3卷
所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；三、所緣清淨；四、平等清淨。
初自性清淨者，即是無差別無二之智。
行相云何？
自性者謂本性不虛假，即真我性。
於自性中有如是相，如摩尼寶映現和合。
如佛所言一切眾生即如來藏，彼一切法與善逝等而無自性。
此如是說，即自性清淨。
二離垢清淨者，離垢者即離諸垢染、清淨之義，已如前釋。
行相云何？
謂所行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。
此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。
此如是說，即離垢清淨。
三所緣清淨者，所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性亦是所緣，於是所緣中而得清淨。
清淨之義已如前釋。
此如是說，即所緣清淨。
四平等清淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清淨法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是平等中而得清淨。
清淨之義已如前釋。
此如是說，即平等清淨。
如是總說四種清淨即圓成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。
如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所以頌言「般若波羅蜜」。
此中云何？
謂即所有般若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等自性別有所成義。
此中所說行相云何？
謂若幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。
何以故？
無復有法故。
如是餘處亦然應知。
復次此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。
何以故？
此法無故。
問：圓成實性中，云何可有彼言說門？
以彼法中無有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所說分位而亦無實。
所以頌言：「十分別散亂，對治如次說；此三種知已，若即若離說。
」此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相違對治及能所對治。
所言「三種」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三種如其次第。
「知已」者，謂了知已。
所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜多教中有即有離故。
此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼一一相如其所說顯明開示。
問：此中云何若即若離說遍計等？
所以頌言：「如初語圓成，依他及遍計，無相分別色，彼散亂止遣。
」此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！
隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此如是語，即最初語。
此語依彼圓成、依他、遍計三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非無。
若於如是自色相中起色無相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。
問：復次此義云何了知？
答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語今於此中略指其義。
如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又出生義，或得無上道義。
以要言之，或為種種義界。
此如是說，由此出生一切義故。
此中復能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。
彼稱讚相如前已說。
又如經言「須菩提！
隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起諸境界事」。
所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂說光明，故名樂說。
此如是等一段經文，即依他起性所說事相。
若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是依彼遍計性說。
又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實性所說事相。
此中總意，由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。
復次頌言：「彼佛亦菩提，不見說者等，至了畢此知，止遣遍計性。
」此言「彼」者謂即彼因。
此中云何？
謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所知，起諸遍計，故此止遣。
問：何法能止邪？
答：止法應知。
問：何人是說者？
頌自答言「彼佛亦菩提，不見說者等」。
此中云何？
謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。
「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。
「等」即等攝菩薩聲聞。
所言「說」者即是佛等。
謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。
此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。
問：而彼所說，何等是其分限？
頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。
頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。
問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？
頌自通言：「自性空彼色，俱相何所有？
此別異語中，了知已彼止。
」此言「自性」等者，「自性」者即本性義。
「空彼色」者，謂色自性空。
若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。
所分別相其云何有？
所以頌言「俱相何所有」。
「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。
是故但止遍計、不止圓成。
何以故？
勝義諦中非有性故。
頌言「此別異語中，了知已彼止」者。
「此」者因義。
「了知」者解了義。
謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。
所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。
此如是等當知皆是止遣。
俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言：「此不空故空，如是語所說；諸毀謗分別，一切說皆止。
」所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。
所言「如是語所說」者，謂即說此如是語故。
所說云何？
所謂不空故空，空性離故。
所言「諸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。
所言「一切說皆止」者，「一切」者謂一切處、一切種類。
「說」謂言說，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空之言皆悉止遣。
復次頌言：「如幻亦然佛，彼如夢亦然，如是如次知，智語邊決定。
」此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說亦是止遣毀謗分別。
「如幻」者，以幻喻法故名如幻。
何者如幻？
謂即佛故。
「亦然」者，相續說義。
「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。
此中若有說佛之言，當知皆是說無二智。
而彼自性與異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，而諸愚者乃於自相隱而不現。
頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第如理而知。
「知」謂了知。
問：何人能知？
頌答言「智」，「智」即智者。
問：何等是語邊決定？
答：所謂一切法如幻。
問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？
所以頌言：「諸同等所作，此說佛如幻；幻喻等言等，此說依他性。
」此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。
此中意者，若一切處無二智中無所生者，彼諸同等所作說不相應。
何所以邪？
以諸幻等皆有性故。
此中如是佛亦有性，是故頌言「說佛如幻」。
頌言「幻喻等言等，此說依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。
復言「等」者，即是因義。
「說」謂言說。
若說幻喻等言，即是說彼依他起性，此依他性佛所說故。
依他者謂依屬於他，故名依他。
此依他者，即無明自體。
此等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。
是故應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。
彼等幻喻佛等所說，一切皆然。
如是等說，若有毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二智。
何以故？
於一切有中毀謗分別故。
由如是故，於所成義而悉不成亦不和合。
問：若勝義諦中無二之智即是如來者，云何此中說異生智邪？
為破此疑，所以頌言：「若諸異生智，彼自性清淨，故說彼佛言，菩薩亦如佛。
」此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。
所云「說彼佛言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智亦復同等。
問：若以所行相中如是說者，其復何如？
頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生如是義故，是故菩薩亦即如佛。
由此因故，佛及菩薩說無別異。
問：若異生、若諸佛於如實智中有所生者，云何前言無所得邪？
頌自通言：「自性自色覆，彼無明因作，如幻別異現，果如夢棄捨。
」此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生和合自識自性無二，由彼無明為因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。
以自色覆故、別異所現故起二相，是相無二亦無有實。
此復何如？
頌言「如幻」。
於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。
問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？
答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。
然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。
問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？
是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。
「棄捨」者即不取著義。
此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。
如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。
如夢中果，覺無實義，無相可表。
雖和合而作，似有所得，得已棄捨。
此說決定是為正理。
復次頌言：「無二別異說，果等定毀謗；毀謗諸分別，彼毀謗此說。
」此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。
頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。
今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。
頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。
應知此中色即是空。
復次此中一性分別有所起現，此復云何？
謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。
作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言：「色空非和合，彼互相違礙；無色無空名，色相自和合。
」此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。
問：何故不和合？
頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。
相違行相此中云何？
頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。
其義應知。
頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。
頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。
此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。
復次頌言：「此一性分別，對治種種性；空不異彼色，彼空何所有？
」所言「此一性分別」等者，「此」者因義。
由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。
是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。
如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。
是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。
此如是語云何所作？
以空礙色故。
問：何所止邪？
答：止遣種種性分別。
此復何因？
所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？
是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。
如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。
問：此復何因離空無色？
所以頌言：「此無實所現，彼無明所起；此無實能表，彼說無明故。
」所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。
頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。
「執著」者蓋障義。
若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。
問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？
是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。
「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。
為無實故，非所能表。
此中總意，說無明故非勝義諦。
復次頌言：「此如是說色，般若波羅蜜，無二二如是，二分別對治。
」所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。
問：若無明相分別起現，彼以何對治？
頌自答言「無二二如是，二分別對治」。
此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。
復由聞思修慧和合對治。
如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。
其義應知。
此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。
復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。
問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？
豈非過失邪？
答：此亦無過。
謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。
又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂邪？
答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。
且止斯論。