彌勒菩薩所問經論 第1卷
如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩十千人等。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！
我今欲以少法問於如來、應、正遍知。
不審世尊！
聽許以不？
」爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！
隨汝心念問於如來、應、正遍知。
我當為汝分別解說，令汝心喜。
」爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如是願樂欲聞。
世尊！
諸菩薩摩訶薩畢竟成就幾法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提？
」爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！
彌勒！
汝今乃能問於如來如是深義。
」佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝今應當一心諦聽，吾當為汝分別解說如是深義。
」即時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如是。
願樂欲聞。
」佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！
若諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
何等為八？
彌勒！
所謂諸菩薩摩訶薩成就深心、成就行心、成就捨心、成就善知迴向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波羅蜜。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就深心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。
聞讚歎法及毀呰法，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。
聞讚歎僧及毀呰僧，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就深心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就行心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪婬、遠離妄語、遠離兩舌、遠離惡口、遠離綺語。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就行心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就捨心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩是能捨主、是能施主，施諸沙門及婆羅門、貧窮乞匃下賤人等，衣食臥具隨病湯藥所須之物。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就捨心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就善知迴向方便心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩所修善根，謂身口意業，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知迴向方便心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就大慈心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈身業，畢竟成就大慈口業，畢竟成就大慈意業。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就大悲心？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩畢竟成就不可譏呵身業，畢竟成就不可譏呵口業，畢竟成就不可譏呵意業。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大悲心。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就善知方便？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩善知世諦，善知第一義諦，善知二諦。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知方便。
「彌勒！
云何諸菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜？
彌勒！
若諸菩薩摩訶薩如是覺知，依此法有此法、依此法生此法，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是唯有大苦聚集。
「彌勒！
此法無故此法無、此法滅故此法滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是唯有大苦聚集滅。
彌勒！
如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就般若波羅蜜。
「彌勒！
是名諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
」佛說此經已。
彌勒菩薩摩訶薩，及餘諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一歸命彌勒世尊。
問曰：「何故如來說此修多羅？
」答曰：「捨等四句示現施、戒、修行相三種功德，是菩薩、外道、聲聞、辟支佛共法；深心等四句示現即彼四法唯菩薩行，不與外道、聲聞、辟支佛共，是故如來說此修多羅。
布施示現施功德，遠離殺生等示現戒功德，慈悲等二句示現修行功德，此義云何？
有外道凡夫，離善知識、不聞正法、不善思惟、不如說行故，妄執常見等能集業因，諸結使等相依有力增長世間因故，堅著妄執決定成就世間因故，離實諦見故無利益他心故，貪著世樂故。
「彼諸外道雖有施等善根種子，以疑悔故，愛水潤識，住五取陰地，無明土覆時節和合能生識牙，次第增長成世間果。
又聲聞、辟支佛人親近善知識，從已度生死海、欲度生死海人，聞說世間過患、復自少見，厭世間苦、樂涅槃樂，欲捨世間、追求出道，雖不取施等功德而亦不離施等功德，能伏煩惱得上勝法。
以是義故，雖復修集施等善法，以無四法故，不得大菩提。
「又，菩薩人畢竟具足成就八法，建立大事、荷負重擔，親近真善知識，深見世間過患、知涅槃寂靜，為眾生故不厭世間苦，初發菩提心不失因故，深心成就；捨自身樂為利益眾生故，修行施等功德迴向大菩提，依方便力增長微少施等功德，能護自身不墮聲聞辟支佛地；以究竟成就般若波羅蜜故，能清淨施等功德，令住菩薩道，示現深心等四句，能攝取施等四句，為菩薩不同法，能得一切種智，是故如來說此修多羅。
」問曰：「復以何義，如來說此修多羅？
」答曰：「為遮無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。
此義云何？
言不退阿耨多羅三藐三菩提者，以深心成就故，此明何義？
以諸菩薩摩訶薩見法界時即得永離菩提心障，謂身見等一切煩惱，出過聲聞、辟支佛地入菩薩位，起於初地，菩提之心不失因故，證得深心，是故名為不退阿耨多羅三藐三菩提。
「又言不轉者，以證勝法故。
此明何義？
以成就施行故。
此復何義？
以起無損害心根本業道，攝取上上勝行，是故不轉離根本業道修行施等行一切處不退，以是義故名為不轉。
「又言行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者，以善知迴向方便心成就故。
此明何義？
略說四魔，謂煩惱魔、陰魔、死魔及以天魔，唯煩惱魔以為根本，依煩惱魔有餘三魔。
何以故？
以諸凡夫煩惱纏心，依此煩惱所纏之心，樂於世間求彼處樂，布施等法迴向天道。
以此義故，為彼陰魔、死魔所纏繫屬天魔。
是故菩薩斷身見等一切煩惱，復能遠離不活等畏，捨自身樂，為欲利益諸眾生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉迴向薩婆若智，遠離一切諸魔惡道，是故名為行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵。
「又言於諸世間心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。
此明何義？
以諸菩薩摩訶薩，常為世間一切眾生愚箭所射心受苦惱，以大慈大悲心成就故，見眾生利即是己利，是故大慈大悲心生，則能利益一切眾生，是故名為於諸世間心不疲惓。
「又言如實知一切法自體相者，以方便成就故。
此明何義？
以知諸法自相同相故。
此復何義？
以諸菩薩善知世諦、善知第一義諦方便，是故不著有無二邊。
此明何義？
菩薩雖見識境界事，而先已觀察識境界事。
何以故？
以常不捨第一義諦深心力故，是故不墮著有邊見，雖常不捨第一義諦、而常善知世諦之事。
何以故？
以常明見諸有為行不捨世間心念言說故，是故不墮著無邊見。
以能善知此二種義，是故名為如實知一切法自體相。
「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以般若波羅蜜成就故。
此明何義？
以諸菩薩摩訶薩般若觀察有為法故。
此復何義？
菩薩觀察諸有為行，無人無眾生無主無自在，迭共相因增長有力，依於本業造一切業，猶如幻師所作幻人，往來跳躑種種技術無疲惓者，是故名為以心不疲惓故。
又心不疲惓者，以離眾生相故。
此明何義？
有為諸行一切無實，唯有種種諸業使行他力相依故，能成就有為諸行。
是故菩薩知有為法實無神我，而不依他智，隨所修行，皆以毘離耶波羅蜜增長成辦，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
以諸菩薩摩訶薩求薩婆若，示現遠離無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。
」問曰：「復以何義如來說此修多羅？
」答曰：「依不定聚菩薩求定聚故，成就何等行得入正定聚，示現彼菩薩入正定聚修正因行，是故如來說此修多羅。
此義云何？
菩薩未證初地正位，雖無量劫修集善根，而未能得不退轉位、未得畢竟無怖畏處，心未安隱，常為世間苦惱所逼。
未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世間道智觀察十二因緣，如實觀有為行，以依世間道觀寂靜法界，求大涅槃無方便智故，墮聲聞、辟支佛地。
若墮聲聞、辟支佛地有三種失。
何等為三？
一者、退失一切大乘善根種子；二者、退失能與一切眾生樂因；三者、退失薩婆若智。
以是義故，如來經中說言：『迦葉！
譬如一切世間天人，雖復修治偽琉璃珠，而彼偽珠終不能作真琉璃寶。
如是，迦葉！
一切聲聞修戒定慧，及頭陀等一切功德，終不能得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉！
譬如修治大毘琉璃，隨意能得無量百千萬億珍寶。
如是，迦葉！
修菩薩行故能出生一切聲聞辟支佛等及以人天。
』依此義故，如來《寶積經》中說，菩薩有四種非善知識。
何等為四？
一者、求聲聞人但欲自度；二者、求緣覺人喜樂小事；三者、讀外經典路伽耶等；四者、習學一切文辭嚴飾。
所有親近此四種者，但增世利不增法利。
「復有經中，大德迦葉白文殊師利：『有五逆人能發阿耨多羅三藐三菩提心，修諸功德證大菩提，而羅漢不能。
譬如根敗之人於五欲境界無所能為、無所增益，如是聲聞、辟支佛人離諸結使，於一切佛法無所能為、無所增益，無如是觀察佛法力。
是故，文殊師利！
一切凡夫報如來恩，非聲聞也。
何以故？
凡夫之人聞佛功德，為不斷絕三寶種故，能發阿耨多羅三藐三菩提心；聲聞之人雖復終身聞諸佛法十力四無畏等，而不能發阿耨多羅三藐三菩提心。
』「又《般若波羅蜜經》中說：『諸天子！
未發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼人應發大菩提心。
已入聲聞辟支佛位，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故？
一切聲聞、辟支佛等斷生死流，不能數數受生世間。
發阿耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩訶薩，於初地中見實諦故，發阿耨多羅三藐三菩提心，不失因故攝得深心。
以般若波羅蜜如實攝取修戒行等，不著身命唯為利益眾生，修行彼時名為不退轉菩薩。
』「應知！
是故如來十地修多羅中說：『菩薩生如是心，即時過凡夫地入菩薩位，生在佛家種姓尊貴，無可譏嫌過一切世間道，善住菩薩法中，善住菩薩正處，入三世平等真如法中。
如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地。
』「以不動法故過五怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，彼皆遠離。
何以故？
是諸菩薩離我等相故。
過凡夫地者，彼過有九種。
應知！
入菩薩位者，位過，初成出世間心，如始住胎相似法故。
生在佛家者，家過，以依方便般若生家，生相似法故。
種姓尊貴無可譏嫌者，種姓過，以大乘行生，子相似法故。
過一切世間道者，出過，以世間道不能攝取出道，生相似法故。
入出世間道者，入過，以出世間道攝取入道，生相似法故。
善住菩薩法中者，身過，以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故。
善住菩薩正處者，處過，不捨世間、方便不染、善巧正住，生住處相似法故。
入三世平等真如法中者，業過，順空聖智，生命相似法故，如來種中決定究竟阿耨多羅三藐三菩提者，畢竟過，佛種不斷究竟涅槃，道成就相似法故。
如是示現凡夫生、菩薩生，入胎不相似，以有染無染故，如是次第家不相似、種姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。
如是尊者婆藪槃豆說畢竟成就心。
有餘論師更異法釋。
偈言：「『菩薩摩訶薩，以生何等心，見世間虛妄？
佛說彼初心。
』「此明何義？
見世間虛妄者，以一切世間唯因緣生無有實體。
如尊者龍樹菩薩偈言：「『因緣和合生，彼法無實體，若無實體者，云何名有法？
』「聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中說：『觀察因緣方便智，知一切法依因依緣和合而生。
若一切法依因依緣依和合生，彼法不依我、人、眾生、壽命。
若法非我、非人、壽命，彼法不可數為過去、現在、未來。
菩薩若能如是觀察，是名菩薩摩訶薩觀察因緣和合方便智。
』不依我者，此義云何？
以依種種因緣法生，不依我生，以無實我體故。
如眾緣生火，火體有熱，熱無實體，而因緣和合名火有熱。
如是不離身根知外更有實我，以無實體故。
無實體者，為同虛空？
為同有為？
若同虛空，即是無物；若同有為，即是無常。
我、人、眾生、壽命等者，為可化眾生種種名說非有實我。
「又如經中，大海慧菩薩為聖者大悲思梵說成就一切佛法問答品中，偈言：「『諸法因緣生，彼法無實體，法若實無體，彼法實不生，菩薩知眾生，如是無實際，依彼實際智，知諸法虛實。
』「以是義故，菩薩知一切法因緣和合而生，眾生無其實體。
若如是者，一切世間心識皆是虛妄分別，彼菩薩心於一切法實際平等無礙智行即是初心，是故名為初發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故偈言：「彼不見凡地，以彼體空故，是故諸佛說，過彼凡夫地，遠離聖人法，染著身見等，住五欲資生，故名凡夫人。
」「此明何義？
地者，彼處生凡人，是名凡夫地。
此是三界中煩惱所縛處，依止煩惱生，是名凡夫地。
是故，彼初心見三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，則不願樂一切處生。
除慈悲心為欲教化諸眾生故，而常觀察寂靜法體。
以是義故，說彼菩薩過凡夫地。
是故偈言：「法體無故空，空故無所作，離一切相故，智者無所求。
」「入菩薩位者，偈言：「即空名菩提，佛說煩惱病，墮辟支佛地，及取聲聞位。
」「即空名菩提者，如實覺知眾生虛空名為菩提。
是故，聖者無盡意菩薩四念處說，諸菩薩摩訶薩修法觀時，若見一切法離空無相無願、無行無生無起，及離十二因緣者，不名如實覺。
若不見少法離空，無相、無願、無行、無生、無起，及離十二因緣。
菩薩若能如是覺知一切眾生無其實體，是名如實覺。
是故，偈言即空名菩提。
故若初地菩薩覺知一切諸眾生空，棄捨利益一切眾生，而取聲聞、辟支佛位，是則名為初地菩薩所治煩惱。
是故，偈言佛說煩惱病，墮辟支佛地，及取聲聞位故。
「又復偈言：「知空離二邊，無二染涅槃，以無涅槃染，佛說菩薩位。
」「知空離二邊者，此義云何？
如《如來法印經》中說：『舍利弗言：「無差別法者，即名為空。
」舍利弗言：「世尊！
所言空者，此言何謂？
」佛告舍利弗：「所言空者，非可說、非不可說。
若非可說、非不可說，彼不可表。
若不可表，彼非世間、非出世間。
以非世間、非出世間故，說名為空。
若能如是了知空者，名離二邊。
菩薩若離彼二邊者，不墮煩惱，不取聲聞、辟支佛等二種涅槃。
」』「佛說煩惱病者，取異地相故。
取異地相者，謂取聲聞、辟支佛等異地相故。
亦名棄捨利益眾生，以取無為涅槃樂故，又以妨於佛菩提故，復有異義：無煩惱病者，離煩惱病故，以其不取二乘涅槃，依本願力不捨利益諸眾生故。
若如是者，無二乘病無煩惱病，如實修行一切法空，是名諸菩薩摩訶薩入菩薩位。
以能遠離一切煩惱、遠離一切對治法故，如是菩薩以無二行依本願力不捨利益諸眾生故，不墮聲聞、辟支佛地，不為世間煩惱所染。
此是菩薩摩訶薩等最難勝事，以雖不見一切眾生而為眾生修行諸行，如是之事不可思議，一切世間不能覺知，第一希有，一切聲聞辟支佛等所不能見。
「以此義故，龍樹菩薩摩訶薩《集菩提功德論》中說偈言：「『此最希有事，第一不思議，菩薩為行行，而不見眾生。
』「如來亦說為欲讚歎諸菩薩摩訶薩如實希有功德。
如經中說，菩薩摩訶薩有四種真實功德。
何等為四？
一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；三者、深樂涅槃而遊生死；四者、所作施行皆為眾生不求果報若如是者，即生在佛家。
是故偈言：「菩薩摩訶薩，以離諸煩惱，則證菩薩位，是故生佛家。
」「此明何義？
又佛家者，行何等法生如來家？
謂離煩惱故、解空行故、知自位故；又作利益眾生行故、不迷失行故，得如是法名為菩薩摩訶薩生在佛家。
」「此明何義？
偈言：「佛說如來家，謂方便般若，菩薩生是家，是故不可嫌。
」「此義云何？
言方便者，略說不捨一切眾生；言般若者，所謂不取一切諸法。
此二種法是諸佛家，是故菩薩摩訶薩依方便、般若生，以為方便、般若二法之所攝故。
菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生生在世間，而實不依煩惱業生。
若如是者，菩薩摩訶薩不可譏嫌，一切天等可呵之法皆悉遠離，生佛勝家。
以是義故，種姓尊貴不可譏嫌。
是故，如來修多羅中為婆羅門而說偈言：「『天人乾闥婆，龍夜叉眾鳥，如是等諸業，皆悉已滅盡。
彼漏散滅盡，如蓮華不染，若能如是知，不染著諸欲。
』「如是菩薩摩訶薩是名真佛子，非天等異子。
是故偈言：「菩薩知實際，及修波羅蜜，以得無漏道，故出過世間。
」「菩薩知實際者，此明何義？
明一切法皆悉寂靜。
是故如來而說偈言：「『一切法無體，以實無諸事，不生不滅故，得名為實際。
』「如是般若波羅蜜，知一切諸法無體真實際，以般若波羅蜜知斷道行，五波羅蜜知方便功德道。
如是菩薩摩訶薩以此功德智慧能成佛菩提，能盡諸煩惱，能利益眾生。
「又修諸波羅蜜亦知如實際。
云何知？
不見施者、受者、財物三種法故，修行清淨諸波羅蜜。
菩薩如是修行實際，是故無漏，以無漏故出過一切諸世間道。
是故偈言：「分別世間行，煩惱稠林中，取出世間位，是入出世道。
」「分別世間行者，略有二種分別：一者、實分別，謂色是可見相，如是等；二者、勝分別，即彼色中青黃赤白等。
世間者，即五陰煩惱；稠林者，深嶮黑闇恐怖可畏，不可觀察難見難知。
「如是菩薩摩訶薩觀察自體，分別、勝分別、五陰分別，如向所說事中不著，作是思惟：『我當云何令眾生解？
』是故偈言：「如實知諸法，實勝陰一二，不見眾生事，云何化眾生？
菩薩摩訶薩，修行無漏智，及以功德行，趣於出世道。
」「是故菩薩入出世間道。
」問曰：「云何善住菩薩法中？
」答曰：「偈言：「入菩薩諸地，安住己法中，依通及自在，化一切眾生。
」「入菩薩諸地者，如下經言：『善知地地轉行故。
』化一切眾生者，如下經言：『得百三昧乃至無量百千萬億那由他劫不可數知故。
』得自在者，如說種種功德，何等時？
何等法？
何等自在？
何等成就事？
何等行？
得諸自在不退一切佛法種子義，成就一切佛法，故言善住菩薩法中。
」問曰：「云何善住菩薩正處？
」答曰：「偈言：「一時諸佛邊，聞持思修說，行解義成就，正覺供養等，菩薩摩訶薩，修行如是法，是名為安住，菩薩正處中。
」「是故，經言善住菩薩正處。
」問曰：「云何入三世平等真如法中？
」答曰：「偈言：「知諸佛菩提，及佛菩薩行，知佛三世空，是名善意入。
」「此義云何？
謂知一切三世諸佛法身平等。
又復能知一切諸佛依色身故，修行一切佛菩薩行，及知一切過去未來現在諸法，皆從因緣和合而生無其實體。
善意入者，如向所說三世諸法平等無二，如實而知一味等味不破壞入。
是故經言：『入三世平等真如法中。
』」問曰：「云何如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提？
」答曰：「偈言：「菩薩淨煩惱，及淨眾生心，具足大慈悲，畢定成菩提。
」「菩薩淨煩惱者，此義云何？
以初地所治身見等煩惱，於見道時中皆悉遠離故，彼見道中遠離煩惱。
如向所說，見一切法三世平等，如實中說。
及淨眾生心者，如下經言：『於一念頃教化百眾生，乃至若以願力自在勝上。
』如是等依教化力清淨諸煩惱故得。
故下經言：『是故我當先住善法，亦令他人住於善法。
何以故？
若人自不行善、不具善行，為他說法令住善法，無有是處。
』以得大慈大悲心故，是故上經言：『是心以大悲為首，是故菩薩自淨煩惱淨眾生心具大慈悲，名為畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。
』以畢定進趣大菩提故，偈言：「佛子金剛藏，說十法初心，即名佛菩提，畢成佛道故。
」「此義云何？
以聖者金剛藏菩薩摩訶薩說此十種法為菩薩初地無漏菩提心，即此十種心名為佛菩提，故言畢竟阿耨多羅三藐三菩提。
又偈言：「譬如好種子，能生莖葉等，如是菩提心，不異諸佛法。
」「此義云何？
以初證法心於一切佛法以為種子，以初地法與一切佛法以為因故。
又偈言：「初地心增長，佛說為諸地，最妙勝菩薩，說初月為喻。
」「此明何義？
如《文殊師利問菩提經》中說偈言：「『譬如月初生，增長即滿月，如是歡喜地，增長即是佛。
』「如是十句義，餘論師異釋應知。
是故如來為不定聚菩薩求定聚故，說此修多羅。
」