勝思惟梵天所問經論 第3卷
住於福田能消供養者，依福田地住羅漢道，堪受供養故。
大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等能消供養者，此明何義？
如實知法性本來清淨故。
以是故言「大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等」。
此以何義？
以離法界更無有人受供養者，以彼法界本來清淨故。
此以何義？
以住福田地者住羅漢地堪受供養，以如實知清淨法界故。
以諸世間不知如來是勝福田，是故說言「大師世尊猶尚不能消諸供養」。
此以何義？
以離法界更無別有清淨法相，以彼法界自性清淨故、依受供養故、問福田故。
次問應受供養福田之人，何者是耶？
如經次言「不為世法之所牽者」故。
世尊如是依諸菩薩是世福田，說受供養福田之相，是故答言「不為世法之所牽」故。
此以何義？
以諸菩薩摩訶薩等常在世間行世間法，不為世法之所染污，雖有勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。
菩薩心體其心堅固，不隨如是八種世法。
於如是等心堅不動，貪欲瞋癡所不能牽。
如是人者，是受供養福田人也。
是名福田能受供養，是為清淨。
以是義故，因福田人故，問清淨福田之相。
以諸菩薩雖復多受眷屬利養，而不起心攝取一法執著一法，以是義故能消供養，是勝福田能消供養。
示現此義，是故次問能消供養。
無所取著者，示現能受福田勝相，是故得彼二相功德福田之名。
以諸菩薩為諸眾生不失安隱，起菩提心為諸眾生修行彼處諸功德故，得彼功德供養恭敬福田中勝。
示現此義，是故次問清淨福田。
以彼不壞菩提心故，是能受供清淨福田。
以是菩薩能作福田，攝取眾生作善知識。
示現此義，是故次第問善知識。
直心修行如是次第入於禪定，從禪定起與諸眾生安隱之樂，不捨一切諸眾生故，示現菩薩勝善知識。
菩薩如是能作善友，依如來教自利利他修行諸行不失師恩。
示現此義，是故次問能報佛恩。
為得菩提不斷佛種故、心為利益他故，於如來自作所作勝報恩行。
以報恩者有諸功德供養等行。
示現此義，是故次問供養於佛。
以法身實際自體不生，於如來身能知不生實際證相，為求彼法必得不失，於一切時供養如來。
是故菩薩以勝供養供養諸佛。
以為供養諸如來故，親近諸佛。
示現此義，是故次問親近於佛。
謂諸菩薩寧捨身命，終不捨於十地諸行。
以為攝取十地行故，不捨禁戒得如法體，親近諸佛及諸菩薩，示現勝行故。
以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來，示現此義，是故次問恭敬於佛。
以無差別一切諸根，為一切根修行諸行，是故不生煩惱之心。
以能修行善護諸根，是故得彼尊重勝心。
菩薩如是正修行已得大果報。
示現此義，是故次第問於財富。
得出世間信等七種最勝法財，示現於此勝法大財而得上上勝欲心相。
已得斷除障行諸欲離諸欲相，受於法樂、受飲食樂，得證如實法。
如實修行信戒慚愧聞捨慧等，說財物施如次第說。
又慚與愧二種法財，此依斷除煩惱熱法，應如是知。
菩薩雖有七種法財，不生心念我足不足。
示現此義，是故次第問於知足。
以為攝取諸眾生故，菩薩雖求供養恭敬，而心常求無上般若，不以為足、不生具足心，名為知足。
既知足已，離於諸欲。
示現此義，是故次第問於遠離。
菩薩雖於三界中行而不求彼處，以得寂靜勝上心故。
既得寂靜勝上心已遠離身心，示現此義，是故次問無諸惡行。
菩薩雖復受用種種勝妙境界，而心不為煩惱所染，以得勝心護諸根故。
菩薩既得護諸根已，於一切處皆不怖畏，不怖畏故得受安樂。
示現此義，是故次第問於樂人。
菩薩雖受供養恭敬而不貪著，常不捨離一切眾生，如實善知諸有為行，離諸煩惱故得勝樂。
如是不著離諸煩惱得勝樂已，則得不捨受樂眾生，如是則能到於彼岸。
示現此義，是故次問能到彼岸。
以諸菩薩示現諸趣六入之身，攝取一切六入眾生，為斷彼欲、令得彼岸離貪欲心，是故名為能捨六入。
捨六入故，則得勝心到於彼岸。
菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
示現此義，是故次問住於彼岸。
以不分別世間涅槃道無分別智證無我法，住於無住涅槃得無生法忍。
以是義故，第八地中得同不同智，是故名為到於彼岸住於勝處。
菩薩如是住於彼岸，滿足出世間諸波羅蜜。
示現此義，是故次問云何增長諸波羅蜜。
以求一切智心故，施等增長；以為施等展轉增長，是故菩薩為諸眾生說一切智心。
諸菩薩等為令眾生發菩提心增長施行，是故菩薩先世已曾令諸眾生發菩提心修行布施。
菩薩如是自行布施教人行施，餘者復施教化眾生令行布施，彼諸菩薩亦令眾生發菩提心修行布施，彼諸菩薩復令眾生發心行施。
如是展轉自心住施、令他住施。
以是義故，施波羅蜜展轉增長，以常不捨菩提心故。
說持戒波羅蜜，餘毀禁者令得持戒。
以不捨離菩提行心，為得大菩提故、為令住持戒故、以見一切智心不退故，說忍辱波羅蜜。
於菩提心中說菩薩名，為令餘處諸餘眾生生忍心故。
忍一切罪、忍一切惡，思惟一切智心不得故，說精進波羅蜜。
依精進波羅蜜，不見彼岸、不取苦行相，是故不生疲倦之心。
以證一切智心寂靜故，說禪波羅蜜法，所謂心自性清淨不生不滅，以知寂靜智故、以散亂心一切不行故、不戲一切法故，說般若波羅蜜。
以攝取無分別智故，以為示現餘波羅蜜善清淨故，為餘波羅蜜依一切智心說。
障行煩惱對治法者，其唯如是見波羅蜜勝行無我，為佛法淳熟故、為教化眾生故，依於彼法，次問無量。
於諸眾生不生有心而生慈心。
此明何義？
無異自身安隱心故，不生異身他眾生想。
菩薩依彼不生法想行於悲心，以見苦法不成就故，以諸眾生著彼苦苦故生悲心。
菩薩依彼，不生我想行於喜心，依彼見自身相離於喜心。
見他資生具足成就，起貪嫉意心不生喜；菩薩不爾，更無貪相，隨喜於彼，是故遠離所治嫉妬，依離嫉妬行於喜心。
菩薩依彼，不生彼我想行於捨心。
依見彼我想，此對治故，行於捨心。
第八地中無功用行，以得無分別智力故、以得同不同智慧力故、能遠離自他二心相故、於諸眾生與離染因快方便故。
如是依波羅蜜依於無量，為利自身亦利他身而修行者，復依上上欲心、依受法樂、依斷煩惱，為如所說一切功德得增長故。
次問云何住於信等？
如彼次第能信無言之法住於信法。
信第一法甚深法無我已，餘甚深法難信得信，以不執著一切音聲住聞慧中，如所聞法無有如是執著之心異求於法，雖少聞慧而能作多事故、但聞一行偈說多聞慧故。
依內心相是故有慚，謂依他身自身不如法行，以知過失，離於彼處，捨外入故愧行成就。
他人說法不如法行，離彼過失，以他人身是外入故。
嫉妬入說彼人如是，捨於彼法名捨外入。
此義應知。
身口意業三種清淨，遍一切處成就功德能受供養，淨福田等乃至慚愧，如是所說諸功德等，對治所治身口意業善惡相應，以是義故名為清淨。
依彼至到功德具足，是故名為遍行一切功德處也，如是應知。
又復有義：遍至一切功德處者，於彼所說一切功德法中住故。
十偈之義，一一如經。
如是依世間法說能受供勝福田等諸功德已，即依彼義，如是次第梵天發問，此義應知。
云何菩薩過世間法者，以諸聲聞亦過世間，是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法，是故說言出過世間法。
又復示現雖在世間行世間法而過世間，又而不為彼世法所染著，現行世間化眾生故。
如經「如實善知世間諸法」故。
又為聚集諸眾生故，現巧方便為彼眾生，攝取令入世間法故。
知世間集諦、知世間所去，而依願智生於彼處，不為世間集所生故。
取如是生，示現世間成就世諦，依世諦故為眾生說法，令諸眾生出過世間故。
菩薩雖於世間中行，而終不為世間所染。
得法無我住無住道，以為教化一切眾生，是故雖生於世間，為彼攝取世間之道故。
三十五偈，如經所說。
依說世間法，如來亦依自身世間、法世間識知境界，以樂說辯才說入世間法相。
以如來法出過聲聞出世間法，聲聞亦過世間境界，如來過彼聲聞境界，復說勝法。
說彼法者，為餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。
「梵天言：世間者，我說五陰名為世間」者，此中示現五取陰應知，依世間說故。
貪著五陰者，貪著是愛也。
名為世間集者，以依彼愛，世間聚集故。
過去未來現在諸陰滅故，以未來世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。
觀察五陰不見二名為世間滅道者，求道不求道一。
二一向不得聖道，示現勝故。
此明何義？
世間對治非一向定，若有對治則能厭苦，若無對治則退彼法；若有一法為對治此法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則非上地對治。
聖道對治則不如是，以一切時一切法對治故。
如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相已，次依大乘對治法之義差別相說。
依於大乘說法相者，如經「復次梵天！
如是等故，所言五陰五陰者但有言說」者，於五陰中見聞知等但是名字分別說故。
以依無始久遠集來、依分別體，是故執著彼法。
菩薩觀察，若依如是名字分別，是言語見之世間也；若如言語名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名世間集。
如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。
以何等道不取彼見名世間滅道？
向說分別能治分別，示現無分別智。
如是等世間境界如來已過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離世間道。
如是依世間世間等說苦諦等已，依勝聖諦次下復問如來所說四聖諦者，以彼聖人虛妄分別苦等諸諦，如來示現真實聖諦則不如是。
此以何義？
諦有二種：一者相諦；二者心諦。
以依如是二種諦故。
依相諦者，說苦諦等所有法相、所有法體、所有實體，依彼非聖諦、聖諦無差別故，說道聖諦。
依心諦者，說勝聖諦，彼聖諦中知顛倒心、不顛倒心故。
此以何義？
以非聖者說苦諦者，彼但受苦不知苦諦；說集諦者，彼人但聞虛妄集法，不知集諦；說滅諦者，彼聞滅名墮於斷見，不知滅諦；說道諦者，彼人但聞業與煩惱有為之法，如是之法但是有為世間集法，不知道諦。
如是分別苦諦等四諦。
若如是等皆有諦者，生三惡道諸眾生等，皆應有諦而彼無諦，以為示現如是義故，如經「梵天！
若彼苦是實聖諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。
何以故？
以彼皆受種種苦故。
以是義故，苦非實諦」如是等故。
以何義故諸畜生中唯說牛猪餘不說者，以畜生中唯牛與猪最愚矇故，以諸世間皆知牛猪最為鈍故。
如是非聖虛妄分別謂以為諦，此義應知。
以世間人依於苦門，虛妄執著以為苦諦；依於集門，虛妄執著以為集諦；依於滅門，欲離有漏法，虛妄執著以為滅諦；依道對治門，虛妄執著以為道諦。
又苦集二諦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼自體本來不生不和合故。
以依彼虛妄執著心對治故，說知無生、無和合，是名聖人聖諦。
諸有漏法亦一切時無如是體，以彼法體無可離故。
以依彼虛妄執著心對治，依真如清淨彼一切法本來寂滅故，說知無生無滅，是名聖人聖諦對治。
對治亦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼道諦非對治諦故。
以依彼虛妄執著心對治，依自性清淨心、依平等觀可觀、依淳熟智、依觀察智、依彼諸法一切法平等無二、無修道故，說以不二法得道，是名聖人聖諦。
以說第一聖諦涅槃異名，名為道諦，是名聖人聖諦。
以不誑故、以不生故，說為聖諦。
又從無生乃至不二，謂依涅槃所修之道、依聖道諦一切法平等故，說一切法不二。
說涅槃者，以真如法清淨得名，以彼涅槃離於可取能取法故，以依彼法而得名故。
如是次第。
又彼諦者，因不正念，名為虛妄語，非實聖諦。
又即彼諦，因正念故，名為實語亦非實聖諦。
是故示現妄語實語皆不成就。
如經「梵天！
實聖諦實聖諦者，非妄語非實語故」。
彼非正念取我相等，示現應知。
如是諸句，於一一法中生執著故，以異異義相縛應知。
謂有一我我體是有以為根本，依根本我故有種種。
以我不斷名為眾生，依命根住故名為命，數墮六道故名丈夫。
如是等見自身是一，虛妄執著取我相等，即於彼我虛妄分別常與無常，墮於常見、墮於斷見。
見我是色、我是無色，如是種種虛妄分別異異執著，著我是一。
以我是物，以虛妄分別是故取相，依彼我虛妄分別取無明等，生虛妄分別而取生相。
即依彼我虛妄分別取無明等滅，虛妄分別取斷滅相。
如是生滅，依於我相。
次第成彼虛妄分別，取世間相、取涅槃相。
取彼世間、取涅槃者，如前所說諸取相等，所謂取者，希樂信等虛妄分別堅執定取。
唯此是實餘者虛妄，是名為著。
以彼諸見不可捨離，虛妄執著是名為觸。
不離彼觸是名為取。
如是次第不著不觸不取等者，是名實語，示現正念。
如是依丈夫無我非妄語非實語說法已，次依法無我說苦等分別。
離無分別智是故名誑，以是誑故名為妄語，是故示現彼二乘諦虛妄不實。
分別三世一切法故彼念虛妄，是故示現無分別智。
此以何義？
以憶過去一切法門、分別現在一切諸法、念未來世一切法門，以是義故離於正念。
菩薩住彼無分別智中，不戲一切法相，觀法無我得無住涅槃，以不住世間涅槃中故得平等見。
菩薩如是善知法已，諸諦如說示現，不見成就諦故。
聖人諦者，彼處無實語無妄語，以是義故，示現彼義。
雖有正念、不正念心二種差別，而彼聖諦猶不成就。
若住實相成就諦者，則一切時古今常爾恒如是住。
自此以下示現彼義。
如經「梵天！
言實實者古今實故」。
此明何義？
彼法性法體，示現勝法體、聖法體因。
世間、涅槃無差別故，是故名為常聖諦也。
依世間、涅槃示現二，二聖諦成就。
如是依真如相聖諦，示現不離世間聖諦，示現不取涅槃聖諦。
如是說法相諦，證已而說者，示現彼人名為實說；彼人說聖諦名為邪說。
自此以下示現彼義。
示現彼人無增上戒學因，彼人不能守護諸根，示現少因故，示現彼無增上戒學；無彼增上定學因，示現彼無增上定學；無彼增上慧學因，示現彼無增上慧學。
示是生相是苦諦等執著虛妄法，次第自配，此義應知。
如是彼婆伽婆以為世尊，而彼聲聞但是外道。
次下示現彼聲聞人成於外道，以彼愚人失物為諦、說物為諦，示現彼人墮於惡道故。
以自不說、以如來得無言語法故，苦等諸諦自體不成，示說諦相。
我如是證，示現不立有法相故。
示現他不取故，菩提不可得。
以無分別體故不取，我已得菩提法，無如是取，離一切有，以離三界離五道故，以過彼法得出世間聖道法故。
如是不見一切諸法是菩提相，不證一法而證諸法，是故說為應正遍知。
若如來於法無所得者，以何義故，說如來坐道場名為佛者？
此問如來遮有物得故。
如來說言我不得物，聞說法名世諦攝故；分別相故，依無體相法無我說。
次依法無我問。
彼法相、彼法無我，以一切法無體為體，遮有無二法。
示現何義？
示現彼法非有物可證、非無物可證，以彼法離於二相是故說證。
如是說已，自下次說非謂一向不證實法。
以見虛妄執著法無故，如實善知自性不生，以依顛倒他體而生。
所謂染等分別體性，常一切時自性不生；知真如我如是證法。
云何而知？
如常不知不覺而知。
言知識者，此為示現彼真如相亦不分別，以不見彼真實法體，以彼法體一切言語不可得故，是故示現彼證智因。
不知不識不可見等者，於見聞覺識墮四種語。
此諸句等，上上起門示現應知。
不可取等，如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。
此以何義？
以諸名字不可得故、過心境界故、以無戲論事故、相應法中不可相當故、以諸言語不能至到故、相應法中不可相當故、不可問答故、過六根故、過名字故、內身一切不可說故、無世間相故、世間法不行故、離於所作以有為法所不行故、以無世間心意意識分別相故、出過世間以無彼體故、以過於戲論無可對事故。
如是示現所說法體無有一切諸分別已，示現彼法虛空相似應知。
彼法虛空相似，有二種相應知：一者遍去，以離有無戲論法故、以得諸佛不可思議畢竟法故；二者無礙，以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以無言法依言說故、以依彼法令諸眾生得入法故。
為示何義？
有諸眾生依於黠慧我慢心故，不能信此所說法相，以為示現彼諸眾生善根微薄故。
說彼法相，為明何義？
明此法門一切世間所難信者，以世間意於同法中常顛倒故。
此義云何？
世間人意念云我等應證實諦，依三學法修行滿足，我依彼法應得涅槃。
一向修善法以依彼法現受法樂。
此善行次第，依佛出世以為根本，次有說法、次有如實修行伴侶眾僧，如是此法實諦等如實而住，以無戲論故。
諸世間人所不能信，此義應知。
「世尊！
譬如水中出火火中出水」者，為示何義？
以為示現煩惱如火，以非寂靜體，遠離彼體故；菩提如水，以其能滅煩惱火故。
以彼不信與信相違，相應法而不相應，此義應知。
言煩惱者，所謂一切愚癡凡夫，如是執著戲論，言有煩惱染我。
為彼愚人遮煩惱體不成就故，以觀察法不可得故、以出世間智乃證得故、以識不能分別知故、以對治所治學修道故、以不執著能治所治二相法故，以得真如清淨法故、以無有心取得法故、能令彼障無勢力故、以彼障法本性不生故。
如說法相，若人不生諸法相者，則得遠離一切邪見而得解脫，以得遠離取不實相能治所治分別心故。
自此已下，依諸菩薩摩訶薩信法功德，讚歎彼菩薩有七種功德，此義應知。
何等為七？
一者所作諸行滿足功德；二者修行功德；三者入位功德；四者以自在心生有功德；五者善練功德；六者能集佛法修行功德；七者得果功德。
云何所作諸行滿足功德？
示現過去於諸佛所能作所作種種功德皆悉已辦故。
復有何義？
依二種義：一依功德；二依智慧。
以能供養恭敬給侍，諸修行等如威儀故，聞正法故。
如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已，次應修行入地諸行，是故次說修行功德四句，示現有諸功德智慧增上，以飲食法食二種攝故。
以依善知識復修諸行，能於義中、能於法中作巧方便，隨順正法如實修行故，以得上妙善根力故、依巧方便故。
妙有二種：一者能作所作妙；二者深妙。
能信彼處，以聞如是二種大妙不驚不怖故、以善護如來妙法藏故、以如說法一一隨順如實修行故、以不自見以不自觸法故。
菩薩如是如實修行，自身畢竟入菩薩位，是故次說入位功德二十五句示現此義。
云何名為生如來家？
以是菩薩依佛家生、得佛法故。
以能捨於分別煩惱，爾時攝取無分別智故，示現修行施等行故，以斷所治破戒法故。
此以何義？
以持戒故對於破戒。
能起破戒諸煩惱滅，是故持戒治彼所治。
以得對治惜身命故、以得對治懈怠心故、以對欲界惡不善故、以對一切諸不正見乃至對於小乘見故，如是名為入位功德。
是出世間波羅蜜行功德應知，以於如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。
以彼不能作諸功德障，所謂天魔煩惱魔等不能作障，如是次第說，以能說法入功德故，以深意說不顛倒法功德入故，說法功德以如世諦第一義諦真實說故，如次第說。
此明何義？
法自性者，所謂諸法自體相等入彼應知。
住持功德入法門流位，得清淨法故。
以依如來住持之力能作所作故，是諸菩薩不共住功德同梵行故，以得持戒平等行故，以是菩薩有善法分增長功德，以出世間信等功德皆現前故。
此是以不觸諸食功德。
此明何義？
隨宜而得。
謂依乞食住處臥具及湯藥等知足功德，聖人所行隨何資生皆不觸故，樂離諸欲修行之相。
不觸功德對觸應知。
此復何義？
不依於他智慧命活，是故易滿易養應知。
以能隨順證智功德，自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故，以心畢竟我定得故。
當知是人為能度者，以是人能度未度者，如是等八句為他利益修行功德，應如是知。
以能安慰煩惱所縛諸眾生等令入道故，能安眾生解脫法中故，能令眾生得解脫故，二句次第示現勝處，能為說道故、能與解脫故。
二句次第示現能知對治法故，示現能與對治，所治能治法故。