阿毘達磨集異門足論 第12卷
五蓋者，一、貪欲蓋；二、瞋恚蓋；三、惛沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。
貪欲蓋者，云何貪欲？
答：於諸欲境諸貪等貪，執藏防護、堅著愛樂、迷悶耽嗜遍耽嗜、內縛希求耽湎苦集貪類貪生，是名貪欲。
云何貪欲蓋？
答：由此貪欲，障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心，故名貪欲蓋。
瞋恚蓋者，云何瞋恚？
答：於諸有情欲為損害，內懷栽𦽆欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患極為過患意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患當為過患現為過患，是名瞋恚。
云何瞋恚蓋？
答：由此瞋恚，障心蔽心鎮心、隱心蓋心覆、心纏心裹心，故名瞋恚蓋。
惛沈睡眠蓋者，云何惛沈？
答：所有身重性、心重性、身不調柔性、心不調柔性，身惛沈、心惛沈、𧄼瞢憒悶，是名惛沈。
云何睡眠？
答：染污心中所有眠夢，不能任持、心昧略性，是名睡眠。
云何惛沈睡眠蓋？
答：由此惛沈睡眠，障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心，故名惛沈睡眠蓋。
掉舉惡作蓋者，云何掉舉？
答：諸有令心不寂不靜，掉舉等掉舉心掉舉性，是名掉舉。
云何惡作？
答：染污心中所有令心變悔惡作惡作性，是名惡作。
云何掉舉惡作蓋？
答：由此掉舉惡作，障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心，故名掉舉惡作蓋。
疑蓋者，云何疑？
答：於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑二分二路，躊躇猶豫，猶豫箭、不悅、不悅行、不決度、不悟入，非已一趣、非當一趣、非現一趣，是名疑。
云何疑蓋？
答：由此疑故，障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心，故名疑蓋。
五心栽者，云何為五？
具壽當知，如有一類，於大師所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。
若於大師疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信，是名第一，於大師所心栽未斷未遍知。
如有一類，於正法所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。
若於正法疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信，是名第二，於正法所心栽未斷未遍知。
如有一類，於所學處疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。
若於所學疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信，是名第三，於所學處心栽未斷未遍知。
如有一類，於教誡所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。
若於教誡疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信，是名第四，於教誡所心栽未斷未遍知。
如有一類，於諸苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。
於是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，不悟入、無勝解、無淨信。
若於苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。
如是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，不悟入、無勝解、無淨信，是名第五，於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知。
若於大師疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信，是名第一，於大師所心栽未斷未遍知者，云何大師？
答：謂諸如來、應、正等覺是名大師。
云何於大師所疑惑猶豫？
答：於諸如來、應、正等覺發起種種疑惑猶豫，是名於大師所疑惑猶豫。
云何不悟入無勝解無淨信？
答：若於大師生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。
云何是名第一？
答：漸次順次相續次第數為第一。
云何於大師所心栽？
答：若於如來、應、正等覺生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。
譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。
於大師所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心，令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。
是名於大師所心栽。
云何未斷未遍知？
答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。
若於正法疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信，是名第二，於正法所心栽未斷未遍知者，云何正法？
答：愛盡離滅究竟涅槃，是名正法。
云何於正法疑惑猶豫？
答：若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫，是名於正法疑惑猶豫。
云何不悟入無勝解無淨信？
答：若於正法生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。
云何是名第二？
答：漸次順次相續次第數為第二。
云何於正法所心栽？
答：若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。
譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。
於正法所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。
是名於正法所心栽。
云何未斷未遍知？
答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。
若於所學疑惑猶豫，不悟入無勝解無淨信，是名第三，於所學處心栽未斷未遍知者，云何所學？
答：若諸如來、應、正等覺正知正見施設學處，是名所學。
如說我如是學、我學此事，於理善法不能證得；我如是學、我學此事，於理善法則能證得。
云何於所學疑惑猶豫？
答：於諸如來、應、正等覺施設學處，生起種種疑惑猶豫，是名於所學疑惑猶豫。
云何不悟入無勝解無淨信？
答：若於所學生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。
云何是名第三？
答：漸次順次相續次第數為第三。
云何於所學心栽？
答：若於如來、應、正等覺正知正見施設學處，生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。
譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。
於所學處疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。
是名於所學處心栽。
云何未斷未遍知？
答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。
若於教誡疑惑猶豫，不悟入無勝解無淨信，是名第四，於教誡所心栽未斷未遍知者，云何教誡？
答：若諸如來、應、正等覺正知正見，半月半月所說別解脫戒經，是名教誡。
如說我如是教誡、我教誡此事，於理善法不能證得；我如是教誡、我教誡此事，於理善法則能證得。
云何於教誡疑惑猶豫？
答：於諸如來、應、正等覺，半月半月所說別解脫戒經，生起種種疑惑猶豫，是名於教誡疑惑猶豫。
云何不悟入無勝解無淨信？
答若於教誡生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。
云何是名第四？
答：漸次順次相續次第數為第四。
云何於教誡所心栽？
答：若於如來、應、正等覺正知正見，半月半月所說別解脫戒經，生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。
譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。
於教誡所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。
是名於教誡所心栽。
云何未斷未遍知？
答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。
若於苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。
如是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，不悟入無勝解無淨信，是名第五，於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知者，云何大師？
答謂諸如來、應、正等覺。
云何有智同梵行者？
答：謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大飲光、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善見、大路、大名、無滅、欲樂、金毘羅等賢聖弟子，是名有智同梵行者。
若為大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛，是名苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，即此苾芻名有智梵行者，云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱？
答：於彼有智梵行者所，起瞋恚心發不隨順語、不隨順語表毀辱𣣋突，是名如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱。
云何不悟入無勝解無淨信？
答：若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。
云何是名第五？
答：漸次順次相續次第數為第五。
云何於諸有智梵行者所心栽？
答：若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，便於彼心自作栽事。
譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。
於諸有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。
是名於諸有智梵行者所心栽。
云何未斷未遍知？
答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。
五心縛者，云何為五？
具壽當知，如有一類，於身未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。
彼由於身未離貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。
若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第一，於身未離貪等心縛未降伏未永害。
復次具壽，如有一類，於諸欲境未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。
彼由於欲未離貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。
若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第二，於欲未離貪等心縛未降伏未永害。
復次具壽，如有一類，樂與在家出家雜住，於樂同樂、於苦同苦、同喜同憂，於諸事務皆共興起，究竟隨轉不相捨離。
彼由樂與在家出家雜住等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。
若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第三，樂相雜住心縛未降伏未永害。
復次具壽，如有一類，於諸正論是聖除遣，能趣向心離蓋可樂所，謂戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論、少欲論、喜足論、損減論、省事論、永斷論、離染論、寂滅論、隨順緣性緣起等論。
彼於宣說如是論時，不恭敬聽、不屬耳聽、不住受教心、不行法隨法，越大師教，於諸學處不樂受學。
彼由宣說如是論時不恭敬聽等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。
若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第四，於諸正論心縛未降伏未永害。
復次具壽，如有一類，少小證得，雖有後時所作勝事而中止息。
彼由少小證得等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。
若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第五，於後勝所作心縛未降伏未永害。
此中於身未離貪未離欲未離親未離愛未離渴者，謂顧戀身，令心被縛不得出離，故說於身未離貪等。
便於熾然加行永斷寂靜證得上義者，云何便於熾然？
謂若於身生顧戀者，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。
云何便於加行？
謂若於身生顧戀者，便於永斷若習若修若多所作；是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於加行。
云何便於永斷？
謂若於身生顧戀者，便於永斷八聖道支；是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於永斷。
云何便於寂靜？
謂若於身生顧戀者，便於永斷住空閑室；是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於寂靜。
云何便於證得上義？
謂若於身生顧戀者，便於永斷證得愛盡離滅涅槃；是名證得上義，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於證得上義。
心不悟入無淨信不安住無勝解者，謂若於身生顧戀者，彼於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，是故說心不悟入等。
是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。
於身未離貪等心縛者，謂若於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。
如是於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛。
言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。
於欲未離貪等心縛，廣說亦爾。
樂與在家出家雜住者，謂常樂與在家出家諠雜而住。
於樂同樂、於苦同苦者，謂於樂事同受其樂，於諸苦事同受其苦。
同喜同憂者，謂於喜事同生歡喜，於諸憂事同起愁憂。
於諸事務皆共興起究竟隨轉不相捨離者。
謂於種種所作事業皆共相助身心無怠。
餘如前說。
於諸正論者。
云何正論？
謂依出離遠離所生善法、發起語論言說宣唱評議顯了詞辯語路語音語業語表、是名正論。
言是聖者，有二種聖，謂由善故及無漏故。
此中言論由善故聖，非由無漏故說是聖言。
除遣者，謂此正論長夜能引少欲喜足、易滿易養、損減除遣、杜多功德、知量清淨，故名除遣。
能趣向心離蓋可樂者，今此義中說心名心，謂此正論令心斷蓋清淨可樂，由斯故說能趣向心離蓋可樂。
言戒論者，謂此正論能正顯了犯戒過患、持戒功德，故名戒論。
言定論者，謂此正論能正顯了散動過患、正定功德，故名定論。
言慧論者，謂此正論能正顯了惡慧過患、妙慧功德，故名慧論。
解脫論者，謂此正論能正顯了邪解脫過患、正解脫功德，故名解脫論。
解脫智見論者，謂此正論能正顯了邪智過患、正智功德，故名解脫智見論。
少欲論者，謂此正論能正顯了多欲過患、少欲功德，故名少欲論。
喜足論者，謂此正論能正顯了不喜足過患、喜足功德，故名喜足論。
損減論者，謂此正論能正顯了增益生死過患、損減生死功德，故名損減論。
省事論者，謂此正論能正顯了多事過患、省事功德，故名省事論。
永斷論者，謂此正論能正顯了諸結過患、斷結功德，故名永斷論。
離染論者，謂此正論能正顯了貪染過患、離染功德，故名離染論。
寂滅論者，謂此正論能正顯了有身過患、滅有身功德，故名寂滅論。
隨順緣性緣起論者，謂此正論能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。
彼於宣說如是論時，不恭敬聽不屬耳聽，不住受教心、不行法隨法，越大師教，於論學處不樂受學者，謂纏所纏於諸正論，不能恭敬屬耳聽等。
便於熾然者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。
便於加行者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷若習若修若多所作；是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於加行。
便於永斷者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷八聖道支；是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於永斷。
便於寂靜者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷住空閑室；是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於寂靜。
便於證得上義者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷證得愛盡離滅涅槃；是名證得上義，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於證得上義。
心不悟入無淨信不安住無勝解者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，是故說心不悟入等。
是名第四，及心縛言，准前應說。
少小證得雖有後時所作勝事而中止息者，云何少小證得？
謂如一類唯得戒禁便生喜足、或復乃至唯證少分死生智通便生喜足，如是等名少小證得。
雖有後時所作勝事者，謂彼未能永斷煩惱，亦未證得諸煩惱斷，由斯故說雖有後時所作勝事。
而中止息者，謂捨善軛、精進懈廢，由此故名而中止息。
便於熾然者，謂於此界未作劬勞、未斷諸結，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。
便於加行、永斷、寂靜、證得上義等，皆准前應說。
是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。
於後勝所作心縛者，謂於此界未作劬勞、未斷諸結，心便被縛甚縛極縛。
如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。
如是有後勝所作者，彼於此界未作劬勞、未斷諸結，心便被縛甚縛極縛。
言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。
五順下分結者，云何為五？
一、欲貪順下分結；二、嗔恚順下分結；三、有身見順下分結；四、戒禁取順下分結；五、疑順下分結。
欲貪順下分結者，欲貪云何？
答：於諸欲境諸貪等貪，廣說乃至貪類貪生，是名欲貪。
順下分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此欲貪未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名欲貪順下分結。
嗔恚順下分結者，嗔恚云何？
答：於諸有情欲為損害，廣說乃至現為過患，是名嗔恚順下分結，廣說如前。
有身見順下分結者，有身見云何？
答：於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見，是名有身見順下分結，廣說如前。
戒禁取順下分結者，戒禁取云何？
答：如有一類執取於戒，謂由此戒能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。
復有一類執取於禁，謂由此禁能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。
或有一類執取戒禁，謂由戒禁能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。
是名戒禁取順下分結，廣說如前。
疑順下分結者，疑云何？
答：於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，廣說乃至非現一趣，是名疑順下分結者。
下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此疑未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名疑順下分結。
五順上分結者，云何為五？
一、色貪順上分結；二、無色貪順上分結；三、掉舉順上分結；四、慢順上分結；五、無明順上分結。
色貪順上分結者，色貪云何？
答：於色界繫修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。
是名色貪順上分結者。
下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此色貪未斷未遍知故，便往色界、生於色界、結色界生，故名色貪順上分結。
無色貪順上分結者，無色貪云何？
答：於無色界繫修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛，是名無色貪。
順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此無色貪未斷未遍知故，便往無色界、生於無色界、結無色界生，故名無色貪順上分結。
掉舉順上分結者，掉舉云何？
答：於色無色界繫修所斷法，諸不寂靜不極寂靜、掉舉生性等掉舉生性心躁擾性。
是名掉舉順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此掉舉未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名掉舉順上分結。
慢順上分結者，慢云何？
答：於色無色界繫修所斷法，諸慢恃執慢性、心高舉心輕蔑，是名慢順上分結，廣說如前。
無明順上分結者，無明云何？
答：於色無色界繫修所斷法，諸無智愚癡無明黑闇。
是名無明順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。
由此無明未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名無明順上分結。
後嗢拕南曰：後五法十四，謂不忍及忍，損減與圓滿，語路無能處，勝支解脫想，解脫處根力，不還及淨居，出離界各五。
有五不忍過失、五能忍功德、五損減、五圓滿、五語路、五無堪能處、五勝支、五成熟解脫想、五解脫處、五根五力、五不還、五淨居天、五出離界。
五不忍過失者，云何為五？
一者暴惡；二者憂悔；三者眾生不愛不樂；四者十方惡名流布；五者身壞命終當墮惡趣地獄。
云何暴惡？
答：諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，集諸刀杖樂為損害，故名暴惡。
云何憂悔？
答諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，行身惡行、行語惡行、行意惡行。
彼行身語意惡行已，多生憂悔，身心熱惱，故名憂悔。
云何眾生不愛不樂？
答：諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，若被他罵即還反罵、若被他嗔即還反嗔、若被他打即還反打、若被他害即還反害、若被他弄即還反弄，由此眾生不愛不樂。
彼由如是反罵等緣故，說眾生不愛不樂。
云何十方惡名流布？
答：諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，常興鬪諍、好相言訟、輕弄毀蔑，由此惡名十方流布。
彼由如是鬪諍等緣，故說十方惡名流布。
云何身壞命終當墮惡趣地獄？
答：諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，多行增上身惡行、語惡行、意惡行。
彼行增上身語意惡行已，身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦，故說身壞命終當墮惡趣地獄。