阿毘達磨法蘊足論 第2卷
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作。
何等為四？
謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
汝等苾芻應如是學：我當親近供養善士，恭敬一心聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。
」爾時世尊為攝前義而說頌曰：「善哉見善士，能斷疑增慧，令愚成智人，慧者應親近。
善士應親近，以親近彼時，令疑斷慧增，使愚成智故。
」云何為善士？
謂佛及弟子。
又諸所有補特伽羅，具戒具德、離諸瑕穢、成調善法、堪紹師位、成就勝德，知羞悔過、善守好學、具知具見、樂思擇、愛稱量、憙觀察性，聰敏具覺慧、息追求有慧類，離貪趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、越度趣越度、妙覺趣妙覺、涅槃趣涅槃，樂調順諦、離憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如見，專自調伏、專自寂靜、專自涅槃，為纔支身遊諸國邑王都聚落求衣食等，具質直、具調順、具足質直及調順，具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供養、具恭敬、具足供養及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具軌範、具所行、具足軌範及所行，具信尸羅及聞捨慧，自具淨信亦能勸勵安立有情同具淨信，自具尸羅及聞捨慧亦能勸勵安立有情同具尸羅及聞捨慧，是名善士。
何故名善士？
以所說善士，離非善法、成就善法，具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，故名善士。
若能於此所說善士，親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。
云何名為聽聞正法？
謂所親近供養善士，未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義方便為其宣說施設安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。
云何名為以無量門正為開示苦真是苦？
謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。
如有頌言：「諸蘊起為苦，生及出亦苦，生已有老苦，病苦與死苦，煩惱生為苦，生已住亦苦，非聰敏悔苦，不調伏死苦，無智有情苦，增羯吒私苦，愚夫生死苦，多劫馳流苦。
」此等名為以無量門正為開示苦真是苦。
云何名為以無量門正為開示集真是集？
謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，為去來今眾苦因本、道路由緒，能作生緣起集等起，能起集等起現法中諸苦，身壞後苦由是出生。
如有頌言：「因愛棄良醫，癰本榛藤渴，未調伏一切，數數感眾苦。
如樹根未拔，雖斫斫還生，未拔愛隨眠，數數感眾苦。
如毒箭在身，損壞色力等，眾生內有愛，損壞諸善根。
」此等名為以無量門正為開示集真是集。
云何名為以無量門正為開示滅真是滅？
謂正開示，即上所說愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜永沒，名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。
如有頌言：「究竟沙門果，調伏所稱讚，我慢滅無餘，永證甘露迹。
所歸住趣宅，勝宮佛所讚，惔怕滅無邊，彼岸常安隱。
所依盡苦滅，脫無窟究竟，勝義旨應供，智所習聖欣。
都無老病死，無愁歎苦憂，微難見無邊，滅諦無同類。
」此等名為以無量門正為開示滅真是滅。
云何名為以無量門正為開示道真是道？
謂正開示，此道此行於去來今眾苦，能斷能棄、能吐能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。
此復云何？
謂八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
如有頌言：「此威猛一趣，如鳥路清虛，牟尼定所行，為眾數宣說。
哀愍說一趣，見道盡生邊，此道於瀑流，去來今能度。
能究竟調靜，能盡生死流，能通達多界，能開明眼道。
如殑伽駛流，速趣於大海，開示廣慧道，速證於涅槃。
哀愍一切眾，轉未聞法輪，教導諸天人，稽首度有海。
」此等名為以無量門正為開示道真是道。
若於此等所說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證，為聞法故，履艱險徑、涉邊表路、遊平坦道皆無忌難；為受持故，數以耳根，對說法音，發勝耳識，如是名為聽聞正法。
云何名為如理作意？
謂從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍：「奇哉世尊！
能說如是深妙正法。
佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真道。
」彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。
云何名為法隨法行？
謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信、精進及念、定、慧。
彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習增上加行，如是名為法隨法行。
精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。
所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。
所以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義。
所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。
所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。
若能親近供養善士便聞正法，聞正法已便能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性離生。
如山頂上天雨霖霪先溪㵎滿，溪㵎滿已小溝瀆滿，小溝瀆滿已大溝瀆滿，大溝瀆滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿，大海如是漸次方滿。
聖道大海亦復如是，要先親近供養善士方聞正法，聞正法已方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已方得趣入正性離生。
既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等如前已說。
如是四種，名預流支。
由此四種，於聖道流能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證、能作證故，名預流支。
又此四種，於所求義，由脩習多脩習，能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證。
能作證故，名預流支。
又此四種，於聖道流能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，名預流支。
又此四種，由語增語、由想等想施設言說為預流支故，名預流支。
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。
何等為四？
謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。
所以者何？
諸有地界水火風界，是四大種容可改易。
若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。
由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。
是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住四證淨中。
」云何佛證淨？
如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於諸佛所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。
所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。
所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。
言世尊者，如後當釋。
言如來者，如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。
阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：一者有為；二者無為。
云何有為阿羅漢性？
謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。
云何無為阿羅漢性？
謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。
如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。
又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。
又身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。
又過去佛皆已遠離惡不善法，所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法；今佛亦爾，故名阿羅漢。
又佛世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。
如有頌言：「世所應受用，種種上妙物，如來皆應受，故名阿羅漢。
」正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。
又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。
又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。
明行圓滿者，何等為明？
謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明，是謂為明。
何等為行？
謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行。
又佛所有上妙威儀，往來顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整，是謂為行。
此行前明，總謂明行。
如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。
言善逝者，謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法，故名善逝。
又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。
又如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還；今佛亦然，故名善逝。
世間解者，謂五取蘊名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說五趣名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說六處名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色、有想無想非想非非想，如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上，由此故說無上丈夫。
調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事，調御一切所化有情：一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類柔軟麁獷。
云何如來於彼一類一向柔軟？
謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。
云何如來於彼一類一向麁獷？
謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麁獷。
云何如來於彼一類柔軟麁獷？
謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行；或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天人，善趣、樂世、涅槃；或於時時為說地獄、傍生、鬼界，險難、惡趣、墮落。
是名如來於彼一類柔軟麁獷。
如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。
天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導，是故如來名天人師。
所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。
且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：「稽首世導師，名最上覺者，何緣父母等，號尊名佛陀？
」世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：「婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相，故我名佛陀。
婆羅門當知，我觀三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於應知斷，證脩事已辦，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於一切境，具一切智見，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於無量劫，脩諸純淨行，經無量死生，今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺，故我名佛陀。
」薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善法故。
又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。
又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵。
又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵。
如有頌言：「永破貪瞋癡，惡不善法等，具勝無漏法，故名薄伽梵。
」又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵。
如有頌言：「如來設法會，普哀愍無依；如是天人師，稽首度有海。
」又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。
若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。
云何法證淨？
如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念正法。
言善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。
若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
言現見者，謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。
若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦集滅道現觀，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。
若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。
若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，非現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為現見。
言無熱者，謂八支聖道名為無熱。
所以者何？
熱謂煩惱。
八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。
言應時者，謂八支聖道名為應時。
所以者何？
由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。
若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道，後方入苦集滅道現觀，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。
若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道，後方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。
若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
言引導者，謂八支聖道名為引導。
所以者何？
以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。
言近觀者，謂八支聖道名為近觀。
所以者何？
以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。
智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。
若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。
云何僧證淨？
如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。
於此僧中，有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。
佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。
言聖弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，於諸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念於僧。
言妙行者，謂世尊說有四種行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。
佛弟子眾於此中行，故名妙行。
又世尊說有四種行：一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。
佛弟子眾唯行後三，故名妙行。
質直行者，謂八支聖道名為質直。
所以者何？
以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣。
佛弟子眾於此中行，名質直行。
如理行者，謂八支聖道名為如理。
佛弟子眾於此中行，名如理行。
又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。
如世尊言：此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。
何等為七？
謂初正見乃至正念。
以聖正定？
由七道支引導脩治方得成滿，故說名聖正定資具。
佛弟子眾於此中行，名如理行。
法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。
受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。
如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。
佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。
又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。
佛弟子眾如是而行，名和敬行。
隨法行者，謂八支聖道名為隨法。
佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。