阿毘曇八犍度論 第1卷
八犍度頌曰：雜結使智行，四大根定見。
世間第一法，智人愛恭敬，無慚色無義，最後說思品。
云何世間第一法？
何故言世間第一法？
世間第一法何等繫？
當言欲界繫耶、色界繫耶、無色界繫耶、世間第一法，當言有覺有觀耶、無覺有觀耶、無覺無觀耶？
世間第一法，當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？
世間第一法，當言一心耶、當言眾多心耶？
世間第一法，當言退耶、不退耶？
云何頂？
云何頂墮？
云何暖？
此二十身見，幾我見？
我所見有幾見？
若無常、有常見，於此五見是何等見、何等諦斷？
此見若有常無常見、若苦樂見、若樂苦見、若不淨淨見、若淨不淨見、若無我有我見、若無因有因見、若有因無因見、若有無見、若無有見，於此五見是何等見、何等諦斷？
此見此章義願具演說。
云何世間第一法？
答曰：諸心心法次第越次取證，此謂世間第一法。
次有說者，於諸五根次第越次取證，此謂世間第一法。
如我義，諸心心法次第越次取證，是謂世間第一法。
以何等故言世間第一法？
答曰：如此心心法，諸餘世間心心法為上為最、無能及者，故名世間第一法。
復次此心心法，捨凡夫事得聖法、捨邪事得正法，於正法中越次取證，以是故言世間第一法。
世間第一法何等繫？
當言欲界、色界、無色界繫耶？
答曰：世間第一法當言色界繫，非欲界、非無色界。
以何等故世間第一法不當言欲界繫？
答曰：不以欲界道得斷蓋纏，亦不能除欲界結；乃以色界道得斷蓋纏，亦能除欲界結。
若以欲界道得斷蓋纏亦能除欲界結，如是世間第一法當言欲界繫；但不以欲界道得斷蓋纏亦不能除欲界結，乃以色界道得斷蓋纏亦能除欲界結，以是故世間第一法不當言欲界繫。
以何等故世間第一法不當言無色界繫？
答曰：於等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同也。
若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也。
設於等法中越次取證，先無色界於苦思苦，後欲色界同也。
若聖道起先辦無色界事，後欲色界同也，如是世間第一法當言無色界繫；但等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同也。
若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也，以是故世間第一法不當言無色界繫。
復次入無色定除去色想，不以無色想分別欲界，如緣苦法忍亦緣世間第一法。
世間第一法當言有覺有觀耶、無覺有觀耶、無覺無觀耶？
答曰：世間第一法，或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。
云何有覺有觀？
答曰：依有覺有觀三昧得世間第一法，是謂有覺有觀。
云何無覺有觀？
答曰：依無覺有觀三昧得世間第一法，是謂無覺有觀。
云何無覺無觀？
答曰：依無覺無觀三昧得世間第一法，是謂無覺無觀。
世間第一法當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？
答曰：世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或護根相應。
云何樂根相應？
答曰：依第三禪得世間第一法，是謂樂根相應。
云何喜根相應？
答曰：依第一、第二禪得世間第一法，是謂喜根相應。
云何護根相應？
答曰：依未來禪、依禪中間、依第四禪得世間第一法，是謂護根相應。
世間第一法，當言一心、為眾多心耶？
答曰：世間第一法當言一心，非眾多心。
以何等故世間第一法一心非眾多心？
答曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有無漏若當起者，若小若等若妙，設使小者不越次取證。
以何等故不以退道於等法中越次取證？
若當等者亦不越次取證。
以何等故本不以此道越次取證？
若當妙者，彼本心心所念法，此非世間第一法；若後心心所念法，此是世間第一法也。
世間第一法，當言退不退耶？
答曰：世間第一法不退也。
以何等故世間第一法不退乎？
答曰：世間第一法，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。
譬如士夫渡水度山谷坂若險難處，正身不迴身，未到頃意正必到。
世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。
譬如五大駃水，一為恒迦、二為擔扶那、三為薩牢、四為伊羅跋提、五為摩醯，盡趣大海，無能斷流、無能障者，盡趣大海海滿海辦。
世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。
復次世間第一法、苦法忍中間，彼無有一法疾於心者，當於爾時無能制者、不得思惟，以是故世間第一法當言不退。
云何頂法？
云何頂法退？
答曰：譬如漏一刻頃歡喜向佛法僧。
如世尊言，與十六婆羅門說，諸摩那如漏一刻頃歡喜向佛法僧，是謂頂法。
云何頂法退？
答曰：以得頂法，若命終已退不復現在。
如有一人與善知識相得，從其聞法思惟內挍計，信有佛道好法順僧，色無常痛想行識無常，信思惟苦習盡道。
彼或於餘時不得善知識不聞法，不思惟內挍計，於世俗信退，是謂頂法退。
云何暖法？
答曰：於正法中起慈歡喜。
如世尊說，馬師比丘、滿宿比丘，此二癡人於我法中無有毫釐暖法。
此二十身見，幾見是我見，我所見有幾見？
答曰：五是我見，十五是我所見。
云何五我見？
答曰：色我見、痛想行識我見，是謂五我見。
云何十五我所見？
答曰：色我有見，我中色、色中我，痛想行識我有見，我中識、識中我，是謂十五我所見也。
若無常有常見，是邊見，苦諦所斷。
有常無常見，是耶邪見，盡諦所斷。
苦有樂見，以惡法為最，此名見盜，苦諦所斷。
樂有苦見，是耶邪見，盡諦所斷。
不淨有淨見，以惡法為最，此是見盜，苦諦所斷。
淨有不淨見，是耶邪見，或盡諦斷或道諦斷。
若盡觀不淨，此耶邪見，盡諦所斷。
若道觀不淨，此耶邪見，道諦所斷。
無我有我見，是身耶邪見，苦諦所斷。
有因無因見，是耶邪見，習諦所斷。
無因有因見、無作因作，此戒盜，苦諦所斷。
若有而言無見，是耶邪見，或苦諦斷、或習諦斷、或盡諦斷、或道諦斷。
若言無苦，是耶邪見，苦諦所斷。
若言無習盡道，此耶邪見，習盡道斷。
若無而言有見，此非見，此耶邪智。
阿毘曇初世間第一法跋渠竟。
頗有一智知一切法乎？
頗有一識識一切法乎？
頗有二心展轉相因乎？
頗有二心展轉相緣乎？
以何等故一人前後二心不俱生乎？
若人不可得，亦無前心而就後心，以何等故憶本所作、以何等故憶識強記、以何等故憶而不憶？
以何等故祭祀餓鬼則得、祭餘處不得？
當言一眼見色二眼見色耶？
耳聲鼻香亦復如是。
諸過去者一切無現耶？
若無現者一切過去乎？
諸過去者一切盡耶？
若盡者一切過去乎？
諸過去者一切沒耶？
若沒者一切過去乎？
若苦生疑，是苦非苦耶？
當言一心、為眾多心乎、若習盡道生疑是道非道，當言一心、為眾多心乎？
頗有一心有疑無疑乎？
云何名身？
云何句身？
云何味身。
有佛世尊告諸弟子：汝等癡人。
此義云何？
以何等故佛世尊告諸弟子汝等癡人乎？
有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。
云何相應因？
云何共有因？
云何自然因？
云何一切遍因？
云何報因？
云何所作因。
若心使俱諸使心俱，彼使此心所使耶？
設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？
若心使俱諸使心俱，彼使此心當斷耶？
設使心當斷此心俱使，彼使此心俱斷耶？
滅因識，云何滅因識？
滅因識幾使所使？
此章義願具演說。
頗有一智知一切法乎？
答曰：無也。
若此智生一切諸法無我，此何所不知乎？
答曰：不知自然、不知共有法、不知相應法也。
頗有一識識諸法乎？
答曰：無也。
若此識生一切諸法無我，此何所不達乎？
答曰：不識自然、不識共有法、不識相應法。
頗有二心展轉相因乎？
答曰：無也。
此非一人若前未來俱生二心，非未來心與前心因。
頗有二心展轉相緣乎？
答曰：有。
若一思惟無當來生心，彼當念時便生二心。
若思惟有當來生心，彼當念時便生二心。
若念無當來道生心，彼當念時便生二心。
若念有當來道生心，彼當念時便生二心。
若二有知他人心展轉心作緣，以何等故一人前後二心不俱生？
答曰：無有第二次第緣。
眾生一一心轉，如人不可得空也。
前心不住，後心云何憶本所作？
答曰：眾生法中得如此智憶本所作。
譬如刻印作字，有所印處知字則現，亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不從來問。
我亦不從往問汝作何字，彼亦不答我作是字。
如印所作字自知作字，自所作亦知、他所作亦知。
如是眾生法，隨所作則知、所作法亦知。
譬如有兩兩人知他人意各各相因，心彼一，不從二問：汝云何相因？
彼亦不作是答：我作如是因緣，亦知他人意法，得如是意各各相因。
如是眾生法，得如是知，隨前法則知。
復次一切心所念法定有因緣，及修意所作有力意常不忘失。
以何等故憶而復憶？
答曰：眾生之法心自然迴，彼次第智生，修意力強專意不忘。
以何等故憶而不憶？
答曰：眾生之法意不自迴，彼不次第智生，意漸漸微亦常多忘。
以何等故祭祀餓鬼則到，非餘處也？
答曰：此道自爾生入處法受身分爾，是故得到。
譬如鳥鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥，能飛虛空，然鳥不神於人、不大於人。
神力不能勝人、德不能大人，法自應爾生彼受身而飛行。
譬如一泥犁、一畜生道、一餓鬼界，皆識宿命亦知他意，亦能雷電興雲風雨。
作此種種，然不能勝人。
神不能大人、力不能勝人，然其法自爾生入受身所作便果。
復次有人長夜行婬，如是貪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶婦生兒，為兒娶婦、為孫娶婦，亦作是言：「我當有兒，兒當有兒。
我死後若墮餓鬼，復當念我與我揣食。
」彼長夜作如是欲、作如是念、作如是貪、作如是思惟，所念便果。
當言一眼見色耶、二眼見色耶？
答曰：二眼見色。
以何等故二眼見色？
答曰：如合一眼而視色不淨便起不淨識，如開兩眼而視色便起淨識。
如合一眼而視色起淨識，如開兩眼而視色起不淨識，不得作是說兩眼見色；但合一眼而視色起不淨識，開兩眼視色起淨識，是故兩眼見色。
如合，壞滅沒亦如是，耳聲鼻香亦復如是。
諸過去者一切不現耶？
答曰：或過去非不現。
云何過去非不現？
答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。
是謂過去非不現。
云何不現非過去？
答曰：如有一人乘神足不現，或以呪術、或以藥草，此謂不現非過去。
云何過去亦不現？
答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是為過去亦不現。
云何不過去亦不現？
答曰：除上爾所事，諸過去者一切盡乎？
答曰：或過去非盡。
云何過去非盡？
答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。
是謂過去不盡。
云何盡不過去？
答曰：如世尊言，是謂聖弟子盡地獄、畜生、餓鬼惡趣道，是謂已盡不過去也。
云何過去亦盡乎？
答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是謂過去亦盡。
云何非過去非盡？
答曰：除上爾所事。
復次我今當說結。
結或過去非盡、或盡非過去、或過去亦盡、或不過去亦不盡。
云何過去不盡？
答曰：諸過去結不盡，有餘、不滅、不吐，是謂過去不盡。
云何盡不過去乎？
答曰：諸未來結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂盡不過去。
云何過去亦盡？
答曰：過去結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂過去已盡。
云何不過去亦不盡？
答曰：未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在諸結，是謂不過去亦不盡。
諸過去者盡沒乎？
答曰：或過去不沒。
云何過去不沒？
答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。
是謂過去不沒。
云何沒非過去？
答曰：我今當說狹小事，如小舍。
言舍沒街巷、器小，眼見色言眼沒，是謂沒非過去。
云何過去亦沒？
答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是為過去亦沒。
云何非過去亦非沒？
答曰：除上爾所事。
復次我今當說結，結或過去非沒、或沒非過去、或過去亦沒、或不過去亦不沒。
云何過去非沒？
答曰：諸過去結未盡，有餘、不滅、不吐，是謂過去非沒。
云何沒不過去？
答曰：諸未來結以盡，無餘、已滅、已吐，是謂沒不過去。
云何過去亦沒？
答曰：諸過去結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂過去亦沒。
云何不過去亦不沒？
答曰：諸未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在結，是謂不過去亦不沒。
若苦生疑是苦非苦，當言一意為眾多意耶？
答曰：是苦一意、無苦二意。
若習盡道生疑是道非道，當言一意為眾多意耶？
答曰：是道一意、無道二意。
頗有一意是疑不疑？
答曰：無也。
於苦有疑、於苦無疑，非為苦疑、非為苦無疑。
於習盡道疑、於道無疑，非為道疑、非為道無疑。
云何名身？
云何句身？
云何味身？
名身云何？
答曰：名者分別語，有增數相，施設說轉名，是為名身。
云何句身？
答曰：如是句身得義滿記彼此業。
世尊亦說：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸惡莫作此一句，諸善奉行此二句，自淨其意此三句，是諸佛教此四句，如是句義滿記彼此業，是謂句身。
云何味身？
答曰：字身說味身。
世尊亦說：頌是偈相，字是味相，名是依偈造者。
偈體如是字說味身，是謂味身。
如佛世尊告諸弟子稱言癡人，此義云何？
以何等故佛世尊稱言癡人？
答曰：佛世尊法中，不順戒行犯眾過事、無果實行，故稱癡人。
復次佛世尊，不順教誡教使順法，故稱癡人。
是佛世尊常訓誨語。
如今和上阿闍梨教訓弟子，稱言：癡人，所作非法、造不善事。
佛世尊亦復如是告諸弟子稱曰癡人。
有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。
云何名相應因？
答曰：痛痛相應法，相應因中因。
痛相應法，痛相應因中因。
想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、三昧、慧，慧相應法，相應因中因。
慧相應法，慧相應因中因。
是謂相應因。
云何共有因？
答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。
復次心心所迴身行口行共有因中因，復次心心所迴心不相應行共有因中因，心所迴心不相應行心共有因中因，復次共生四大展轉共有因中因。
是謂共有因。
云何自然因？
答曰：本生善根、後生善根，與善根相應法，自界自然因中因。
過去善根未來現在善根，與善根相應法，自界自然因中因。
過去現在善根未來善根，與善根相應法，自界自然因中因。
無記根亦復如是。
本生不善根、後生不善根，與不善根相應法，自然因中因。
過去不善根、未來現在不善根，與不善根相應法，自然因中因。
過去現在不善根、未來不善根，與不善根相應法，自然因中因。
是謂自然因。
云何一切遍因？
答曰：本生苦諦斷一切遍使，後生習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。
過去苦諦斷一切遍使、未來現在習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。
過去現在苦諦所斷一切遍使、未來習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。
習諦所斷亦復如是。
是謂一切遍因。
云何報因？
答曰：諸心心所念法受報色，心心法心不相應行，彼心心法此報報因中因。
復次諸身口行受報色，心心法心不相應行，是彼身口行此報報因中因。
復次諸心不相應行受報色，心心法心不相應行，彼心不相應行此報報因中因。
是謂報因。
彼云何所作因？
答曰：眼緣色生眼識，彼眼識眼所作因中因，若色彼共有法彼相應。
耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意法意識，彼共有法彼相應。
色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因，除其自然。
耳鼻舌身意緣法生意識，彼意識意所作因中因，若彼法共有法彼相應。
眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識，彼共有法彼相應。
色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因中因，除其自然。
是謂所作因。
若心使俱諸使心俱，彼使此心所使耶？
答曰：或所使、或不所使。
云何所使？
答曰：諸使未盡，此所使。
云何不所使？
答曰：諸使盡，此不所使。
設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？
答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。
云何是彼非餘？
答曰：苦智生、習智不生。
若心習諦所斷、苦諦所斷，緣是謂是彼非餘。
云何是彼是餘？
答曰：人染污心一切被縛繫，是謂是彼是餘。
若心使俱諸使心俱，彼使此心當滅耶？
答曰：或滅、或不滅。
云何滅？
答曰：諸使於彼緣滅，是謂滅。
云何不滅？
答曰：諸使於彼緣未盡，是謂不滅。
相應諸使此使何所滅？
答曰：諸使緣滅也。
如是汝語使緣滅耶？
答曰：如是。
若作是語，諸使盡諦道諦所斷無漏緣，此使何所滅？
此滅彼滅此事不然。
如向者語，諸使盡諦道諦所斷有漏緣，此盡彼當言盡。
設諸使心所斷，此斷心俱使，彼使此心俱使耶？
答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。
云何是彼非餘？
答曰：若心無染思惟所斷，是謂是彼非餘。
云何是彼是餘？
答曰：若心有染，是謂是彼是餘。
盡緣識云何？
答曰：苦智生、習智未生。
若心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。
彼識幾使所使？
答曰：十九。
一心耶？
不也。
欲愛未盡，苦智生、習智未生。
若欲界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。
此識幾使所使？
答曰：欲界習諦所斷七。
欲愛盡、色愛未盡，苦智生、習智未生。
若色界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。
彼識有幾使所使？
答曰：色界習諦所斷六。
色愛盡、無色愛未盡，若苦智生、習智未生，若無色界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。
彼識幾使所使？
答曰：無色界習諦所斷六。
智品第二竟。