阿毘曇心論 第1卷
前頂禮最勝，離惱慈哀顏，亦敬順教眾，無著應真僧。
說曰：法相應當知。
何故應知？
法相者常定，知常定相。
彼曰：定智有定智相則為決定，以是故說法相應當知。
問：世間亦知法相，此極愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。
云何說法相應當知？
答：世間不知法相。
若世間知法相，一切世間亦應決定；而不決定法相者常定，不可說知法相而不決定。
若然者，不決定亦應決定。
但不爾，是以世間不知法相。
復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾者，堅相應有常相、樂相、有我相。
而不爾，是故堅相即無常相、苦相、無我相。
若世間於地知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。
而不知，是故世間不知地堅相。
問：前說法相應當知，此法云何？
答：若知諸法相，正覺開慧眼，亦為他顯現，是今我當說。
問：佛知何法？
答：有常我樂淨，離諸有漏行。
諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞敗故離樂，慧所惡故離淨。
問：若有常我樂淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我樂淨？
答：計常而為首，妄見有漏中。
眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。
如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。
問：云何是有漏法？
答：若生諸煩惱，是聖說有漏。
若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說有漏。
問：何故？
答：所謂煩惱漏，慧者之假名。
煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生死故、如非人所持故，是故說有漏。
問：此更有名耶？
答：是名為受陰，亦復煩惱諍，是法說盛陰。
說勞說諍。
問：何故？
答：煩受諍起故，是彼應當知。
身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身故說受，忿怒心故說諍。
從身見等生諸有漏法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。
已說盛陰，陰相今當說：若遠離煩惱，無漏諸有為，一切雜受陰，是陰聖所說。
謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從因生故。
是一切及前說盛陰，此總說陰。
是五陰：色、痛、想、行、識。
問：色陰云何？
答：十種謂色入，亦無教假色，是分別色陰，牟尼之所說。
十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。
亦無教假色者，如業品說。
此色是色陰，分別色陰時，是世尊說。
所名曰識陰，此即是意入，於十八界中，亦復說七種。
謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳鼻舌身意識及意。
餘則有三陰，無教三無為，謂是說法入，亦復是法界。
餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。
無教三無為者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。
此總說法入亦復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有為界，及入有為無為。
已說陰界入，一一相今當說：界中一可見，十則說有對，無記謂八種，餘則善不善。
界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故可見；當知十七不可見。
十則說有對者，十界有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相對、各各相障礙。
處所若有一則無二，是故有對；當知八無對。
無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故曰無記。
餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。
善身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。
如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應是不善，餘無記。
法界識心相應，彼如心說。
若不相應，如雜品說。
有漏有十五，餘二三三有，欲有中有四，十一在二有。
有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住故。
餘二者，意界、意識界。
法界，此或有漏或無漏，若漏止住是有漏，異則無漏。
三三有者，意、法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。
欲有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣食。
十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。
有覺有觀五，三行三餘無，有緣當知七，法入少所入。
有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀相應。
三行三者，意、法、識界此三行。
若欲界及初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是上無覺無觀。
餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，俱不相應故。
有緣當知七者，七界有緣，有此緣故，故曰有緣。
如人有子謂之有子，彼亦如是。
眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣細滑、意識緣諸法。
法入少所入者，若心心數法是有緣，餘則無緣。
九不受餘二，為無為共一，一向是有為，當知十七界。
九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心心數法，所行於中止住故。
異則不受，於中九界不受，聲心法界非於中心心數法止住。
餘二者，五內界若現在是受，於中心心數法止住。
過去未來不受，非彼心心數法止住。
色香味細滑若不離根及現在是受，如心心數法根中止住，彼中亦爾，不離根故。
餘則不受。
為無為共一者，一法界有為及無為。
於中三種有常，故不可有為。
餘法界無常，故有為。
有為無為合施設故，是以為無為共一。
一向是有為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，是故一向有為。
問：如是分別法相已，云何攝法？
為自性、為他性？
答：自性。
問：何故？
答：諸法離他性，各自住己性，故說一切法，自性定所攝。
諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應說。
若離者是攝，以故非他性所攝。
各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。
若住者是攝，故說一切法自性之所攝。
已施設自性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如是一切法。
復次此義，契經品當廣說。
已說諸法自相。
如法生，今當說。
問：若諸法自性所攝者，亦當以自力故生。
答：至竟無能生，用離等侶故。
一切法不能自生。
所以者何？
諸行性劣無勢力故，如羸病人不能自力起。
問：若不自力起，當云何起？
答：一切眾緣力，諸法乃得生。
如羸病人由他扶起，彼亦如是。
如心由伴生，今當說。
若心有所起，是心必有俱，心數法等聚，及不相應行。
心者意，意者識，實同而異名。
此心若依若緣若時起，彼心共俱心數法等聚生。
問：何者心數法等聚？
答：想欲更樂慧，念思及解脫，作意於境界，三摩提與痛。
想者，事立時隨其像貌受。
欲者，受緣時欲受。
更樂者，心依緣和合不相離。
慧者，於緣決定審諦。
念者，於緣憶不忘。
思者，功德惡俱相違於心造作。
解脫者，於緣中受想時彼必有是。
作意者，於緣中勇猛發動。
定者，受緣時心不散。
痛者，樂不樂俱相違緣受。
一切心生時，是生聖所說，同共一緣行，亦復常相應。
一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心生時共生，是故說名大地。
同共一緣行者，一切心共俱同一緣行不相離。
亦復常相應者，各各共俱及與心俱常相應共行。
離增減故，故曰相應。
已說心數法，謂通一切心中，不通今當說。
諸根及覺觀，信猗不放逸，進護眾煩惱，或時不相應。
諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。
覺者，於心麁相續。
觀者，於心細相續。
信者，成實真淨。
猗者，善心時於身心離惡故快樂。
不放逸者，信善時方便不捨。
進者，作事專著。
護者，作事行以不行、求以不求，自守無為。
眾煩惱者，如使品說。
此法非一切心中可得，或時相應或時不相應。
問：何故說心數？
答：意謂之心，彼眷屬故說心數。
已說諸心數法相，如所生今當說。
不善心品中，心數二十一，穢污二損減，欲界非不善。
不善心品中心數二十一者，不善名若心生欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛果，故謂不善。
此心品中當知有二十一心數法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、調、不信、放逸、懈怠。
穢污二損減欲界非不善者，謂心品是欲界穢污非是不善，如身見邊見相應心。
此品中當知有十九心數法，除無慚、無愧一向不善故。
善不共二十，無記有十二，悔及於眠心，是能以為增。
善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。
善名謂淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：十大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根、護、慚、愧。
無記有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十大地、覺、觀。
悔及於眠心是能以為增者，悔名事不成，恨為悔，是善不善。
彼相應心品中增悔，餘心數法如前說。
眠名滅心一向合不自在為眠。
是一切五品中生，彼盡增益，餘心數法如前說。
若悔眠不行三品中是增二，餘心數法如前說。
問：此欲界心相續說，色界云何？
答：初禪離不善，餘知如欲有，禪中間除覺，於上觀亦然。
初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。
善中二十、無記十二、穢污十九。
已離不善，當知亦離無慚、無愧，一向不善故。
不共有十八。
禪中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如初禪說。
於上觀亦然者，第二第三第四禪亦復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。
已說心數法由伴生，色今當說。
極微在四根，十種應當知，身根有九種，餘八種謂香。
極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑種，眼根種、身根種。
耳、鼻、舌極微亦如是。
身根有九種者，謂餘身根極微九種，彼有一根種，餘如上說。
餘八種者，於中餘非根色中極微有八種。
問：此極微何界說？
答：謂香，欲界中有香；色界中離香，彼一切除香味種。
餘種如欲界說。
問：前已說若心生彼中必心數法生及心不相應行。
於中已說心數法，心不相應行云何？
答：一切有為法，生住變異壞。
一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。
世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異滅故壞，此相說心不相應行。
問：若一切有為法各有四相者，是為相復有相。
答：是亦有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為異、壞為壞。
問：若爾者便無窮。
答：展轉更相為。
此相各各相為，如生生各各相生，如是住住各各相住，異異各各相異，壞壞各各相壞，是以非無窮。
後四相各行一法，前四相各行八法。
生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。
已說諸行伴，如由伴生今當說。
所作共自然，普遍相應報，從是六種因，轉生有為法。
一切因盡在六因中，此因生一切有為行。
於中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故生不相似法，如由地萬物得生。
共因者，諸行各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應行及極微種。
自然因者，謂彼自己相似，如習善生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種隨類相因。
一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，如見我審入計著。
由此見故，於我有常無常審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，有常樂淨等生。
諸煩惱如是，說諸一切遍，如使品說。
相應因者，心及心數法，各各力於一緣中，一時行相離則不生。
報因者，謂行生，於生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故生。
已說諸因，諸法隨因中生今當說。
若心因報生，心數及煩惱，是從於五因，興起應當知。
若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。
報因生者，從所作因生，彼生時相似不相似物不障礙故住。
從共因生，伴力故生，彼各各相伴。
及心不相應行共伴從自然因生，彼有相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣中行，從報因生彼善不善。
謂此果穢污心心數法。
除報因無記故，是從一切遍因生，由此故生。
餘四因如前說。
是彼不相應，諸餘相應法，除其初無漏，是從四因生。
是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。
穢污色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。
諸餘相應法除其初無漏是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。
謂餘不相應，因生當知三，及諸餘相應，初生無漏法。
謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。
初無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，是前無自然。
於中不相應，應從二因生，若從一因中，生者必無有。
於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色心不相應行從二因生：所作因、共因。
已說一切有為，於中若從一因生者必無有。
已說諸因，如此因如來定知，諸法相覺力教化故說。
緣，今當說。
次第亦緣緣，增上及與因，法從四緣生，明智之所說。
次第緣者，一一心生相續無間。
緣緣者，心心數法境界，緣彼故心心數法生。
增上緣者，是所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自所作為要，是說增上緣。
因緣者，共因、相應因、自然因、報因、一切遍因。
已說諸緣，諸法隨緣生今當說。
心及諸心數，是從四緣生，二正受從三，謂餘說於二。
心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。
二正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德是彼因緣，及餘俱生生住異壞亦彼因緣；彼增上緣如前說。
謂餘說於二者，離彼餘心不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。
問：以何故此諸法謂之行？
答：多法生一法，一亦能生多，緣行所作行，如是應當知。
多法生一法一亦能生多者，無有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故謂緣行所作行如是應當知。
已說諸行己性及由諸因緣生。
今謂此有因，能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。
業能莊嚴世，趣趣在處處，以是當思業，求離世解脫。
業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，種種身差別嚴飾。
是世嚴飾事唯業，是以當思業求離世解脫。
身業及口意，有有之所造，從是生諸行，嚴飾種種身。
身業及口意有有之所造者，謂身口意業生生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。
此業相，今當略說。
身業教無教，當知二俱有，口業亦如是，意業唯無教。
身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有教性、無教性。
於中有教者，身動是善、不善、無記。
善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。
無教者，若作業牢固，轉異心中此種子生。
如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。
口業亦如是者，口業性亦二種。
意業唯無教者，意業性一向無教。
所以者何？
不現故、思微相續故。
問：此五業，幾善、幾不善、幾無記？
答：教當知三種，善不善無記，意無教亦然，餘不說無記。
教當知三種善不善無記者，身口教說三種：善、不善、無記。
於中善身教者，行施、持戒等善心作身動。
不善身教者，殺生、不與取、非梵行等不善心作身動。
無記身教者，無記心作身動，如威儀工巧伎術。
如是口動善者，如不虛言、饒益相應應時言等從善心生。
口業不善者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。
口業無記者，從無記心生。
口業意無教亦然者，意業無教亦三種：善、不善、無記。
善心相應思是善，不善心相應思是不善，無記心相應思是無記。
餘不說無記者，餘有二，身無教及口無教。
彼二種：善、不善，無無記。
所以者何？
無記心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相似相隨，是故身無教口無教無無記。
問：無記業，何業性？
何處繫？
答：色有無記二，隱沒不隱沒，隱沒繫在色，餘在於二界。
色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，以業色性故。
二種，隱沒及不隱沒。
隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。
隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。
所以者何？
思惟斷煩惱能起身口業。
此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。
餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。
意業如心說，是餘處分別，故今不說。
身口業無教，當知善不善，三相禪無漏，調御威儀戒。
身口業無教當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。
三相禪無漏調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。
無漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。
禪生者，謂禪俱行離惡。
調御威儀戒者，謂欲界戒。
無教在欲界，教依於二有，當知非心俱，謂餘心俱說。
謂欲界無教是非心共俱。
所以者何？
謂受戒，戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。
教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。
所以者何？
由身故。
色界無教及無漏與心共俱。
所以者何？
由心故。
此非餘心中隨行。
已分別諸業，若成就業今當說。
無漏戒律儀，見諦所成就，禪生若得禪，持戒生欲界。
無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見見聖諦。
初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。
禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。
持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。
已略說成就，如過去未來現在可得今當說。
謂住威儀戒，無教在於今，當知恒成就，或復盡過去。
謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者，若住威儀一，切時成就無教戒，彼終不離至命盡所縛。
或復盡過去者，或成就過去無教戒若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假名為盡。
若有作於教，即時立中世，當知成過去，已盡而不捨。
若有作於教即時立中世，若作身口教，爾時即成就現在教。
現在者假名中世。
當知成過去已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即成就過去。
謂得禪無教，成就滅未至，中若入正受，教亦如前說。
謂得禪無教成就滅未至者，若得禪，彼成就過去未來。
所以者何？
如彼禪成就，戒亦復爾。
中若入正受者，現在假名中，彼若入定空，爾時成就現在無教。
所以者何？
與定俱故。
教亦如前說者，如住威儀戒，若作教爾時成就現在教，若不作教爾時不成就教。
若盡不失，爾時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。
住禪戒亦復如是。
悉成就當知，得道若未生，中間在道心，盡不捨前世。
悉成就當知得道若未生者，一切得道，成就未來無漏無教。
所以者何？
如彼無漏心。
成就戒亦復爾。
中間在道心者，已合道、若入於定，爾時即成就現在。
盡不捨前世者，前世是過去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者成就過去無教。
若作惡不善，立戒成就二，至彼纏所纏，盡已盡當知。
若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾時於不善中起無教，即成就教及無教；若非濁重纏，不起無教。
問：幾時成就？
答：至彼纏所纏。
若纏所纏，隨可得成就。
盡已盡當知者，彼纏若盡，教及無教亦隨盡。
處不威儀戒，無教成就中，惡而不愛果，亦復過去盡。
處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若住不威儀戒，爾時成就不善無教。
不善，名不愛果。
亦復過去盡者，滅非不滅。
有教現於時，是說成就中，亦復盡過去，善於上相違。
有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教謂如前說。
善於上相違者，如住威儀戒說。
不善如是住不威儀，說善至彼善心。
若處中所作，即成就中世，亦復過去盡，或二亦復一。
處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼如善住說善。
或復二有教及無教，或一向教、或善不善、或一。
問：云何得色界戒？
云何捨？
為根本禪得、為餘方便？
答：非一向根本禪。
色界中善心，得定威儀戒，是失彼亦失，無漏有六心。
色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。
所以者何？
一切色界善心中戒常共俱。
問：云何失？
答：是失彼亦失。
問：無漏云何？
答無：漏有六心無漏戒，無漏六地心共得。
問：云何失？
答：是失彼亦失。
六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。
問：此戒幾時捨？
答：調御威儀戒，是捨於五時，禪生及無漏，二時覺所說。
調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。
禪生及無漏二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。
無漏戒亦二時捨，退及得果。
問：餘業云何捨？
答：不善戒有二，善無色亦然，穢污說一時，若業住於意。
不善戒有二者，不作方便及死時。
善無色亦然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。
穢污說一時若業在於意者，穢污意業一時捨，離欲時。
已說諸業性及成就。
如此業，世尊種種分別，今當說。
若業與苦果，當知是惡行，意惡行增上，貪瞋恚邪見。
若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡說是惡行。
不善者，苦果。
意惡行增上貪瞋恚邪見者，不善思願是意惡行。
復三種說意惡行，貪、瞋恚、邪見。
此相違妙行，最勝之所說，若於中最上，是名為十道。
此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善業及無貪無恚正見。
若於中最上是名為十道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。
如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命、求方便成業。
不與取者，物他所有、他想、不與輒取。
邪行者，婦女他所有、犯於道；若自所有、時時犯非道。
妄言者，異想意、欺誑他說。
兩舌者，憎他故、親相離、方便說。
惡口者，以瞋於他不愛言。
綺語者，不善心無義言。
貪者，欲界欲。
恚者忿怒。
邪見者，謗因果。
此是業道，餘者非業道。
謂此行方便求及飲酒等不正業，思願者是根本業，此以彼十為道。
若業現法報，次受於生報，後報亦復然，餘則說不定。
謂業能成現法果，時則不定。
問：如世尊說，三業，樂報、苦報、不苦不樂報。
此云何？
答：若欲界中善，及色界三地，是應有樂報，受者定不定。
若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三亦生報與樂俱。
此總說樂報。
問：此亦是定耶？
答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有樂報。
生不苦不樂，謂在於上善，若受於苦報，是說不善業。
生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不樂俱，於中無樂痛。
若受於苦報是說不善業者，不善業是苦報，必與苦痛俱。
受報此亦定不定如上。
問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑白黑白報、不黑不白無報。
此云何？
答：色中有善業，是白有白報，黑白在欲界，黑報說不淨。
色中有善業是白有白報者，色界善業是白報，一向不淨故及離不善故，彼一向極妙報，是謂白有白報。
黑白在欲中者，欲界善業黑白黑白報。
所以者何？
是不善所壞，羸劣故，故說黑白。
彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。
黑報說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，是說黑報。
若思能捨離，是盡無有餘，彼在無礙道，謂是第四業。
謂道能滅此三業是無礙道。
若有思，此思是第四業，於中四思，思惟道滅。
第二業十三有二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡故不黑，不五樂故不白。
與無窮相違故無報。
問：世尊說身口意曲穢濁。
此云何？
答：曲生於諂偽，穢從瞋恚生，欲生謂為濁，世尊之所說。
曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。
穢從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。
欲生謂為濁世尊之所說者，若業從欲生，是濁，一向塵垢故。
問：如世尊說三淨：身、口、意。
此云何？
答：淨一切妙行，滿者是身口，謂無學意滿，即是無學心。
淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱不淨故。
問：滿云何？
答：滿者是身口。
無學意中身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。
謂無學意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。
所以者何？
無學心者，已逮得文尼相故。
已說諸業，假名果今當說。
善惡不善業，是俱有二果，善或成三果，一果謂餘說。
善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所依果及報果。
無漏業亦有二果，所依果及解脫果。
不善業亦有二果，所依果及報果。
善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三果，所依果、報果及解脫果。
一果謂餘說者，謂餘無記業是一果，所依果。
無餘。
問：造色相是身口業，是業何四大造？
答：自地若有大，依於身口業，無漏隨力得，是彼謂之果。
自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是依於欲界大，此所造故。
色界業亦如是。
問：無漏諸業云何？
答：無漏隨力得是彼謂之果者，無漏色若依四大得，即依彼地。
若住欲界得道，彼身口業欲界四大造。
如是一切地謂力，除色界欲及無色界。
彼若命終生無色中，若未得而得身口業，是身口業即彼地四大造。
問：如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。
是相云何？
答：無間無救業，廣能生煩惱，惡道受惡業，障礙亦應知。
此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。
問：此業何等最大惡？
答：若業壞僧者，是說為極惡。
謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。
問：何者最大妙？
答：第一有中思，當知彼最大。
非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙極大果，彼八萬劫壽報。