阿毘曇心論 第4卷
已說定品，契經品今當說。
一切智所說，契經微妙義，此吾今當說，宜應善心聽。
雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分別，今當說。
世尊說三界：欲界、色界、無色界。
問：此云何？
答：欲界十居止，色界說十七，無色中有四，三有亦復然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師哆、化樂、他化自在。
是眾生起欲想，此處所中若可得物盡望婬欲所有，是以說欲界。
問：色界云何？
答：色界說十七。
色界說十七者，居梵、身梵、富樓光、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、無罣礙、受福、果實，無想眾生、不煩不熱、善見、善現、色究竟。
此處所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。
無色中有四者，無色界四：居無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。
此處所無色，彼離色欲，是以說無色界。
問：世尊說三有，欲有、色有、無色有。
此云何？
答：三有亦復然，謂前三界分別即是三有。
問：如世尊所說七識住，是云何？
答：善趣是欲界，及色界三地，無色亦如是，慧知諸識住。
此欲界中若趣善數，如人及六欲天，色界前三地、無色前三地。
初禪地上二禪地三，二禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。
於中前三地及無色前三地，是說七識住。
何以故？
不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。
第四禪無想定壞故，亦不得立識住。
非想非非想處，滅盡定壞故，不得立識住，是故不說。
第一有無想，眾生居說九，諸有漏四陰，是說四識住。
第一有無想眾生居說九者，此七識住及無想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。
於中眾生居止，是故說眾生居。
諸有漏四陰是說四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，是故說識住。
問：世尊說十二枝緣起。
此亦應當說相。
答：諸煩惱及業，有體漸漸生，是名說有枝，眾生一切生。
於中煩惱，是無明、愛、受。
名說業者，行及有。
名說體者，餘枝是。
一切眾生漸漸生，依體立煩惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。
問：此枝為一時行、為漸漸？
答：非一時。
十二苦陰說十二枝，無明為首。
彼是次第立，受於生死中，過去及未來，處中說於八。
彼有枝次第立，於中前生時，一切煩惱共有及伴說無明，由此故造業，業造果是行，彼生種心是識，彼共生四陰相續是名色。
於中所依眼為首，諸根是六入，根境界心和合是更樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所煩勞是受，彼所勞造業是有，於中更受果是生，彼生中無量起災患是老死。
如是此有枝一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生中攝。
問：世尊說六界，此云何？
答：諸大謂有四，及與有漏識，亦色中間知，是界說生本。
諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者，四大：地、水、火、風。
有漏識及色中間可知，謂眼所受此六法說界。
問：以何等故於眾多法中說六界？
答：是界說生本。
是六法生死之本，此中有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識所立。
此中起士夫想，是生死性，故說界。
問：世尊說四聖諦，此相云何？
答：諸行若有果，有漏是說苦，若有因是習，苦盡謂之滅。
諸行若有果有漏是說苦者，一切有漏從行因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。
若有因是習者，一切有漏行他因，是以一切行說習諦。
如一女亦說母、亦說女，前後故。
如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生故。
苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。
若有無漏行，是說為道諦，彼為二事故，見著則知微。
若有無漏行是說為道諦者，一切無漏行說道諦。
何以故？
休息苦時盡是具故。
問：何以故說諦？
答：彼為二事故。
二事說諦：自相真實非顛倒，及見彼得非顛倒意。
問：如前因後果，以何等故世尊前說果後說因？
答：見著則知微。
聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後見道諦。
何以故？
苦麁習細，滅麁道細。
是故世尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。
問：世尊說四聖沙門果，此幾種？
答：聖果有六種，最勝在九地，第三在六地，二俱依未來。
聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及數緣滅。
問：四沙門果，何地所攝？
答：最勝在九地。
最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。
第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以無法智故。
二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。
問：世尊說四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。
此何相？
答：從信行諸法，無煩惱遲想，從法行諸法，無煩惱速想。
從信行諸法無煩惱遲想者，從信行無漏法是非速，鈍根輩所攝是遲。
若受此，當知信解脫、時解脫亦受，同鈍根故。
從法行諸法無煩惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。
若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。
根本禪地中，知假名樂想，小及難得故，餘皆是苦想。
根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。
何以故？
止觀導等故及樂行故。
小及難得故餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。
所以者何？
以小故。
未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難得及小，故說苦。
問：世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。
此云何？
答：自覺聲聞法，解脫亦餘因，清淨無垢信，聖戒及決定。
自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝。
無學功德是佛法，於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。
已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。
於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。
涅槃中無漏信及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。
聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。
問：以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？
答：及決定。
此是決定，從正見中生故。
無漏信、無漏戒，定無漏。
有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。
無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。
問：世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。
此何相？
答：初禪若有善，說現法是樂，若知於生死，是說名知見。
初禪若有善說現法是樂者，淨及無漏初禪能得現法樂居。
若知於生死是說名知見者，生死智通是說修定知見共依五陰。
慧分別當知，求得諸功德，金剛喻四禪，是名為漏盡。
慧分別當知求得諸功德者，方便生功德，名欲界戒。
聞思修功德，一切色無色界善法。
一切無漏有為法，是一切修定分別慧。
金剛喻四禪是名為漏盡者，金剛喻名最後學心共相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。
何義？
此如來自已說。
問：世尊說四如意足、四正斷、四意止。
彼亦應當說相。
答：善有為諸法，求方便等起，佛說如意足，亦現正意斷。
善有為諸法求方便等起佛說如意足者，求方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意足，如意乘器故。
亦現正意斷者，即此一切功德說正斷。
彼亦是意止，四聖種亦然，謂有恩力生，彼聖之所說。
彼亦是意止者，即此法亦說意止。
問：世尊說四聖種，此云何？
答：四聖種亦然，即此法亦說四聖種。
問：何以故，此一切功德說意止、正斷、如意足聖種？
答：謂有恩力生彼聖之所說。
此諸法謂定恩力生、由定住，是故說如意足。
精進恩力生，故說正斷。
念恩力生，故說意止。
少欲知足恩力生，故說聖種。
已共分別道品，自相今當說。
淨信精進念，喜慧及倚覺，護思惟戒定，是法謂道品。
此十法說道品非餘。
於中信是信根、信力，精進是四正斷，精進根、精進力、精進覺枝、正方便。
念是念根、念力、念覺枝、正念。
喜是喜覺枝。
慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝、正見。
倚是倚覺枝。
護是護覺枝。
思惟是正志。
戒是正語、正業、正命。
定是四如意足、定根、定力、定覺枝、正定。
問：何以此法如是多種分別？
答：處方便一意，濡鈍及利根，見道思惟道，佛說三十七。
處者，正念立緣中，故說意止。
方便者，正方便，故說正斷。
一意者，立一意，故說如意足。
濡鈍意得，故說根。
利根者，利根意得故說力。
見道者，見道得，故說道支。
思惟道者，思惟道得，故說覺支。
是謂分別事故。
佛說三十七，此十法事故佛說三十七。
問：此道品何地所攝？
答：禪第二未來，是說三十六，三四三十五，中間禪亦然。
禪第二未來是說三十六者，第二禪無正志，未來禪無喜覺枝，餘有三四三十五。
中間禪亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝、無正志，餘有。
第一說一切，三空三十一，最上二十一，欲界二十二。
第一說一切者，初禪具有三十七。
三空三十一者，三空中有三十一。
喜、正志、正語、正業、正命、身意止，彼中無，餘有。
最上二十一者，非想非非想處，無七覺、八道及身意止。
欲界二十二者，除覺枝、道枝，餘有。
問：世尊說四食，揣食、更樂食、意思食、識食。
是何相？
答：諸食中揣食，是欲界三種，識思及更樂，是食謂有漏。
諸食中揣食是欲界三種者，欲界揣食三種：香、味、細滑，除飢渴故說食。
識思及更樂是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。
是說食，有何義？
後生相續不斷，故說食。
問：世尊說三三摩提，空、無願、無相。
此三摩提云何，行幾行？
答：無願有十行，二行是空定，聖行中四行，說是無想定。
無願有十行者，無願三摩提行十行：無常行、苦行、習諦四行、道諦四行。
二行是空定者，空三摩提二行：空及無我行。
聖行中四行說是無想定者，無想三摩提，滅諦四行。
問：世尊說四顛倒，於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。
此何見斷、為何性？
答：曉了見苦斷，四種是顛倒，三見性所有，捨見正見說。
曉了見苦斷四種是顛倒者，一切四顛倒見苦斷，以行苦處故。
三見性所有捨見正見說者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。
身見，是說我見我，是我見故。
邊見見，有常及斷。
見盜，不淨見淨，彼一切行苦處。
及見性所有心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但非性顛倒。
問：世尊說多見六十二，首是何見所攝？
答：一切見是五見所攝，身見為首。
問：云何知？
答：誹謗於真實，此說為邪見，非實而見實，是二見及智。
誹謗於真實此說為邪見者，謂見誹謗真實法無，此如說無施無齊無說，如是一切說邪見。
非實而見實是二見及智者，五陰中不真實我，見我觀有是實見說身見。
非真實樂淨，觀有樂淨，是見見。
盜及餘邪智，思惟所斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。
淨見謂戒盜，是非因見因，受邊說此見，依斷滅有常。
淨見謂戒盜是非因見因者，謂法於法非因見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。
受邊說此見依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，謂之受邊見。
建立諸誹謗，因依於二邊，若有事轉行，是正見應斷。
建立諸誹謗者，說邪見。
彼若誹謗苦是見苦斷、若誹謗習是見習斷、若誹謗滅是見滅斷、若誹謗道是見道斷。
身見建立於苦我，是我是見苦斷。
見盜建立苦為樂，是見苦斷；若習是見習斷；若滅是見滅斷。
不受正法，是故見滅斷；道亦復然。
戒盜，若行有漏處，是見苦斷；若行無漏處，是見道斷。
見斷滅計常，是亦見苦斷。
現五陰受斷滅，計常非不現。
此中分別一切諸見。
問：世尊說二十二根。
此云何？
答：諸界在於內，身三及命根，是根生死依，聖人之所說。
諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。
身三者，身根三種：身根、男根、女根。
及命根者，命根第九。
是根生死依聖人之所說者，此九根，生死依故，說根。
眾生是生死想。
從痛諸煩惱，信首依清淨，九根謂無漏，是三依於道。
從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是諸痛從此諸煩惱，故說根。
信首依清淨者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。
九根謂無漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。
是若無漏依道，故說根。
謂從信行、法行，道所攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂無學道所攝是無知根。
問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
答：欲界四善八，色種性有七，諸心數者十，一心慧所說。
欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界繫。
餘如界品說。
善八者，信首五根及三無漏。
色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，餘者非色。
問：幾性心、幾性心數、幾非性心非性心數？
答：諸心數者，十信首五根及五痛。
一心慧所說者，意根是，餘根非性心非性心數。
問：幾有報、幾無報？
答：一及十有報，是慧之所說，十三中是報，見實者分別。
一者憂根一定有報，一向善不善故。
現在方便起，是不從報生。
非威儀非工巧，是以非無記，故一向有報。
及十有報是慧之所說者，信首五根謂有漏是有報，謂無漏是無報。
意根及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是有報。
苦根謂無記是無報，餘有報。
問：幾是報、幾非是報？
答：十三中是報見實者分別。
十三根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四痛。
無記法者，善不善中生故報。
問：生時幾根最初得報？
答：二或六七八，謂初時可得，欲中有報相，亦六及上一。
二或六七八謂初時可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命根。
化生無形得六根：五色根及命根。
一形七，二形八。
欲中有報想者，此說是一向欲界眾生。
亦六及上一者，色界最初得六根，無色一根，彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得心心數法非報。
問：命終時幾根最後捨？
答：四捨八與九，或復捨於十，死時漸漸滅，善捨各增五。
四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者，無記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。
無形一時無記心命終捨八根，一形九，二形十。
善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。
如是色無色界，隨根可得亦如是。
問：幾見斷、幾思惟斷、幾無斷？
答：二斷無斷四，二種根有六，三微妙不斷，謂餘思惟斷。
二斷無斷四者，四根見斷、思惟斷；無斷，意根及三痛。
二種根有六者，信首五根及憂根。
三微妙不斷者，三無漏是不斷。
謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。
已說諸經，門今當說。
問：世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。
此識識何法？
答：若取諸根義，是五種心界，受一切諸法，是謂意識界。
若取諸根義是五種心界者，義名五種色是五識識，眼識識色乃至身識識細滑。
受一切諸法是謂意識界者，意識識一切諸法，此境界一切諸法。
問：有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、無色界相應不相應、有為無漏相應不相應、無為二種、善及無記。
此中應分別智，一一智境界幾法？
答：五法應當知，法智之境界，未知智為七，他心境界三。
五法應當知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。
未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界，及無漏相應不相應、無為善。
他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及無漏相應。
有漏智有十，因果境界六，解脫智一法，道二謂餘九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。
因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。
解脫智一法者，滅智境界一法，唯無為善。
道二者，道智境界二法：有為無漏相應不相應。
謂餘九者，餘盡智、無生智是境界九法，除其無為無記，是謂智解。
自地煩惱定，所使於自地，一切遍是種，隨在於彼類。
自地煩惱定所使於自地者，欲界諸煩惱所使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至非想非非想處盡當知。
一切遍是種隨在於彼類者，通一切遍，不通一切遍。
諸煩惱所使，隨種通一切遍亦他種。
如身見，見苦斷，此中苦諦所斷一切使所使。
及見習斷，通一切。
如是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及通一切。
三界煩惱定，定在於三界，二界應當知，一界亦復然。
三界煩惱定定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。
如意根定在三界，此中一切使所使。
二界應當知者，謂法二界所攝，是定於二界。
此中二界一切使所使，隨界可得。
如覺觀定在欲色界，此中欲色界一切使所使。
一界亦復然者，謂法定在一界。
此中一界一切使所使，如憂根定在欲界一切使所使。
此佛說契經，顯示於諸法，識智及諸使，分別此三門。
此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、智門、使門。
如欲有中五根義是六識識；色界四識，除鼻識舌識。
相應不相應，故七智知。
五種，故欲色界使所使。
已說契經品，雜品今當說。
已說隨相應，一一分別法，於上眾雜義，今略說善聽。
有緣亦相應，有行或與依，心及心數法，是同一義說。
心及心數法此名差別，一切行一緣是故說有緣，更互相應故說相應，境界行故說行，由依生故說依。
從緣生亦因，有因及有為，說處有道路，有果應當知。
有為法中此名差別，由依緣故說緣，生他故說因，由依因故說有因，由依造有故說有為，多方便善顯現故說處，依過去未來現在道路故說道路，有轉成果故說有果。
有惡亦隱沒，穢污下賤黑，善有為及習，亦復名修學。
有惡亦隱沒穢污下賤黑者，不善及隱沒無記法此名差別，不可說輩中立故說有惡，煩惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙故說下賤，無智闇亂故說黑。
善有為及習者，善有為法此名差別，慧中生故說善，行時能得功德及可行故說習及修。
已說心相應行，心不相應行今當說。
無思想二定，亦眾生種類，句身味名身，命根與法得。
凡夫性所有，及諸法四相，非色不相應，說是有為行。
無思想者，生無想天心心數法不起。
二定者，無想定、滅盡定。
無想定名厭於生死解脫想，由第四禪心相續一時斷。
滅盡定名厭於勞務息止想，由非想非非想心相續一時斷。
亦眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心相似。
句者，名會所說，如所行非常謂興衰法。
味者，句會事，廣說如偈及契經。
名者，字會說義，如說常。
命根者，根及大等相續不斷。
得者，成就諸法不捨。
凡夫性者，未取正證、離聖法，是凡夫性。
所有四相者，生、住、老、無常。
非色者，此一切諸法如上所說，非色非色所攝。
不相應者，無緣故。
說是有為行者，有為造故說有為行。
問：此中幾善、幾不善、幾無記？
答：善二三種五，七應是無記，二在色當知，一在無色地。
善二者，無想定、滅盡定。
三種五者，得、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。
七應是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、命、凡夫性所有。
問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
答：二在色當知，一在無色地。
二在色當知者，無想定及無想天是色界。
一在無色地者，滅盡定在無色界。
二界說於三，謂餘在三界，有漏無漏五，其餘定有漏。
二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非無色界，離言語故。
謂餘在三界者；眾生種類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。
問：此中幾有漏、幾無漏？
答曰：有漏無漏五其餘定有漏，五者：得、生、老、住、無常，在有漏中有漏、在無漏中無漏。
其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。
問：此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云何捨？
云何斷？
答：初無漏心中，聖不成就捨，凡夫流諸界，離欲時滅盡。
初無漏心中聖不成就捨者，第一無漏心中得聖法時得，不成就捨。
凡夫流諸界者，流諸界時，謂處所命終，此處所捨。
謂處所生，彼處所得，無記故。
離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，若此地離欲，爾時得滅凡夫性。
已說心不相應行，無為今當說。
三無為法：數緣滅、非數緣及虛空。
於中數緣滅者，解脫諸煩惱。
依於數緣滅有漏法、離煩惱、解脫。
數緣力智力計挍事有而無，是名數緣滅。
無罣礙之相，是名曰虛空，謂不障礙色是虛空。
諸法眾緣起，亦從依與緣，不具以不生，此滅非是明。
一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。
如眼識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。
如眼時眠，一切時生，爾時是餘事不具眼識，不得生。
若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復更生，離此緣故。
是有未來，不復當生。
彼起具差違不和，是非數緣滅。
如是一切行盡當知。
已說無為，因今當說。
問：有為法說是因，此中云何因？
為誰因？
答：前因相似增，或俱依倚生，二因及一緣，一向已生說。
前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如濡善於自地濡善因，及中因上因中於中因，及上因上唯上因，行法時有住有增終不減，以是故非為濡因。
或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。
二因及一緣一向已生說者，自然因已生當言因，非不生前者後因，未生者無前後。
若為有者，應隨時生不從因，但不爾，是故不有一切。
遍因亦如是，及次第緣。
問：謂此報者，為是眾生數、為非眾生數？
答：報是眾生數，報者眾生數法中說，非不眾生數。
所以者何？
眾生數者不共有，非眾生數共有，是故非報。
問：是果法云何？
答：有為解脫果，一切有為法性果，所有由因緣，故無為解脫亦應說道果。
問：有緣法云何行緣？
答：有緣者，共俱有緣法，是相應、是共俱一緣中行不別。
問：何處行？
答：行於他境界。
他境界中行非自性，離自行及緣差別故。
問：心心數法為有處所、為無處所？
答：無處所。
所以者何？
普因故。
普因生心心數法。
因二眼生一識，若有住處者，應住一眼中一識故。
若爾者，第二眼不應見色而見，是故非一眼中住。
如是一切盡知。
若如是者，以是故無住處。
問：世尊說心解脫，云何心解脫？
為過去、為未來、為現在？
答：生時而解脫，道生時解脫。
所以者何？
道生時諸煩惱滅，是故生時解脫。
問：道生時斷煩惱為不？
答：道滅時滅結，明慧之所說。
道滅時斷諸煩惱，非生時。
所以者何？
道生時是未來，未來道者不能行事，以是故無礙道滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。
問：世尊說有愛無有愛，有愛幾種、無有幾種？
答：有愛有五種，無有獨一相。
有愛有五種。
有愛名於生不生物若愛，是名有愛。
此五種，有苦斷、見習滅道斷及思惟斷。
無有獨一相者，無有愛名已見斷，樂於斷是名無有愛。
此一向思惟斷。
所以者何？
從見愛思惟斷，此是不轉行相續中愛非愛見，是故思惟斷。
問：世尊說三界：斷界、無欲界、滅界。
此何相？
答：愛處餘煩惱，滅盡是三界。
愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷界。
問：十心欲界，善穢污無記色界，善穢污無記無色界。
善穢污無記及無漏，此心幾穢污心中可得？
幾善心中可得？
幾無記心中？
答：穢污心得十，正覺之所說，善心中得六，無記即無記。
穢污心得十正覺之所說者，穢污心中得一切十心界，及地來還時三界善穢污及無記，此心一切得，退時得無漏。
善心中得六者，善心中得六心，欲界善求學得及身口行。
亦變化心無記、色界善變化心無記、無色界善心及無漏。
無記即無記者，無記心唯無記，以劣故。
問：前已說道品十法，此中幾根性所有、幾非根？
答：道品有六法，當知是為根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。
問：諸法為自性相應、為他性？
答：相應於諸法，是說謂為他。
諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。
問：若此，解脫當云何？
答：緣中解於縛，大仙人所說。
諸煩惱於緣中愚即彼不起愚，緣中縛即於中解，不可以相應解相應。
所以者何？
以空故。
問：若斷即是解脫、為異？
答：如是若解脫者即是斷。
問：頗斷非解脫不？
答：有，或斷已故縛。
見道及思惟，苦智已生習智未生，見苦所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。
如是思惟所斷一切種，更互相緣故。
問：見四真諦云何得不壞淨？
答：二解於三諦，四由見正道，興起清淨信，修習於二世。
二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。
苦智習滅相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。
四由見正道興起清淨信者，見道時具得四。
問：幾世修？
答：修習於二世。
諸法修於二世：現在修行、未來者得修。
問：心共行法云何？
答：一切心數法，說是心共行，此相及餘法，作亦應當知。
一切心數法說是心共行者，一切心數法說心共行，心近故。
此相者，此心有四相：生、住、老、無常，亦心近故。
及餘法者，餘心數法相亦心共行。
作亦應當知者，無教戒如前說。
問：斷法云何？
答：斷諸有漏法。
一切有漏法斷，雜惡故。
問：知法云何？
答：知及諸無垢，有漏及無漏，是一切知法，一切智境界故。
問：遠法云何？
答：過去未來是說遠，不辦事故。
問：近法云何？
答：餘說近。
現在近，辦事故。
無為近，速得故。
問：定法云何？
答：無間無救業，及諸無漏行，慧者說是定。
五無間業是定，必至地獄故。
無漏行亦是定，必至解脫果故。
餘不定。
問：見處云何？
答：見處必有漏，一切有漏法見處，五見處所故。
問：若成就根，是成就幾根？
答：說有十九根，謂成就極多，少成就極八，曉了根所說。
說有十九根謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形及具根者未離欲見諦。
少成就極八曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷善根，及生無色中凡夫。
問：幾種更樂？
答：五種。
增有對無明，處中明更樂，聖道俱有二，能興起成果。
意識相應更樂，是說增更樂。
五識相應更樂，是謂有對更樂。
穢污更樂，是說無明更樂。
無漏更樂，是說明更樂。
有漏非穢污更樂，是說非明非無明更樂。
問：何等道德果？
為無礙道、為解脫道？
答：聖道俱有二，能興起成果。
二道共得果：一者解縛，二者得解脫。
此二道成果。
問：無著住何心般涅槃？
答：無著心中得無為涅槃，無著一切事、無所作、無為、無所求住，從報心中便般涅槃。
問：幾有？
答：生有及死有，根本亦復中。
生有者，始生時陰是謂生有。
死有者，死時陰是謂死有。
根本有者，除生有及死有，於其中間陰，是謂根本有。
中有者，有所至陰是謂中有。
問：說有厭、有離欲。
云何厭？
云何離欲？
答：諸智在苦因，此忍修於厭，滅欲得無欲，說普在四中。
諸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍緣苦習，是說厭行厭處故。
滅欲得無欲說普在四中者，四諦中智及忍說離欲，能斷欲故。
威儀不威儀，若離復獲得，不由此致勝，能決定者答。
答：有，從無色生色。
頗得聖果時，一切離諸惡，有為淨善法，得已而不修？
答：有，退時得過去。
道者興起時，未遠離諸惡，解脫時離惡，願答已必定。
答：有，謂當來願。
頗光曜煩惱，興起於定時，清淨初禪中，獲得墮衰退？
答：有，無著果修及勳修。
頗見諦道中，逮得諸善法，是法亦有緣，聖者不見緣？
答：有，欲界中修行等智。
頗慧有漏果，遠離淨功德，不離從於意，此亦是彼果？
答：有，欲界變化心。
頗住無礙道，成就於諸滅，諸煩惱從彼，非如無漏見？
答：有，修學諸道時。
頗結不解脫，無垢者獲得，而不斷煩惱，謂此無垢盡？
答：有，從光曜中生梵天時。
頗無漏淨地，未曾得已得，不離欲非退，不依於見道？
答：有，離色欲取證時，得無漏無色思惟道。
頗未得諸法，而逮得此法，不捨彼不得？
若能知者答。
答：有餘，初無漏心品，得餘無漏功德，捨凡夫事，餘者一切不得。