阿毘曇心論經 第4卷
今欲分別涅槃分智。
何以故？
以智能斷諸煩惱故。
欲廣釋智，故先說此。
若智性能了，觀察一切有，有無有涅槃，彼相我當說。
有無有者，所謂涅槃，是故智者觀有無有。
有者，一切有漏法，謂苦集義。
有無有者，謂滅諦也。
一切有無有，故名有無有，於彼中無有義也。
此說有對治，謂是滅，是故滅非無也。
非無物有對治，如滅盡正受，心心數法不行故。
對治說滅是有物，如是涅槃一切有對治，是故有。
事如除病得無病，彼相謂寂滅。
寂滅相等，彼攀緣智，智者觀察於彼，非無境界而有智轉，是故若智觀察此即是道。
問曰：彼何者是？
答曰：三智佛所說，最上第一覺，法智隨順智，及以世俗智。
此三智攝一切智。
法智者，若智欲界境界、或欲界滅對治、或境界無漏，彼初取法決定行，故名法智。
隨順智者，若智色無色界境界、色無色界滅對治、或境界無漏，次法智後次第隨順，故名隨順智。
世俗智者，若有漏智多受俗數，謂男女等，故說世智，如是等名世俗智。
苦集及滅道，二智而隨生，如是四種智，牟尼隨名說。
法智、隨順智者，隨聖諦轉。
世尊隨名說，苦諦境界故說苦智；如是集滅道諦境界，故曰集滅道智。
於此苦集二智行差別，苦行轉名苦智、集行轉名集智。
緣無差別，同緣五陰，故滅道二智行緣差別。
若智觀他心，是從三中說，盡無生智二，當知在四門。
若智觀他心是從三中說者，三智中他心智有漏是世智，若欲界對治境界彼是法智，若色無色界對治境界是隨順智，心心數境界彼心心數方便成就，故名他心智。
盡無生智二者，盡智、無生智是二智，謂法智、隨順智彼所作究竟受是盡智，不復更作受是無生智。
問曰：盡智、無生智何諦境界？
答曰：當知在四門，此緣四諦義也，除初盡智，彼緣二諦。
已分別十智，行分別今當說。
二智十六行，法智隨順智，上已說及餘，是說世俗智。
世智十六行轉，前後皆有彼十六行，暖、頂、忍攝，餘聞思修慧第一法攝。
四行無間等邊十二行，彼外更有行，謂施、戒、慈等。
四智有四行，決定行所說，若知他心智，如是行或非。
四智有四行決定行所說者，苦智有四行，集滅道智亦如是。
若知他心智如是行或非者，若無漏他心智，彼有四行。
如道智是道智少分故，若有漏者行則異，但攝有漏心心數法。
盡智無生智，離空無我行，說有十四行，受相為最上。
盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡智無生智第一義轉，亦親近世智作意我生盡，如是等取我眾生相似行。
空行、無我行，定是第一義轉，非世俗緣。
是故盡智、無生智，空行、無我行不轉故，有十四行。
問曰：所有無漏智，一切十六行攝不耶？
答曰：不爾。
受相為最上。
彼十六行是共行，若復取自相無漏智，如身念處等，彼非十六行攝。
已說行差別，得今當說。
最初無漏心，或有成就一，二或成就三，於上四增一。
最初無漏心或有成就一者，最初苦法忍相應心，未離欲成就一智謂世智；離欲成就他心智，不現在前。
非見道次第他心智現在前。
何以故？
與流轉相違故。
二或成就三者，第二無漏苦法智相應心。
未離欲成就三：法智、苦智、世智；若離欲成就他心智。
於上四增一者，於上四心剎那中，當知一一增苦比智。
得比智集法智，得集智滅法智，得滅智道法智，得道智、集滅道比智及忍，不得未曾得智。
問曰：在何地？
答曰：九智聖所說，此依於二地，當知禪有十，無色地中八。
九智聖所說此依於二地者，九智依未來禪、中間禪，除他心智。
當知禪有十者，根本四禪各有十智。
問曰：何故中間禪、未來禪無他心智？
答曰：微細境界故。
此境界微細，於他身中心心數法，未來禪少道，非少道能取微細義。
彼根本禪道止觀雙行，是強力道，故彼能取。
無色地中八者，除法智、他心智。
法智者欲界境界，無色界於欲界依對治行緣遠，是故無色界無法智。
他心智緣色能生，是故於色界轉，非無色中。
餘未來有頂有一世智。
何以故？
有漏故。
已說地差別，修差別今當說。
修有六種，所謂得修、習修、對治修、出離修、戒修、觀察修。
彼得修者，若於善法不得，得現在未來故。
習修者，先所得功德現前修習。
對治修者，諸有漏法修對治道。
出離修者，若修道時捨離穢法。
戒修者，若能調伏諸根道。
觀察修者，若觀察身等。
此中唯取二修，謂得修、習修。
若得修諸智，謂在聖見道，彼即當來修，諸忍亦如是。
若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。
若見道諸智現前修。
彼即當來修。
謂苦法智現在修。
彼亦未來修。
非忍非餘智。
如是乃至道法忍。
諸忍亦如是者。
忍中亦如是。
苦法忍現在修。
彼亦未來修。
非智非餘忍。
一切忍亦如是。
問曰：何故見道唯修自分道？
修道修自分非自分耶？
答曰：未修智故，故見道中智未習未練；修道中二種並作。
於彼三心中，得修於世智，或修七或六，當知最後心。
於彼三心中得修於世智者，彼見道三心中得修世智，謂苦集滅比智。
隨彼地見道，即彼地有世智，及欲界世智修。
若彼依未來地得決定，彼修未來及欲界世智。
如是依第四禪得決定，彼修七地世俗智。
問曰：道比智何故不修？
答曰：彼無邊故。
諦無間等邊成就故，名無間等邊，無能修一切道，於他道不能修，於自身修。
乃至未來彼行者自分不現前，於三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故能修，是故彼能修非餘。
是故法智亦不修。
何以故？
諦無間等未究竟故。
於此諦世俗智本曾作證，是故此智修但有善名，方便猶未得。
或修七或六當知最後心者，若離欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、盡智、無生智。
若未離欲修六智，除他心智。
非想非非想處對治，彼得沙門果，是以不修世智。
於彼上修道，十七無漏心，當知修七種，增益根修六。
於彼上修道十七無漏心當知修七種者，若未離六種欲，從須陀洹果上修道中，十七剎那當知修七智，此道未來禪攝故。
無他心智亦無盡智、無生智，以無學故，是故彼中修餘七智。
彼若以世俗道進，彼世俗智現在前，七種未來。
若出世間道，四種法智一一現在前，餘七智未來。
增益根修六者，增益根者，謂或信解脫練治諸根進得見到。
彼增進根，一切無礙道解脫道中得修六智，未離欲故無他心智。
又復修道精進非斷煩惱，精進是人，未得修進功德，是故不修世智。
得不還果時，出過上七地，熏修諸神通，解脫修習八。
得不還果時者，若得阿那含果時必得根本禪，是故修他心智及前說七種。
出過上七地者，彼四禪、三無色離七地欲時，九解脫道中亦修八智。
若以世俗道修進，彼世俗智現在前，未來八。
若出世間道修進，彼時四比智及滅道法智一一現在前，未來八。
熏修諸神通解脫修習八者，熏修起一解脫道，彼中八，法智、比智一一現在前，未來八。
起神通境界宿命智解脫道中，世俗智現在前，未來八智。
他心智，解脫道法智、比智。
若世智中，他心智一一現在前，未來八。
天耳、生死通，解脫道無記，故不修。
此無礙道中，及出第一有，彼八解脫道，當知修於七。
七地離欲，一切無礙道中修七智。
無礙道中修對治智，是故不修他心智，彼非對治故。
熏修起二心，無礙道相似，初是無漏、第二世俗。
無漏心中八，法智、比智一一現在前，未來七，除他心智。
一切無礙道，不修他心智。
世俗道，世俗智現在前，未來亦七。
起四神通無礙道中，世俗智現在前，未來定七。
他心智有漏亦然。
無漏他心智，道法比智一一現前，未來定七。
有頂離欲八。
解脫道，四比智、二法智一一現在前，未來亦七。
世俗智於彼中退，非對治故。
世俗智未曾至有頂，彼或時作方便，不決定。
出過第一有，無礙道修六，上乘應當知，修習於下地。
出過第一有無礙道修六者，第一有離欲九無礙道，修六智，除他心智、世俗智，餘現在前。
解脫道前已說。
六智，謂四比智、二法智。
上乘應當知修習於下地者，一切地中當知修自地智及下地智。
若初禪進，彼修自地功德，亦修未來禪攝功德。
如是乃至不用處，次第亦如是。
若人乃至不用處離欲，依初禪乃至有頂離欲，是人九地無漏智修進。
如是一切應當知。
無學初心修，諸地生功德，漏無漏一切，此是隨順智。
無學初心修諸地生功德漏無漏一切者，得阿羅漢果，一切地漏無漏功德一切修進。
問曰：何故此地修一切功德？
答曰：斷一切縛，得蘇息故。
如來解縛法降伏煩惱，力士眾咸慶快心得自在，首繫解脫絹。
如王登祚，諸方萬姓貢上珍寶盡難勝。
煩惱怨離，殺怨家故，一切國土人皆歸伏。
彼先雖得下地功德，有煩惱相續故不明淨，今除煩惱盡故功德明淨。
及入出定心成就，是故熏修。
若住欲界得阿羅漢果，法或如是。
若住色界得阿羅漢者，彼二界功德修進滿足，是故一界生。
如是地地應當知。
問曰：無學初心何智相應？
答曰：此是隨順智。
此隨順智相應，彼作如是意：我生已盡。
非想非非想處陰取此中生，彼人緣彼。
何以故？
最後斷故，是故彼苦比智或集比智。
問曰：世尊說若見智慧。
此為一、為異耶？
答曰：彼是慧性，世尊觀因緣故，故如是說。
諸忍則非智，盡無生非見，若餘諸聖慧，當知三種性。
諸忍則非智者，八無間等忍非智。
何以故？
不決定故。
決定義是智義，忍不決定，自品對治疑隨生故。
忍者求欲轉，智者求欲斷，是故忍非智。
盡無生非見者，盡、無生二智，能見示故、慧決定故。
智何故非見？
無求故、中平故。
若餘諸聖慧當知三種性者，餘無漏慧事，見、智、慧性。
若善有漏智，在意則是見，煩惱見是智，此及餘說慧。
若善有漏智在意則是見者，善有漏意地智能求故，亦說見。
煩惱見是智者，若煩惱見自性，謂身見等，彼從測量思覺轉故、推求故名見，彼決定故名智，此及餘說慧者，若已說者，見事、慧事。
及餘未說者，如無記意地五見。
外穢污意地及五識身相應所有智，一切是慧。
當知此中未說者說。
彼中若無記，不能測量、不能覺察、不能推求故非見，穢污煩惱所污故。
五識身相應不能分別現境界故、一往墮故，諸見不爾。
問曰：一一智緣幾智？
答曰：法智隨順智，觀察於九智，因智及果智，二智境當知。
法智隨順智觀察於九智者，法智緣九智，除比智。
比智亦緣九智，除法智。
道法智緣一切法智，彼分亦餘智，苦集法智緣欲界世智。
如是道比智緣自分比智，苦集比智緣色無色界世智及世俗他心智。
問曰：何故法智、比智不更互彼此相緣？
答曰：上下緣差別故，如二人觀地、虛空。
因智及果智二智境當知者，集智緣有漏他心智及世俗智。
何以故？
集諦分數故。
不緣餘智，餘無漏故。
苦智亦爾。
道智緣九智，滅智無境界，餘一切境界，決定智所說。
道智緣九智者，道智緣九智，除世俗智。
何以故？
有漏故。
餘九智緣。
何以故？
道諦分數故。
滅智無境界者，滅智不緣智。
何以故？
緣無為故。
餘一切境界決定智所說者，餘四智緣十智。
世智緣十智。
何以故？
一切法境界故。
如是他心智，一切他心心數境界故。
彼有漏他心智緣有漏智，如是無漏緣無漏。
彼中法智法智分、隨順隨順智分，地根人度非緣。
盡無生智亦如是，一切有為境界故。
問曰：如佛說，隨順智若有頂離欲，得阿羅漢果。
不盡是隨順智耶？
答曰：彼分對治法智斷故，亦有法智彼分對治。
問曰：何者是耶？
答曰：若彼滅道中，法智之所轉，彼三界對治，非欲隨順智。
若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者，諸修道中滅道法智亦色無色界對治。
彼人生欲界，捨色無色界結，彼自地陰所逼惱。
彼中極見其過故，為離彼故求對治。
三界中離欲去，彼有頂離欲。
但法智無礙道，彼隨順智解脫道。
問曰：何故非苦集法智去？
答曰：苦集不等故。
欲界苦集下劣，色無色上勝，不應觀察下劣厭離於上。
有何過？
異處惱、異處厭，離滅道相似。
是故觀彼厭，離三界欲。
此道理說也。
問曰：頗有隨順智亦於欲界為對治耶？
答曰：非欲隨順智。
無有隨順智為欲界對治，無有一人於彼見增上過。
無此道理也。
若於色無色離欲，然後於欲界離欲者，無有如是理也。
或初難斷自地不能離，譬如國王不能降伏自國而欲降伏他國。
如王降伏自國然後降伏他國，法智亦爾。
問曰：神通何智性？
答曰：神足天眼耳，當知一世智，六智憶宿命，五說他心智。
神足天眼耳當知一世智者，神足、天眼、天耳是一世智，非無漏智如是轉。
彼神足通智能示現種種事，示現種種事是智慧。
能天耳通者，天耳識相應慧。
生死智通者，天眼識相應慧。
六智憶宿命者，憶念過去處神通六智，謂法智憶法智分、隨順智憶隨順智分、世智憶世智分、苦智憶過去苦、集智亦如是、道智出世間行。
罽賓論師說但一世智。
五說他心智者，他心智通五智，謂法智、隨順智、世智、道智及他心智等。
九智漏盡通，決定智所說，八智身中轉，法十九智二。
九智漏盡通決定智所說者，漏盡通無漏，九智漏盡智攝故。
問曰：如他心智，盡、無生智不攝。
云何言攝耶？
答曰：無學正見攝故，彼一切三種智說漏盡通。
問曰：念處何智性？
答曰：八智身中轉。
苦有色身名，彼中八智轉，除他心智及滅智。
法十者，除色受心，餘法名法念處，彼中十智轉如前說。
九智二者，受心中除滅智，九智轉。
問曰：如來十力、四無所畏是智性，彼智云何差別？
答曰：是處非處力，及以初無畏，當知佛十智，餘此中差別。
是處非處力及以初無畏當知佛十智者，若彼是處非處力十智，如是初無畏我正遍知，如是廣說彼亦十智。
何以故？
正取故。
餘此中差別者，處非處力差別餘力，初無畏差別餘無畏。
問曰：佛何故差別作多種？
答曰：佛隨處化，眾生欲故，差別多種。
有人信樂廣說不樂總說，有人樂於略說。
力義者，隨自樂欲，能成就義是力義、無障礙義是力義、能制義是力義、無能侵欺義是力義、能映奪他義是力義。
彼處非處力者，因果中決定無礙者，是名處非處力。
自業智力者，善不善業處事因報，若多若少、若定不定，如是等義中若無礙智，是名自業智力。
彼禪解脫三昧正受智力者，此禪等自性名字得方便攝有味淨無漏退住勝達分，如是等義中若無礙智，是名定力。
根差別智力者，於眾生下中上根能知，若無礙智，是名根差別智力。
種種解智力者，眾生下中上自解知無障礙，是名種種解智力。
種種性智力，知眾生性、知法差別性，若無礙智，是名種種性智力。
一切至處道力者，一切生死轉業能盡一切生法，知無障礙智，是名至處道智力。
憶宿命智力者，自他過去生死展轉，憶知無障礙智，是名憶宿命智力。
生死智力者，眾生未來有相續，見無障礙智，是名生死智力。
漏盡智力者，若漏盡、漏盡方便，若無礙智，是名漏盡智力。
如來十力無畏，如經中廣說。
不怯弱義是無畏義，無恐怖義是無畏義，無逃避義是無畏義，不下劣義是無畏義。
如師子自力雄猛滿足不假於伴，如師子無畏是無畏義。
問曰：無礙現見亦是智性，彼云何差別？
答曰。
法辯辭辯一，樂義辯俱十，七智是願智，智者之所說。
法辯辭辯一者，彼法無礙者，句味現前，若無礙智，是名法無礙，是世智。
辭無礙者，言音正不正方便隨方俗語，若無礙智，是名辭無礙，彼亦世智。
樂義辯俱十者，樂說無礙者，法辭義相應，任放不怯弱說、種種說，若無礙智，是名樂說無礙，此有十智。
義無礙者，於法自相共相，若無礙智，是名義無礙，是亦十智，能受真實相故。
問曰：願智有幾智？
答曰：願智是七智，智者之所說。
願初轉樂欲義轉，故名願智，彼七智。
罽賓論師說，除他心智、盡智、無生智。
如是知諸智，智依義今當說。
智依於三昧，無罣礙而轉，是故思惟定，求於真實相。
智依於三昧無罣礙而轉者，如燈依淨油炷，離風動處光焰不動而甚明淨。
如是三昧依智，離諸亂風無障礙轉，其心不動。
如是義也，轉行於緣無有疑惑。
是故思惟定求於真實相者，若無定不能生真實智，無有離真實智能趣涅槃，是故求真實相者必定須知三昧。
彼三昧者何？
謂善一心，是最勝根義也。
如是一根轉自善心相續名一心。
最勝者，或云境界名也。
如是一緣轉是善心相續名一心。
問曰：何者是三昧？
云何知耶？
答曰：決定說四禪，及與無色定，是中一一說，有味淨無漏。
決定說四禪及與無色定者，略說八種三昧攝一切三昧。
是中一一說有味淨無漏者，是中一一三昧有三種：味相應、淨、無漏。
善有漏名淨，無熱說無漏，有味愛相應，有頂無無漏。
善有漏名淨者，彼中若有漏善，當知名淨。
無熱說無漏者，若離煩惱者，當知是無漏。
問曰：若無漏第一義淨，何故世間煩惱相續說名為淨，不說無漏為淨？
答曰：無漏不待言說自知是淨；世間法淨不障，他人不知，為欲成彼故說，離煩惱是名。
彼非相違，能牽無漏故，是故說淨。
有味愛相應者，若三昧愛相應者是味相應，亦有與餘煩惱相應禪等。
見疑增上慢修定者，緣縛力禪等愛相應，非餘煩惱共相應。
非餘煩惱能如是緣縛心，如愛為三昧緣縛。
有頂無無漏者，有頂有淨、味相應，非無漏，不捷利故；聖道捷利。
問曰：此禪何等性耶？
答曰：五支有覺觀，亦復有三受，彼種種四心，是說為初禪。
五支者，除五支故名五支。
問曰：除支更有禪耶？
答曰：不然。
彼支一一是禪、各各相支，義須分別。
分義是支義，如車支、如王支。
問曰：何者是支？
答曰：覺、觀、喜、樂及一心。
彼覺者，正受初分別麁心利義。
觀者，麁心隨順相續法說細。
心微細，少義也。
喜者，入定心悅。
樂者，身心樂離麁重，猗息心調柔方便。
一心者，心繫一緣有覺有觀。
問曰：初說五支，今何故說有覺有觀？
答曰：支者善，有覺有觀此說穢污。
三受者，此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身捨根。
彼種種者，梵世種種身，彼上下身以覺觀力故生。
四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。
是說為初禪者，此諸法是說初禪，俱生正受此禪中攝。
第二有四支，種種及二受，第三有五支，此禪說二受。
第二有四支者，內淨是信義也，離初禪欲決定界地過故，正信、喜、樂、一心。
彼無共種種身。
何以故？
無覺觀故。
成就種種心，或時喜根現在前、有時捨根現在前，彼根本喜根、未來捨根。
二受者，喜根、捨根必定意地。
如是等事說第二禪。
第三有五支此禪說二受者，第三禪五支：捨、念、安慧、樂、一心。
樂著樂故不求餘名捨，護喜食故名念。
恐第二禪地喜牽自地過，一切世間勝樂對治，及正智樂意地樂根，一心名定。
二受者，樂根、捨根，此中二受樂根捨根。
此等法是說第三禪。
離息入息出，第四有四支，支者謂說善，隨事如先說。
離息入息出第四有四支者，第四禪無出入息，三昧力故，彼身無孔。
四支者，彼不苦不樂受、捨念、清淨、一心。
問曰：味相應等，三種禪悉成就耶？
答曰：支者謂說善，善禪與支相應，當知非穢污。
問曰：穢污中無何者？
答曰：初禪中無離生喜樂。
問曰：穢污中亦有喜，何故言無？
答曰：猗樂彼離生與喜相應，故說離生喜樂。
此一向善，故彼無，餘者有喜。
於此有喜，彼非支穢污。
第二禪無內淨，煩惱濁亂故。
猗樂先捨，是故第三禪中無憶念安慧。
最勝樂惑心，故無憶念。
若彼有念者是失念，失念故非支非安隱，非安隱故非支。
捨亦無，一向善故，第四禪中除。
何以故？
二種等故，第四禪無捨。
念清淨非善故無捨，煩惱染污故念不清淨是故非支，彼或失念故非支。
隨事如先說者，若事善，禪中已說。
穢污禪中不除，彼穢污禪中亦說。
彼初禪中覺觀一心，餘人欲立喜者，是故穢污初禪四支。
彼第二禪喜一心，餘人欲立信者，是故第二禪三支。
第三禪樂一心，餘人欲立念慧，是故第三禪四支。
第四禪不苦不樂一心，亦有欲立念者，是故第四禪三支。
一切攝故，說支是善。
問曰：已說初禪有覺有觀。
未來禪、中間禪，初禪攝彼。
云何彼中有覺觀？
答曰：相應有覺觀，智說未來禪，觀相應中間，明智之所說。
相應有覺觀智說未來禪者，未來依有覺觀。
觀相應中間明智之所說者，中間禪有觀無覺。
何以故？
止息地故。
次第方便人相續止息。
問曰：彼何自性？
答曰：未來二自性，或離味相應，中間禪三性，二俱有一受。
未來二自性或離味相應者，未來禪淨、無漏二，非味相應，正受愛故說味。
厭離欲道，於中無執著，是故無味。
受生愛不除。
何以故？
於彼連節縛故。
未來禪連節縛墮。
中間禪三性者，淨、無漏、味相應。
二俱有一受者，未來禪、中間禪必定一受，謂捨根。
問曰：何故未來禪無喜？
答曰：有怖畏故、近欲界故。
彼行者有怖畏，是故彼中喜不生。
所作未究竟故，欲界離故，彼起此未得，是故所作未究竟是人不生喜。
又止少故，中間禪亦止少，是故彼中無喜。
已說地，彼中功德今當說。
三昧通無量，一切入處修，除入及諸智，解脫於中起。
三昧者，三三昧：空、無願、無相。
彼空有二種：有漏、無漏。
有漏者，有漏無漏法空無我思惟。
無漏者，有漏法空無我思惟。
若三昧無願亦二種：有漏、無漏。
有漏者，有為法無常苦因道等行思惟。
若三昧無漏者，有漏法無常苦因道等行思惟。
若三昧無相者，滅等行思惟。
若有漏無漏三昧，此中一向取。
無漏當知。
通者，六通，如智品說。
無量者，四無量：慈、悲、喜、捨。
此無量眾生緣故，故名無量。
彼慈者，欲令一切眾生得樂，如是想心轉恚對治，是無恚善根性，故說名慈。
苦眾生如何得脫？
如是想轉害對治，無恚善根性名悲。
喜眾生，如是想轉嫉對治喜根名喜。
捨者，捨眾生想，如是心轉欲愛瞋恚對治故，無癡善根性是名捨。
彼一切共伴共方便，欲界中四陰性、色界五陰性。
一切入處修者，十一切入，如修多羅中說。
彼中八無貪善根性，貪對治故，及伴及方便。
五陰性於上四陰性，相續無間無有空缺，廣作意解，是說一切入處。
除入者，八除入，如經中說。
彼一切無貪，貪對治故，及伴及方便。
欲界是四陰，色界是五陰，能映奪緣，故名除入。
極增上、極光曜、極最勝，緣此善根速得除入。
如奴雖莊嚴，猶為主欺。
或說非一切聖人能欺緣。
彼依緣煩惱不能起，是故名除入。
智者，十智，如智品說。
解脫者，八解脫，如經說。
彼初三解脫不貪善根，貪對治故，共伴共方便。
五陰性餘四，無色解脫四陰性。
滅盡定，不相應行陰性。
問曰：解脫有何義？
答曰：不現前、斷後心，故名解脫。
初三色，貪背捨故淨不淨背捨。
於上四種一切行轉背捨，想受滅一切緣轉背捨，及斷後故。
於中起者，三昧等解脫邊功德，禪中生當知。
已說解脫邊功德，今隨彼彼地可得今當說：五通四禪中，及見他心智，六中有法智，五中三無量。
五通四禪中者，五通攝受支，三摩提故。
及見他心智者，他心智亦如是。
六中有法智者，法智六地：四根本禪、中間及未來。
五中三無量者，五地中除喜無量，四禪中及欲界。
除入中說四，及與喜無量，亦二種解脫，初禪第二禪。
初四除入及喜無量，初第二解脫。
初禪第二禪，欲界色貪對治故。
初禪中立二解脫，四除入初禪地色貪對治故。
第二禪立二解脫，四除入第二禪無色貪。
何以故？
眼識身無故。
是第三不立解脫，是故是中亦不立除入及一切處。
欲入解脫中入除入，欲入除入故。
入一切處。
彼為勝樂所惑，彼不能生如是善根，喜根亦如是。
故初第二禪中有，非餘禪。
餘有四除入，及與一解脫，亦入一切入，佛說最後禪。
後四除入淨解脫及八一切處，在第四禪非餘。
餘脫自名說，二一切亦然，滅盡最在後，餘無垢九地。
餘脫自名說者，無邊虛空處解脫，乃至非想非非想處解脫。
二一切亦然者，餘自名說無邊虛空處、無邊識處。
滅盡在後者，決定有頂攝。
隨順斷後邊次第下地心心數法斷已，乃至非想非非想地初斷上上，次斷上中，後斷下下，一切斷已彼滅盡定。
餘無垢九地者，若餘無漏功德，所謂三三昧、七智及漏盡通，彼九地中：四禪中、三無色中、未來、中間。
世智有頂處亦有，是故說遍一切地。
三解脫當知，有漏及無漏，定智通已說，其餘悉有漏。
三解脫當知有漏及無漏者，無邊虛空處、無邊識處、不用處解脫，當知有漏無漏。
定智通已說者，定，修多羅品當更廣說。
彼無漏智，神通智品已說。
其餘悉有漏者，如是三通威儀故、受色聲自相故、無量眾生緣故，一切除入初三解脫，彼一切信解念處故。
非想非非想，非捷利行故。
想受滅，無慧故，皆有漏。