薩婆多宗五事論 第1卷
法有五種：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者無為法。
何名色法？
謂彼一切從四大種、四大所造所生諸色。
何謂四大？
地界、水界、火界、風界。
何名造色？
謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，諸色、諸聲、諸香、諸味，及觸一分兼無表色。
何名心法？
謂心、意、識。
彼復云何謂眼識、耳鼻舌身意識六識之身？
何名心所有法？
謂與心相應諸法。
彼復云何？
謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、諸結、繫縛、微廣、諸隨煩惱、纏繞安住、知、見、所有現觀，復有餘法與心相應，如是等類名為心所有法。
何名心不相應行法？
謂有諸法與心不相應。
彼復云何？
謂得、無相等至、滅盡等至、無相所有、命根、眾同分、得處所、得事、得處、生、老、住、無常性、名身、句身及以文身，復有餘法與心不相應，如是等類名為心不相應行法。
何名無為法？
謂三種無為：虛空、非擇滅及以擇滅，此名無為法。
云何地界？
謂堅硬性。
云何水界？
謂薄潤性。
云何火界？
謂熱瞹性。
云何風界？
謂輕動性。
云何眼根？
謂眼識依清淨色。
云何耳根？
謂耳識依清淨色。
云何鼻根？
謂鼻識依清淨色。
云何舌根？
謂舌識依清淨色。
云何身根？
謂身識依清淨色。
云何諸色？
謂諸好色及非好色，彼二中間所住諸色及顯色等，最初一識眼識所知、眼識所受、意識能知。
是故諸色，眼識、意識二識了知。
云何諸聲？
聲有二種，謂執受大種因所生，及非執受大種因所生。
最初一識耳識所知、耳識所受、意識能知。
是故諸聲，耳識、意識二識了知。
云何諸香？
謂好香、惡香、平等了香。
最初一識鼻識所知、鼻識所受、意識能知，是故諸香，鼻識，意識二識了知。
云何諸味？
謂可意及非可意、平等甞味。
最初一識舌識所知、舌識所受、意識能知。
是故諸味，舌識、意識二識了知。
云何所觸一分？
謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴等。
最初一識身識所知、身識所受、意識能知。
是故諸觸一分，身識、意識二識了知。
何等名為諸無表色？
謂法處所攝色，於一切時唯一意識之所了知知。
云何眼識？
依於眼根，各別了色。
云何耳識？
依於耳根，各別了聲。
云何鼻識？
依於鼻根，各別了香。
云何舌識？
依於舌根，各別了味。
云何身識？
依於身根，各別了觸。
云何意識？
依於意根，各別了法。
云何為受？
謂領納性。
此復三種，謂苦、樂、不苦不樂。
云何為想？
謂遍知性。
此復三種：小、大、無量。
云何為思？
謂心造行，意所作業。
此復三種，謂善、不善及以無記。
云何為觸？
謂三和合。
此復三種：受樂、受苦及受不苦不樂。
云何作意？
謂心所轉。
此復三種，謂學、無學、非學非無學。
云何為欲？
謂樂作性。
云何勝解？
謂心所樂、樂性、樂作。
云何為信？
謂心極淨。
云何精進？
謂心欣樂。
云何為念？
心明記性。
云何為定？
心一境性。
云何為慧？
謂決擇法。
云何為尋？
心廉為性。
云何為伺？
心細為性。
云何放逸？
不修諸善。
云何不放逸？
謂修諸善。
諸善根者，謂三善根：無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
不善根者，三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
無記根者，四無記根，謂無記愛、見、慢、無明。
云何無記愛？
謂色無色五種所作。
云何無記見？
謂欲界中所行身見及以邊見，色無色中所行五見。
云何無記慢？
謂色無色五種所行。
云何無記無明？
謂欲界中所行身見及以邊見相應無明，色無色中五種所行。
言諸結者，謂九種結：貪結、恚結、慢結、無明結、見結、勝執結、疑結、疾結、慳結。
云何貪結？
謂三界貪。
云何恚結？
依諸有情忿恨為性。
云何慢結？
謂七種慢名為慢結，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
云何為慢？
於劣計勝？
於等計等，彼以為因，慢持慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名為慢。
云何過慢？
於等計己勝、或於勝計己等，彼以為因。
慢特慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名慢過慢。
云何我慢？
謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名我慢。
云何增上慢？
謂於未得上之殊勝計己謂得上之殊勝，或未證觸亦未現前上之殊勝計己證明，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名增上慢。
云何卑慢？
謂於多分殊勝計己少分下劣，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名卑慢。
云何邪慢？
謂具非德計己具德，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名邪慢。
此七種慢名為慢結。
云何無明結？
謂三界無知，此名無明結。
云何見結？
謂三種結名為見結。
云何為三？
一、身見；二、邊執見；三、邪見。
云何身見？
謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名身見。
云何邊執見？
謂於五取蘊隨觀斷常，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邊執見。
云何邪見？
謂謗因果及以作用壞有之事，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邪見。
此三種見名為見結。
云何勝執結？
二種勝執，名勝執結。
云何為二？
一、見勝執；二、戒禁勝執。
云何見勝執？
謂於五取蘊隨觀為最、為上、為勝、為極，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名勝執見。
云何戒禁勝取？
謂於五取蘊隨觀為淨、為解脫、為出離，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名戒禁勝取。
此二種勝取，名勝執結。
云何疑結？
謂於諸諦猶豫為性。
云何疾結？
心亂為性。
云何慳結？
心執為性。
是故說為諸結。
言繫縛者，所說諸結彼亦名縛。
然縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛，故說為縛。
言微廣者，謂七微廣。
云何為七？
一、貪微廣；二、瞋微廣；三、有欲微廣；四、慢微廣；五、無明微廣；六、見微廣；七、疑微廣。
云何貪微廣？
五種微廣名貪微廣。
云何為五？
謂欲界所繫見苦所斷所有貪欲，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。
此五微廣名貪微廣。
云何瞋微廣？
此五種微廣名瞋微廣。
云何為五？
謂見苦所斷所有瞋恚，見集、滅、道及修所斷所有瞋恚。
此五微廣名瞋微廣。
云何有欲微廣？
此十微廣名有欲微廣。
云何為十？
謂色繫五、無色繫五。
云何名為有貪微廣色界繫五？
謂色界繫見苦所斷所有貪欲，及色界繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。
如色繫五，無色繫五亦復如是。
此十微廣名有欲微廣。
云何慢微廣？
此十五種微廣名慢微廣。
云何為十五？
謂欲繫五、色界繫五、無色界繫五。
何等名為欲界所繫五種慢微廣？
謂欲界繫見苦所斷所有諸慢，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有諸慢。
如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。
此十五種微廣名慢微廣。
云何無明微廣？
此十五種微廣為無明微廣。
何等十五？
謂欲繫五、色界繫五、無色繫五。
云何名為欲界所繫五種慢微廣？
謂欲所繫見苦所斷所有光明，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有光明。
如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。
此十五種微廣名無明微廣。
云何見微廣？
謂三十六微廣名見微廣。
何等為三十六？
謂欲繫十二、色繫十二、無色繫十二。
何等名為欲界所繫十二見微廣？
謂欲界繫身見、邊見，欲界所繫見苦所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見滅所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見道所斷所有邪見及以見取執、禁戒取。
如欲界所繫十二，色繫十二、無色繫十二亦復如是。
此三十六微廣名見微廣。
云何疑微廣？
十二種微廣名疑微廣。
何等十二？
謂欲繫四、色界繫四、無色繫四。
云何名為欲界所繫四疑微廣？
謂欲界繫見苦斷疑，欲界所繫見集、滅、道所斷諸疑。
如欲界繫，色界繫四、無色繫四亦復如是。
此十二種微廣名疑微廣。
故說名微廣。
言諸隨煩惱者，所有微廣彼則名為諸隨煩惱。
有是隨煩惱非微廣，謂除微廣，餘心所生染污行蘊。
纏繞安住者，謂八種纏繞安住。
云何為八？
一、惛沈；二、睡眠；三、掉舉；四、惡作；五、疾妬；六、慳悋；七、無慚；八？
無愧。
是故說名纏繞安住。
言知者，謂十種智。
何等為十？
一、法智；二、隨類智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、滅智；八、道智；九、盡智；十、無生智。
云何法智？
謂欲繫諸行了無漏智、欲繫行因無漏諸智、欲繫行滅無漏諸智、欲界繫行斷道之中無漏諸智。
復次法智，法智地中無漏諸智，此名法智。
云何隨類智？
色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫行滅之中無漏諸智、色無色繫行斷道中無漏諸智。
復次隨所了智、隨了地中無漏諸智，此等名為隨類智。
云何他心智？
從修生智，所修之果依於所修所得無退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，證得現前了無漏法一分，此等名為了他心智。
云何世俗智？
謂有漏智，此名世俗智。
云何苦智？
於五取蘊了無常性、苦性、空性、無我之性，作意所生無漏之智，此名苦智。
云何集智？
於有漏因而起因、集、生、緣作意無漏之智，此名集智。
云何滅智？
謂於滅中起滅、靜、妙、出離作意無漏之智，此名滅智。
云何道智？
謂於道中起於道、如、行、出作意無漏之智，此名道智。
云何盡智？
謂自遍了知苦、自知斷集、自知證滅、自知修道，以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名盡智。
云何無生智？
謂自遍了知諸苦故，更無可知之智；自斷集故，更無可斷之智；自證滅故，更無可證之智；自修道故，更無可修之智。
以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名無生智。
言見者，雖則彼智亦是其見，亦復有見非即是智。
從現觀邊所生八忍，謂知苦法忍、知苦隨類忍、知集法忍、知集隨類忍、知滅法忍、知滅隨類忍、知道法忍、知道隨類忍，故說名見。
言所有現觀者，即彼知見亦是現觀，是故說為現觀。
云何為得？
謂諸法所獲。
云何無想等至？
謂已離遍淨貪、未離上貪，由出離想作意為先，心心法滅為性。
云何滅盡等至？
謂已離無所有處貪，由止息想作意為先，心心法滅為性。
云何無想所有？
謂生無想有情天中，心心法滅為性。
云何命根？
謂三界壽。
云何眾同分？
謂諸有情自類相似。
云何得處所？
謂獲諸境。
云何得事？
謂獲諸蘊。
云何得處？
謂獲內外處。
云何為生？
謂成就蘊。
云何為老？
謂諸蘊熟。
云何為住？
謂諸行不壞。
云何無常性？
謂諸行壞。
云何名身？
即彼增語。
云何句身？
謂文圓滿。
云何文身？
即彼字身名為文身。
云何虛空？
所行之因即是虛空，非有障礙，諸色種類不能遍覆，此名虛空。
云何非擇滅？
謂滅非離。
云何擇滅？
謂滅亦離。
是故說為法有五種：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者無為法。