阿毘達磨順正理論 第56卷
如是已辯諸惑對治。
修能對治勝進位中，所斷諸惑為再斷不？
所得離繫有重得耶？
頌曰：諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。
論曰：所斷諸惑由得自分無間道故便頓永斷，離退後時無再斷義，斷已復斷則為唐捐。
所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得理，以離繫得道所攝故，捨得道時彼亦捨得，故諸離繫有重得理此依容有。
時總有六，謂治道起、得果、練根。
說治生言通目二義，若據住此能證離繫，目無間道；若據住此正證離繫，目解脫道。
言得果者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。
言練根者，謂增進根。
由此六時得未曾道，有捨曾道得離繫故。
說得果言既無差別，如攝四果應攝練根，以轉根時必得果故，何勞長說此練根言？
為顯練根異斷惑得果故，得果外說練根無失。
然得離繫，隨其所應有具六時乃至唯二。
謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所得離繫得具六時。
色無色界見道諦斷，所得離繫得唯五時，由治生時即得果故，說得果已不說治生。
欲界修斷五品離繫，亦五時得，除預流果。
第六離繫得唯四時，得果、治生時無別故。
第七八品亦唯四時，得果四中除前二故。
第九離繫得唯三時，亦治生時即得果故。
色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫，所餘離繫亦唯三時，得果四中除前三故。
有頂第九得唯二時，得果、治生同一時故。
此約鈍說，若就利根，前諸位中除練根得，豈不八地容世俗道，斷應分二種，對治生時得？
不爾，此說漸次得故，惑此唯約無漏得故。
若依越次通有漏得，則世俗道八地染中，隨離少多入聖道者彼得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯一，以利根故，除練根時。
謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫具六時得，謂有二種自治生時，及得果時復四成六。
彼修所斷五品離繫，唯五時得，除預流果。
先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫，亦五時得，除一如前。
彼修所斷六品離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故。
非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。
先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫，亦五時得，除一如前。
彼修所斷前六離繫，唯一時得，如前應知。
七八離繫唯四時得，謂二治生及二得果。
先斷九品依未至地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦四時得，如前應知。
依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦一時得，如前應知。
根本非欲斷對治故，若依未至、若依根本，彼修所斷九品離繫亦一時得，如前應知，必不起彼無漏對治，是不還果向道攝故。
先斷上七地入見諦者，彼見三諦斷七地離繫亦四時得，如前應知。
見道諦斷七地離繫，唯三時得，謂一治生及二得果，無漏治生即得果故。
彼修所斷七地離繫，唯三時得，謂二治生及一得果。
具離八地入聖道者，見修位中斷有頂惑、見三諦斷離繫，三時，謂一治生及二得果。
見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。
修斷八品離繫，二時，謂一治生及一得果。
第九離繫唯一時得，以治生時即得果故。
諸分離染見修位中進斷所餘，准此應說。
以何因證得後果時，重得先時所斷離繫？
由至教故，謂契經中依正證得阿羅漢果，說如是言：應如是知，應如是見彼從欲漏心得解脫，乃至廣說。
由此位中亦得欲界厭患對治等無學法智故，知彼離繫亦應重得。
前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷六九離繫，無無漏得，為永不得、暫不得耶？
應決定言彼永不得。
豈不證得阿羅漢時，必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。
若彼先時所斷離繫有無漏得今時捨者，於彼今應得無漏得；若先無者今時亦無，得離繫時唯自治起，及捨劣道得勝時故。
諸有先依根本靜慮入見諦者，得無學時，寧從欲漏心得解脫？
就依未至入見諦者及次第者，說故無失。
或諸證得阿羅漢者，定得無學法智品攝厭患對治，由此數能厭患欲界，令欲界結無復繫能，依此故言彼從欲漏心得解脫。
由此即釋契經所言：阿羅漢果永斷瞋恚。
就厭患彼說為斷故。
若爾，何故引此契經，證後果時得前離繫？
經言從欲漏心得解脫者，有具二因、有一因故。
謂於欲離繫得無漏得者，二因故言心脫欲漏，一得彼無學離繫得故，二得彼無學厭患治故。
若不得者唯由一因，故此契經義皆成立，此中理趣如前已辯。
復云何知得阿羅漢二界離繫，必捨學得得無學得，非欲界耶？
學位定應先得彼故。
謂設先離無所有染，隨依何地入見諦時，必得二界諸見所斷無漏斷治，彼見所斷是一斷治頓所斷故。
上地見道現在前時，必修未來下地道故，下靜慮遍能為上斷治故。
豈不已離無所有處染，依第三定等入見諦時，應修未來上地見道？
同為有頂斷對治故。
不爾，未離此地染者，即依此地入見諦時，自及上諸地見諦所斷，見一一諦時能頓斷故。
如有未離第四定染，依第四定入見諦時，頓斷五地見所斷染。
乃至未離初靜慮染，依初靜慮入見諦時，頓斷八地見所斷染，上地曾無斷下地故，非第四等與第三等，所對治法一切皆同。
由是已離第三等染，依第三等入見諦時，雖上地能治自上地，而非與下所治恒同，故依下時不能修上。
諸異生位以世俗道斷見所斷所有離繫，唯由下地見道勢力，於自上地無漏得起。
謂依上地見道現前，必修未來下地見道，由彼勢力於下離繫得無漏得，非上地故。
由此學位定應遍於色無色攝，見斷離繫得無漏得非欲理成，欲唯未至地，見道所斷故。
豈不應如第四定等，非第三等下地對治？
然第四等見道現前，能修未來下地所攝，一切見道由彼道力，於諸下地見斷離繫得無漏得。
如是根本雖非欲治，然根本地見道現前，應修未來未至地攝一切見道，由彼道力應於欲界見斷離繫得無漏得。
此例不齊，見道有二，一欲界對治、二上界對治。
欲治有三，謂斷對治、厭患對治、遠分對治。
色無色治三種亦然。
欲治三中，初斷對治唯未至攝，餘通六地。
上治三種皆通六地。
然上二界斷治見道，唯能對治自上地染，餘治見道亦治下地。
上地雖非下地斷治，而上見道現在前時，遍修未來下地見道，下與上地同所治故。
無有欲界斷治見道能與根本同一所治，可根本地見道現前，能修未來未至地攝欲見斷法斷治見道，由彼道力能於欲界見斷離繫得無漏得。
故彼所引為例不齊。
諸根本地欲界厭患遠分對治，色無色界三種對治，見道現前還修未來未至地攝。
如是二種三種對治，非由未來欲界厭遠對治力故，便於欲界見斷離繫得無漏得，唯斷對治力能斷繫得故。
諸先離欲，若依未至入見諦者，欲界厭患遠分對治，見道現前亦修未來欲斷對治，欲斷治地道正現在前故。
由如是理，非先離欲入見諦者，皆於欲界見斷離繫得無漏得。
諸先離欲入見諦者，畢竟無容於欲修斷所有離繫得無漏得，以未至攝欲界修斷，斷對治收無漏修道，於不還果身中現前及未來修俱非理故，理無容有不還果身中有一來、不還二向道故。
諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得，彼皆必於二界修斷，自勝果道遍現前故。
如是理趣以何證知？
說聖者生第四靜慮，以上諸地定成樂根。
及說聖者生於無色，定有色貪盡斷遍知得故。
菩薩何緣不亦如是？
不由加行一切功德能現前故，如滅定等。
謂聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道，欲證後道必藉前道以為加行方能證故。
菩薩亦有超起功力，以於諸法相連接中得殊勝智，加行廣故。
若爾，菩薩應見道中不起法智品，唯起類智品。
因同前故，無如是事。
於色無色蘊有無我智生，必以有執受蘊無我智為先故。
或初業地於法類品次第觀中。
曾極串習，後次觀苦。
世第一法，有苦現觀見道續生，一切如前任運起故。
或異生位從無始來，數以世間有欺誑智，觀察欲色苦集滅道，故雖已斷欲色二界見所斷或，為以出世無欺誑智重遍觀察。
菩薩亦修彼對治道，諸先離染隨其所應，後見道生至住果位，勝果道障既先已除，得勝果道斯有何失？
許如是義便為善通，十門品說亦善安立。
菩薩成下修斷無為，理不應然。
且住果者得非果道，違毘婆沙。
非住果時未趣後果，可有已得非果道義。
又理必然非此斷治現在前位，如何由彼能得未來此斷治道？
又見具縛漸得果者，於後成就勝果道時，果所攝道必不行故。
諸先離染至得果時，若有亦得勝果道理，彼果攝道應永不行。
又非住有頂見道諦斷斷對治時，亦有得欲界諸修所斷斷對治理。
又諸獲得勝果道時，隨應亦得諸世俗道，世出世道相繫屬故。
若先離染，隨其所應，後見道生，至住果位必亦獲得勝果道者，得預流時應修俗智，同對治故、等離障故。
由此我說得離繫等，符教順理為善安立。
即諸離繫，彼彼位中得遍知名，隨勝立故。
遍知有二：一智遍知、二斷遍知。
智遍知者，體即是慧。
有說此通有漏、無漏。
有漏慧者謂除勝解作意相應，所餘世間分別法性，能取諸法自相共相，聞思所成及暖、頂忍、世第一等修所成慧。
無漏慧者，謂出世間見道修道無學道慧。
前有漏慧順無漏智，現觀性故亦名遍知。
如契經說：我作如是如理思時，實現觀生，便知老死由生故有。
又言：於一法未達未遍知，我說不能作苦邊際。
非無漏慧遍知一切法故，智遍知亦通有漏慧。
唯無漏慧為智遍知，是我宗中正意所許。
如說為於未現觀法起現觀故思惟取蘊，非由聞等所成俗慧，可證得預流至阿羅漢果，說預流等九根得故。
又轉法輪契經中說：以無漏慧遍知苦等。
應知此即是未知當知根。
然菩薩言實現觀生者，於世間慧假立現觀名，彼行相轉似現觀故。
言於一法未達等者，依於此法若未遍知障苦盡者，密說無過，故定無漏慧方得遍知名。
斷遍知者體即離繫，能遍知故名為遍知。
是智異名如何目斷？
是智果故，如業解果。
謂契經說六處名業，是業果故。
又說無為應果名解，是解果故。
如是遍知目斷無失。
若爾，忍果應非遍知。
毘婆沙師作如是釋：諸忍皆是智眷屬故，於忍所作立智作名，如臣所為亦名王作。
有餘師釋：諸解脫道於所得斷亦有功能，以於斷得能任持故，令諸繫得不復生故，由此忍果有智果義。
此釋不然，以說諸斷唯是諸無間道離繫士用果故。
或金剛喻等持相應無漏叡智，力能總集諸斷無漏離繫得故，忍果爾時亦成智果、漸得果等。
得一來、不還，忍果無為已成智果故，許身見等三順下結永斷無為名智果故，當說餘三是智果故。
為一一斷道所得離繫各立一遍知、為一切斷道所得離繫總立一遍知？
二俱不然，以有極廣、極略過故。
若爾云何？
頌曰：斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦爾，餘五順下分，色一切斷三。
論曰：諸斷總立九種遍知。
唯立九緣，如後當辯。
何等名曰九種遍知？
且三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六遍知，謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。
次二部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷。
如欲界三上界亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一二，各一合三。
餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三遍知，謂欲界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。
色界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。
無色界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦并前合立一故。
此三前六總九遍知。
如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二通見修，已說并前而建立故，當說二時集遍知故，若異此者則不應說五順下分盡一切盡遍知。
以何因緣色無色界見斷法斷合立遍知，修斷斷中各別建立？
如對治起而建立故。
謂如色界諸蘊無我，無色諸蘊無我亦然，以彼見所斷無事同故等，非身俱故對治亦同。
如無色中等至殊勝，色界等至則不如是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。
如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果。
頌曰：於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。
論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果差別。
忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。
智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。
由此已辯見修道果。
與靜慮地為果別者，未至靜慮果具有九，謂此為依斷一切故。
根本靜慮果五或八，所言五者，毘婆沙師說，根本靜慮非欲斷治故。
所言八者，尊者妙音說，根本靜慮亦欲斷治故。
除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。
中間靜慮如根本說。
豈不依止根本慮靜入見諦時，亦修未來依未至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果？
此責不然，爾時所修依未至地斷對治者，唯色無色斷對治故。
根本地道既不能為欲斷對治，彼現起位如何能修欲斷治道？
由彼所修未至斷治，唯治上界，故果唯五。
復云何知起餘對治必不能修餘對治道？
宗所說故，謂於思擇先離色染入見諦者，至修位中色盡遍知得不得處，如是說故。
有言既說離空處染時，亦修未來諸靜慮地故。
豈不已說餘治修餘？
此責不然，非誠證故。
說斷空處修靜慮時，但修未來無色對治，非色對治，為證豈成？
此乃證餘不修餘治。
有作是說：此證俱不成，見修道中所修相異故。
謂第四定見道現前，唯修未來六地見道，修道現起所修不然。
又見道中一無間道頓斷八地，修道不然。
又彼所修同不同分智行相異，是故見道與彼修道所修各別。
又修道中亦有餘治現在前位修餘治道，如離欲時修諸類智，離色無色時修苦集法智，故見道位理亦應然。
又根本靜慮亦能治欲界，如世尊言：六出離依喜為因依住便能捨離，六出離依憂，乃至廣說。
此捨離言說離欲染，非宗邊地許有喜根，由此極成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果有八遍知。
此中有餘作如是斥：非不現起斷治道力能引無漏離繫得生名得遍知，如沙門果。
如世俗道得二果時，雖修未來無漏斷治，而不名曰得沙門果。
如是根本靜慮現前，縱修未來欲斷治道，而不由彼引離繫得，故不可得八遍知果。
此無深理，以許聖位用世俗道，離諸染時得無漏世俗二離繫得故。
非俗無漏二智俱行，故由未來無漏道力能引無漏離繫得生。
非沙門果亦不成證，安立因果與得無漏，離繫、得理各有別故。
言世俗道得二果時有不名為沙門果者，是現非彼未來果義，無漏斷得障得斷故，爾時必起無漏斷得。
此無漏得亦由未來無漏引起，如何成證？
又世俗道得二果時，亦許所得名沙門果，未來無漏解脫道等亦得名為沙門果故。
謂世俗道得二果時，未來無漏解脫道等障得斷故得皆現起。
彼為是誰沙門之果？
是現未來沙門之果。
謂世俗道現在前時，有無漏得名現在道，彼是此道之等流果，亦未來道之士用果，相應、俱有因通三世故，彼以士用果為其果故。
諸無為法越三世故名沙門果，何理能遮？
由此彼執根本靜慮八遍知果，其理還成。
然實不成，彼證非故。
且彼所說謂第四定見道現前唯修未來六地見道，修道現起所修異者，此不成證。
謂所修地雖復不同，然俱唯修上界治故。
雖所修地少有不同，何理即令修餘對治？
以離有頂治道起時，雖修未來依九地道，而不可以所修異故，即令彼能修餘對治，不爾彼應修世俗道。
又即由此，於見道中雖一剎那頓斷八地，而修八地治道非餘，隨斷少多恒修同治。
又由同分不同分修，見修道中修相有異，即證見道不修未來餘對治道，理善成立，見道所修唯同分故。
如集等忍現在前時，雖先已得苦等忍智，非見集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘地道於此能修，是此位道同對治故。
或見道位雖修未來無量功德，而在忍位修忍非餘，於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況修未來餘對治道義可成立？
又修道中亦定無有餘治現起修餘治義。
雖諸類智離欲時修，離色無色時修苦集法智，而非斷對治，非對治故修。
此何緣修？
由因長養，辯智品中當廣顯示。
又彼所引意近行經，約加行中現見憂喜相對治故，說亦無失。
或修觀者由先現見耽嗜依憂能為逼惱，後例觀彼出離依憂，行既同前亦為逼惱，遂欣初定妙喜現前，因此勤修斷憂治道，故說因喜能捨離憂。
或出離依憂斷對治無間，容初靜慮妙喜現前，蘊此於心密說現在。
出離依憂喜，近能相對治，為欲慰喻遭出離憂所逼惱者令安泰故。
根本靜慮於一切種，定無能為欲斷對治，誰棄樂行依苦勤修，為欲證得三沙門果？
由如是理，毘婆沙師說根本靜慮遍知果唯五。
我能此中更廣決擇，恐遠本義故應且止。
與無色地為果別者，無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。
聖依俗道離諸染位，所得斷果亦名遍知，以得無漏離繫得故。
前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本得一切盡遍知果。
故由此已辯靜慮、無色總得遍知果多少別。
與俗聖道為果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。
聖道果九，謂聖道力乃至能越三有頂故。
應知九中二是共果。
七不共果，唯聖果故。
與法類智為果別者，法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故。
類智果二，謂類智力斷色無色修所斷故。
與法類品為果別者，法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。
類智品果五，謂即是前類智類忍所得五果。
品言通攝智及忍故。
法品六中，四不共果，三屬法忍，一屬法智，二是共果，謂最後二雙屬法類二種智故。
類品五中，三不共果皆屬類忍，二是共果，謂最後二，義如前釋。
何緣一一道所得斷，不各各立為一遍知？
以永斷時說遍知故。
如契經說：吾今為汝宣說遍知，乃至廣說，此中何等名為遍知？
謂貪永斷、瞋永斷、癡永斷，乃至廣說。
說永斷言顯所得斷，都無隨縛，方名遍知。
云何名為有隨縛斷？
云何名為無隨縛斷？
斷具三種或四種緣，名無隨縛；不具名有。
謂或有斷雖得離繫得而闕餘得故，容還永捨。
或復有斷餘得雖生，未缺堅牢生死之首，以八地染雖數曾離，未能缺彼故，還墜惡趣獄。
或復有斷雖亦缺彼，而餘煩惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。
或復有斷餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。
如是諸斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。
唯九位中三四緣具，斷無隨縛，可立遍知。
何謂具緣？
頌曰：得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知。
論曰：見斷法斷具三緣故便立遍知，修斷法斷具四緣故方立遍知。
見斷、法斷具三緣者，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。
此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因，而斷非遍知，闕餘二緣故。
見聖諦位第二三剎那諸斷，雖有無漏離繫得，餘二緣闕，未立遍知。
第四五剎那，雖亦缺有頂，雙因未滅，不立遍知，見集斷因有未滅故。
集法智位欲二部斷，具三緣故得遍知名。
後五剎那法類智位，斷具三緣故，皆得遍知名。
修斷法斷具四緣者，三緣如上，越界第四。
謂諸界中聖未越地，彼所得斷唯具二緣。
若已越地未越界者，彼所得斷猶闕一緣。
若越界時四緣方具，隨應彼斷得遍知名。
豈不應五緣，謂加離俱繫。
有餘說此即滅雙因及越界緣，故不別說。
若爾，亦勿立越界緣，越界亦即滅雙因故。
雙因俱繫雖依一物，而繫與因其義各異，謂於五部令起名因，即於其中能縛名繫。
且苦智生集智未生，二部雖無互令起力，而有展轉能為因性，見集斷惑縛義如本，見苦所斷縛義都無，故非滅雙因即是離俱繫。
又不可說因義即繫，以無漏緣惑不繫他聚故。
由此我宗二種俱說。
今不說者，但可說言：說此彼自成，不可言無異。
體義寬故且說雙因，雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。
誰成就幾遍知？
頌曰：住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。
論曰：異生位中雖能離染，乃至八地不成遍知。
於聖位中依未至定入見諦者，從初乃至集法忍位亦無遍知，至集法智集類忍位唯成就一，至集類智滅法忍位便成就二，至滅法智滅類忍位便成就三，至滅類智道法忍位便成就四，至道法智道類忍位便成就五。
依根本定入見諦者，至集類忍亦無遍知，後位隨應如理思擇。
住修道位未離欲者，道類智為初乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。
至全離欲以離欲第九解脫道為初，乃至離色界最後無間道，先離欲者從道類智乃至未起色盡道前，唯成一遍知謂順下分盡。
從色愛盡及無學位起色纏退亦一如前。
有色愛者從色愛永盡，先離色者從起色盡道至未全離無色愛前成下分盡色愛盡二。
從無學退起無色纏成二遍知，名如前說。
住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。
若依根本入正決定道類智時，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五遍知？
唯色無色界見斷法斷得彼遍知名，故無有失。
何緣唯此亦得彼名？
以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。
又先俗道所斷下分，今聖道力令永不生，故彼所得斷假說為此果，今實不得欲斷遍知。
是故此中應作四句。
謂若將得斷者亦將得遍知耶？
或有將得斷非將得遍知，謂諸位中將所得斷，未於彼斷將立遍知。
或將得遍知非將得斷，謂未離欲入見諦者，於集法忍正滅位中，欲界見苦所斷法斷，將得遍知，眾緣具故，非將得斷，先已得故。
於集類忍正滅位中，二界見苦所斷法斷，諸先離欲，若依根本入見諦者，後三類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷色無色界見斷法斷。
彼欲見修所斷法斷，於一切位非將得斷，先已得故；非將得遍知，此非彼治故。
若依未至入見諦者，三法類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷欲色無色見斷法斷。
於修道位離欲界染第九無間正滅位中，三界見斷及欲八品修斷法斷。
離第四定第九無間正滅位中，前三九品第四八品。
先離色者，四地九品修斷法斷。
金剛喻定正滅位中，一切前位所斷法斷。
或將得斷亦將得遍知，謂諸位中將所得斷亦於彼斷將立遍知。
此諸位言顯無間道，自所斷法斷將得遍知名。
如未離欲入見諦者，於集法忍正滅位中，欲界見集所斷法斷。
於集類忍正滅位中，二界見集所斷法斷。
如是乃至於道類忍正滅位中，二界見道所斷法斷。
諸先離染入見諦者，如應當思。
修道位中於離欲界，第四靜慮有頂染時，第九無間所斷法斷。
或非將得斷非將得遍知，謂除如前所說諸相。
何故不還阿羅漢果總集諸斷立一遍知？
頌曰：越界得果故，二處集遍知。
論曰：具二緣故，於所得斷總集建立為一遍知，一者越界、二者得果。
所言集者是合一義。
若於無色分離染故得預流果，全離染故得阿羅漢。
若於欲界分離染故得一來果，全離染故得不還果。
若於色界分離全離俱不得果。
唯於二處具足二緣，謂得果時亦即越界故。
阿羅漢及不還果，集所得斷立一遍知，爾時總起一味得故。
餘二果時，得雖一味而未越界，色愛盡時雖是越界無一味得故，於彼位不集遍知，要具二緣方總集故。
誰捨誰得幾種遍知？
頌曰：捨一二五六，得亦然除五。
論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。
言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時，諸先離欲依根本定入見諦者道類忍時。
言捨五者，經主釋言：謂先離欲道類智位。
此但應說道類忍時，道類智時彼已捨故。
夫言得捨，據將說故。
又應簡言依未至定入見諦者，若依根本入見諦者，於欲界斷不得無漏離繫得故，不得欲界見斷法斷三種遍知，非先不得可言今捨。
言捨六者，謂未離欲所有聖者得不還時。
得亦然者，謂有得一得二得六。
言得一者，謂勝進位，集類忍等九種位中，及從無色起色纏退。
言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。
言得六者，謂不還退。
無得五者，理無容故。
謂先離欲依未至定入見諦者，道類忍時捨五遍知得不還果。
此果若退可得五遍知，此退既無故無容得五。
豈不勝進得聖果時，於諸無為更起勝得，乍可名得，寧捨遍知？
約斷實然恒成就故。
但今且據九遍知中，若得異名，本名便失。
說名為捨，亦無有過。