阿毘達磨順正理論 第65卷
依不還位諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。
頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，超半超遍沒，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。
論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。
此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。
如是應知，此於生已、此由有行、此由無行般涅槃故，名生般等，此上流故名為上流。
言中般者，謂有一類補特伽羅，已於生結得非擇滅，起結不爾。
彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故乘前起道進斷餘結，成阿羅漢得般涅槃。
言生般者，謂有一類補特伽羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。
約有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。
言有行般無行般者，謂有一類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為有行無行。
謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力，斷五下分結成不還果，後生色界經於多時，還能進修前種類道成阿羅漢，名有行般；無行般者與此相違。
或色界生經多時已，依止苦行解脫餘結名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故；與此相違名無行般。
豈不中般、生般、現般所依止行亦有此故，應立有行、無行般名？
無如是失，此義雖等而彼各有差別位故。
謂中般等雖亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名為不共差別；此無如是分位別故，約道不同顯其差別，如何以此例彼令同？
故於此中所辯無失。
由此有說二差別者，由緣有為、無為聖道，如其次第得涅槃故，應知亦無餘同此失。
經主所難有大過失，為已善通此義雖等，而彼各有差別位故，然有經說無行在先，亦有經中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊故我先說。
言上流者，謂有一類補特伽羅上流行增，非初生處即證圓寂。
謂欲界沒往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。
即此上流差別有二，由因及果有差別故。
因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。
果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。
謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃，雜修能感淨居果故。
即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。
言全超者，謂色界中從一處沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具雜修四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。
由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。
以於色界十六處所，最初處沒、最後處生，頓越中間，是全超義。
言半超者，謂色界中從初天等，漸次而沒下至中間，能越一處方能往趣色究竟天，超而非全，是半超義。
言遍沒者，謂於色界愛味多故一切處生，由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已至色究竟方般涅槃，故名遍沒。
由此義准，初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。
若異此者，大梵所居僻見處故、一導師故，必無聖者於中受生。
遍沒、半超應無差別。
應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者能往有頂方般涅槃。
謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。
色界命終，於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。
二上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。
二上流者於下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究竟天及有頂天，依極處說。
無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進非等劣故，唯欲界沒往色界生。
有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中無災害故。
若本有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾，中有薄劣非本有故。
又彼若有，應屬上流，中般上流應無差別。
謂定無有差別因緣可作是言：唯欲界沒受色中有便般涅槃。
得中般名非色界沒，何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？
欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故。
住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界至得應果。
多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱，并得二三沙門果證；住中有位無如是能。
又此有前未曾數習九品差別煩惱治故。
又不還等果非中有身得，斷增上惑所證得故，離三界染極為難故，無欲中有能般涅槃。
色界中有與此皆異，故有於中得涅槃者。
又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有聖道。
初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。
在中有位依身微劣，要易起者方能現前。
此五名為行色界者。
行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中差別唯有四種，謂生般等有差別故。
此并前五成六不還。
復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃。
并前六為七。
或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一於先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。
於上流內亦分二種，一行色界、二行無色。
并前四為八，足轉生成九。
言轉生者，謂於前生已得預流或一來果，於今生內方得不還。
前現般言唯目現世初得入聖至涅槃者。
或不還者由根差別，隨其所應分成九種。
或行色界五不還中，復有異門分成九種。
頌曰：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。
論曰：即行色界五種不還，總立為三，各分三種，故成九種。
何等為三？
中、生、上流有差別故。
云何三種各分為三？
中般涅槃分為三者，初起、至遠、近當生處，得般涅槃有差別故。
生般涅槃分為三者，纔生、有行、無行異故。
此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。
於上流中分為三者，全超、半超、遍沒異故。
然諸三種，一切皆由速、非速、經久得般涅槃，故分為九種不相雜亂。
如是三種九種不還，由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久差別。
且總成三，由先所集順起生後業有異故，如其次第下中上品，煩惱現行有差別故，及上中下根有異故。
此三一一如其所應，亦業、惑、根有差別故，各有三別，故成九種。
謂初二三由惑根別，各成三種，非由業異。
後三亦由順後受業有差別故，分成三種。
故說如是行色不還，業惑根殊成三九別。
若爾，何故諸契經中佛唯說有七善士趣？
頌曰：立七善士趣，由上流無別，善惡行不行、有往無還故。
論曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。
何故前二各分為三，第三上流唯立為一？
以上行故名為上流，由此義同但立為一。
前之二種雖亦義同，然為其中別相難了，欲令易了故各分三；上流有三相別易了，無煩於彼更別建立。
又前二別唯有爾所，易顯示故各分為三；第三上流別義多種，卒難顯示故總立一。
謂初中般唯在將生，根惑品殊故分三種。
第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三種。
上流通有將生已生，將生上流復有二種，謂於靜慮雜不雜修，已生上流分二亦爾。
復於如是二上流中，若無雜修容生二界，若有雜修唯生一界。
生一界者復分為三，全超、半超、遍沒異故。
於半超內差別有多，由此上流別相煩廣，若一一辯難可周悉，故依等義總立上流。
中生位中差別義少，易顯了故分之為六。
雖彼一一亦有同義，而等第三。
於上流中雖有異義，而等前二。
為相影顯故唯立七。
唯此已斷欲貪瞋等非善士法，及與無學大善士果極相近故，經唯說此名善士趣。
非謂預流及一來者都不可說名善士趣，佛亦說彼名善士故。
如契經言：云何善士？
謂若成就有學正見，乃至成就有學正定。
往上名趣，謂趣上果及趣上生，故唯說七。
或唯此七皆能行善不行不善餘則不然。
又唯此七往上界生不復還來餘則不爾。
故但依此立善士趣。
諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？
不爾。
云何？
頌曰：經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。
論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。
若於色界經生聖者，容有上生無色界義，然天帝釋作如是言，曾聞有天名色究竟，我後退落當生彼者，由彼不了對法相故。
言我後者，三十三天自在異熟最後邊際。
言退落者，謂於後時若不獲得阿羅漢果。
當生彼者，謂願當生色究竟天勿生欲界。
以天帝釋緣五死相極生憂苦，來歸世尊；死相纔除，便作是說為令喜故。
又觀遮彼無多益故，佛不遮止。
即此已經欲界生者，及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。
何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？
以曾經生於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由此彼無練根退理。
前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？
由何等位知雜修成？
復為何緣雜修靜慮？
頌曰：先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。
論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。
謂彼靜慮最有堪能，現在前時，令所依止自體勢力增長廣大，故若依彼雜修靜慮，後雖退失生餘天中，由於先時雜修彼力，復能依彼雜修靜慮。
即由此理，第四靜慮諸樂行中最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。
誰於靜慮能雜熏修？
唯諸聖者，通學無學。
學位唯通信解、見至，於無學位通時、非時。
必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修。
豈不雜修諸靜慮者必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮通於見至而成上流？
謂要人間雜修定已，後退三定生梵眾天，於彼復須離三定染，方能重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居，方名上流。
如先已說，非諸見至可有斯理，彼於離染必不退故，無如是失，彼從先來住見至根非所許故。
謂彼先住信解種性，雜修靜慮然後退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至性。
從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性皆有上流。
於雜修時作何方便？
彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。
從此以後不由功力，任運唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。
如是有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。
如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。
雜修靜慮五蘊為體。
然於此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。
有餘師言：諸世俗智唯為苦集類智雜修，彼二能緣此為境故。
若爾，無容多無漏智，現前雜故，則不應言此由彼雜，故得自在雜修靜慮應不圓成，此不從餘滅道法類、苦集法智無間而生，及無間生彼諸智故。
雜修靜慮略有三緣，一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。
謂不還中若諸見至雜修靜慮，為前二緣，一為受生、二為現樂？
為受生者希求勝生，謂厭共生欣不共故？
為現樂者欣樂勝定，謂世俗定最能資身，由此能令現法樂住，前後無漏為其助伴？
若諸信解為前二緣，亦為遮防起煩惱退，謂鈍根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相應等持轉遠，不令淨為染等無間緣。
故阿羅漢中不時解脫，但為現樂雜修靜慮。
時解脫者為求現樂，亦為遮防起煩惱退。
若雜修靜慮為生五淨居，何緣淨居處唯有五？
頌曰：由雜修五品，生有五淨居。
論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。
何謂五品？
謂下、中、上、勝上、極上品差別故。
此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次起有漏、後起無漏。
第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。
如是所餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應現前方得成滿。
如是五品雜修為因，如次能招五淨居果。
如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。
有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來修故，有不起定雜修成滿，有要數起方得圓成。
有餘師言：由信等五次第增上感五淨居，謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居。
諸感淨居為是業力、為雜修力？
若是業力，雜修靜慮則為唐捐。
若雜修力，與《品類足》所說相違。
如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居天諸所有處等，名非異生法。
有說：業力感淨居天，然不唐捐雜修靜慮，以修行彼思現前故。
有餘師言：是雜修力，而不違害《品類足》文。
彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定故。
次後復說及由業故生淨居者，為顯後時即由彼力生淨居故。
此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。
然唯有漏感彼異熟，非無漏力，棄背有故。
經說不還有名身證，依何勝德立身證名？
頌曰：得滅定不還，轉名為身證。
論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得，轉名身證。
謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。
如何說彼但名身證？
以無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。
此中經主作如是言：理實應言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。
如是證得身之靜寂，故名身證。
由得及智現前證得身寂靜故。
今謂彼從滅定起位，雖得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二時俱得名故。
由此設無緣滅定智，得勢力故立身證名。
是故前說於理為勝，舉後邊故唯作是言：得滅定不還轉名為身證。
理實身證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡定用餘解脫為門而入故得。
滅定決定亦應得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃至廣說。
何緣佛說有學福田，身證不還不預其數？
謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二，一者有學、二者無學。
有學十八，無學唯九。
何等名為十八有學？
謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、無行、上流，是名十八。
何等名為九種無學？
謂退法、思法、護法、安住、堪達、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。
理亦應說，而不說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故，能生勝果名為福田。
然諸不還所得滅定是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。
彼所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。
故不約成彼立有學福田。
無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果。
是故約定及根差別，說九應果皆名福田。
或立有學依因無故，不置身證有學數中。
何謂建立有學依因？
謂諸無漏三學及果，滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。
然今於此不還位中，約無異門密說身證。
若異此者，不應唯說得滅定不還轉名為身證，此義於後當更分別。
若說身證兼約異門，即上所言非善答問，三無色解脫亦通無漏故。
已辯不還麁相差別，若細分析數成多千，此中且依行色界五，約諸地等五門分別。
謂五約地，數成二十，四定地中各五種故。
五約種性，數成三十，六種性中各五種故。
五約生處，數成八十，十六處中各五種故。
五約種性根，數成九十，謂退法種性下中上根有差別故數成十五，乃至不動種性亦然。
五約地種性，數成百二十，謂四地中各三十故。
五約地種性根，數成三百六十，謂四地中各九十故。
五約生處種性，數成四百八十，謂十六處各三十故。
五約生處種性及根，數成一千四百四十，謂十六處各九十故。
五約離染處種性根，積數總成一萬一千九百六十不還差別。
謂以離染九品不同，乘前一千四百四十。
已辯第三向果差別，次應建立第四向果。
頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。
第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。
論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。
即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。
先已破故不破一切，實有能破一切功能。
此既能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此剎那名極上品，故能永斷一切隨眠。
雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品惑可為一品斷，知彼煩惱勢力微劣。
見道既為劣惑對治，知非能破一切隨眠。
若有破能，何礙不破？
故彼不得金剛喻名。
又諸隨眠中無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立金剛喻名。
此中所明金剛喻定，能治一切有事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切隨眠。
由此力能一剎那頃，證一切惑斷無漏離繫得。
如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應。
謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相，通依九地義准已成，故此差別說有多種。
且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相，與彼相應差別成八。
滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相，與彼相應差別亦八。
滅類智於八地滅一一別觀作四行相，與彼相應成三十二。
道類智於八地道一切總觀作四行相，與彼相應差別成四，以治八地類智品道同類相因必總緣故。
滅唯別緣，道則不爾，於隨眠品已具成立。
如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。
空無邊處有二十八，謂除滅道法智品八，及除觀下四地滅諦各四行相相應十六，以依無色必無法智及緣下滅類智品故。
緣下地道於理無遮，道必總緣，前已釋故。
餘如前故有二十八，識無邊處有二十四，無所有處唯有二十。
謂彼於前復除觀下滅聖諦境四八行相，隨其次第准前應釋。
諸有欲令三無色地有緣下地滅類智者，彼作是說：空無邊處加前十六，識無邊處加前二十，無所有處加二十四。
如是總說依無色地。
金剛喻定七十二種，或復說有百三十二。
有餘師說：道類智品於八地道亦各別觀，故前六地各有八十，空無邊處唯有四十，識無邊處有三十二，無所有處有二十四。
復有欲令滅類智品於八地滅有別總觀，故前六地中各百六十四，空無邊處唯五十二，識無邊處有三十六，無所有處有二十四。
彼俱非理，道必總緣、滅唯別緣，前已辯故。
尊者妙音作如是說：金剛喻定總有十三，謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三剎那。
此亦不然，以四類忍前八無間道非極上品故。
此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡，得俱行盡智，令起金剛喻定，是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品盡得俱起。
或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅故名為盡。
金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。
有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。
如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。
為得別果所應修學此無有故，得無學名。
豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。
此難不然，如先有學求得別果，此不然故。
謂如預流非一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一來等，皆捨別果得別果名。
此則不然，退非思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅漢故。
唯捨前果得別果時，捨前果名得名別果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。
即是行向，住前果者求別名果，此無有義。
既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故。
住本性位何名有學？
學意未滿故，學得常隨故。
何故無學名阿羅漢？
諸自利行修學已成，唯應作他利益事故。
如契經說：不自調伏，能調伏他，無有是處。
或有三種補特伽羅，謂諸異生、有學、無學。
異生雖學戒定慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。
諸有已能如實見諦，正學無退，得有學名。
由此世尊為顯定義，於有學者重說學言。
如契經中佛告憺怕：學所應學。
學所應學，我唯說此名有學者。
諸已善學，戒定慧三不復學者，立名無學。
此是一切有學、異生所應供養，故名應果。
依如是義，故有頌曰：「於戒定慧三，若已善修學，畢竟離憂垢，堪為世福田。
」學法云何？
謂有學者無漏有為法。
無學法云何？
謂無學者無漏有為法。
諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。
如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、住果各有四故。
名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。
此依漸次得果者說。
若倍離欲、全離欲者，住見道中名為一來、不還果向，非前果攝。
何故盡智唯是無學？
諸有學者亦自了知：我已永盡地獄等故。
此前已說。
前說者何？
謂盡得俱方名盡智。
預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，若成十支名阿羅漢。
若爾，何故尊者舍利子告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解脫。
無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪解脫真對治道，密意說故。
若爾，何不說有學成十支？
有餘無智故，心未善脫故。
若爾，何緣經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如是說。
亦無違失。
所以者何？
我不說言諸有學者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。
不立支因如前已說。