阿毘達磨順正理論 第67卷
如說沙門及沙門果，何謂沙門性？
此果體是何？
果位差別總有幾種？
頌曰：淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。
論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。
如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。
沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。
熏是排遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。
由此異生雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚有餘故，暫時靜息非究竟故。
既無漏道是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。
此果佛說總有四種，謂初預流、後阿羅漢。
道類智品是謂有為預流果體，見斷法斷是謂無為預流果體。
道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。
見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂無為一來果體。
道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體。
見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。
盡智、無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。
三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。
然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云何名預流果？
謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？
謂已永斷貪瞋癡等。
豈不不還果已許永斷瞋？
此亦無違，釋義別故。
此中意說，淨除一切煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少無餘斷得永斷名。
然餘處說：遍知云何？
謂永斷貪，乃至廣說。
此中意說，若一切種及一切斷即名永斷。
一切種者，謂斷自性及斷能緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。
見苦斷法，已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未斷自性，非永斷故未名遍知。
言一切者，謂見滅斷等十一惑中隨一部永斷。
由此具顯有九遍知，及顯異生斷非遍知所攝。
譬喻者說沙門果體唯是無為，由教理故。
教如前說，今當辯理，以諸有為是可壞故不可保信，沙門果體是可保信故唯無為。
且教不然，准前釋故。
謂前處處已作是釋，非彼所引有餘意經，可能證成勝義理趣。
契經雖言預流果體謂斷三結，而不言唯，如四修定中現法樂住定。
謂經說此是初靜慮，然實此定理亦通餘，故不言唯顯有別意。
此經亦爾，不應固執。
若謂有餘經說現法樂住通四靜慮，此不爾者，理亦不然，與彼同故。
謂餘經說六法永斷名為預流，豈唯三結？
又預流者，理實亦應有邊執見及貪等斷。
此非預流果，無別證因，由此彼所言不令生喜。
故非由此所引契經，證唯無為是沙門果。
理亦非理，若無顛倒智望無為法最可保信故。
謂觀行者如實智生，能自了知我生盡等，雖是可壞法而極可保信，以能顯了無倒義故。
由此定知四沙門果，其體通攝有為無為。
復有至教證沙門果亦通有為，如契經說：根到彼岸，為緣顯了果到彼岸；果到彼岸，為緣顯了補特伽羅亦到彼岸。
唯依有為法立補特伽羅，補特伽羅由果顯了，故知果體亦通有為。
然譬喻宗理最不可，依無為立補特伽羅，彼執無為無有體故。
不應無體法為立假者因，謂彼執無為唯不轉為相，故不可依託立補特伽羅。
若謂但依彼得建立，得是道故，必是有為。
由此應知，依向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依道立，道體通向果，果豈唯無為？
又設劬勞求得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道非果？
如何知道亦是所求？
以契經中有伽他說：「智人居靜室，勇猛諦思惟，求八解三明，證慢掉盡故。
」又契經言：無相心定以解為果。
解體即是盡無生智，定即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙門果體通有為無為。
理教顯然，不可傾動。
然經但說果是無為，以此無為唯是果故。
謂諸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。
或以無為法是果非有果，道通二種故略不說。
或無為法離有為過，為令欣樂是故偏說。
或此唯說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。
如契經說：心速迴轉精進能證無上菩提。
超段食想、越諸色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如是。
如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有四種。
若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。
謂為永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九無間道故。
此八十九唯沙門性。
此沙門性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。
即諸無間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。
豈不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？
不爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。
雖有是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無間彼必生故。
謂雖亦有無間而生，而不皆然及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。
或有畢竟不復生故，無相類失。
何故契經說沙門果非八十九，唯說四耶？
豈不已言經有別意。
有何別意？
且有釋言：唯四位中諸觀行者分明歡悅覺慧生故。
謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。
有餘復言：唯此四位如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。
或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，故唯立四為沙門果。
或諸煩惱總有二類，一者無記、二者不善，初越二種、後越無記。
一來、不還唯越不善，以惡難越故唯立四。
有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四沙門果者，頌曰：五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。
論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼斷，及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。
言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。
二得勝道，謂得果攝殊勝道故。
三總集斷，謂一果得總得先來所得斷故。
四得八智，謂一時中總得四法四類智故。
五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。
住四果位皆具五因，餘位不，然故唯說四。
若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？
頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。
論曰：且無漏道所得擇滅沙門果攝，其理極成。
得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，與多聖道所得擇滅總一得得共成一果，是故於此以少從多，俱說名為沙門果體。
謂世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。
由此契經言：云何一來果？
謂斷三結薄貪瞋癡。
云何不還果？
謂斷五下結故。
世俗道所得擇滅與無漏道所得雜故，以少從多名沙門果。
又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為沙門果體。
如故人物王印所印，不復名為能集者物；此亦應爾故，亦名沙門果。
有餘師說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立沙門果名。
此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，名彼果無失。
有餘復說：由此無為因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷煩惱時亦修治彼沙門性故。
此中上座作如是言：理必應無已見諦者用世俗道斷煩惱義，由彼能見一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，許世俗道觀上地法起靜妙等欣行覺故，由此諸聖理必不應以有攝法出離諸有。
有餘復說，如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心；未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜等想生。
如是所言不令生喜，故聖於有如無想定。
此非真過。
所以者何？
且彼如何許諸聖者見諸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，而於有漏行生此是樂覺，為欲生樂求樂緣故。
又彼如何許諸聖者厭諸有境劇厭三屍，於有境中已斷淨倒，而於有漏行生此是淨想，於極臭處如爛糞泥女人死屍好習近故。
由此彼難非真過失。
若謂聖者求諸樂緣，習近女時由失正念，於斷惑位正念現前，是故不應引之為例。
此亦非理，違所說故。
謂彼所言違如是說：聖如所見，無別異行。
又諸聖者安住正念，雖見諸行體皆是苦，而於其中亦生樂覺。
如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。
若謂聖者暫時覺樂，餘亦應然，於上地境亦暫時觀為靜等故。
非聖觀有猶如涅槃，發起畢竟靜妙離想；但思上境少靜等相，厭離下地麁動等法。
世尊亦說以有出有，如說：聖者以色出欲、無色出色。
恐謂無能出無色者，故佛重說：諸有所作、諸有所思，滅皆能出。
又我宗說，諸有聖者以世俗道離下染時，以上世定為首觀察起靜等覺，非以上生。
寧可責言如何聖者於諸有境起靜等覺，聖厭有生，非有德故。
又有至教證諸聖者於世定中起靜等覺，如契經說：具壽舍利子速往盲林入滅受想定，從定起已，高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。
謂彼尊者於此滅定覺樂靜故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜覺，故從定起高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。
謂滅定中滅少流轉，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流轉總滅。
或即滅定假說涅槃，以樂及靜分相似故。
又佛亦說此定甚妙，謂薄伽梵說滅定已復言：此妙過六輕安。
以滅定體有妙性故，可以對餘挍量勝劣。
又《漸損減契經》中言：如是四種寂靜解脫，超一切色、無色所收。
我說苾芻修彼定者，從彼定起必應唱言：如是定中極為寂靜。
故不可說唯有頂地善有漏定寂靜非餘。
若謂不應緣暫靜等起靜等想便能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟靜故。
謂初靜慮待欲界法，無或寂靜、不寂靜義，豈可說言：厭欲界法，觀初靜慮為靜等時非畢竟故，障離欲染。
又既見有自地善心能暫思惟自地不淨，雖為自地煩惱所縛，而亦能令煩惱不起。
如何觀下災橫所逼，觀上永脫下地災橫非下所縛勝定現前，而不能斷下地惑得？
故汝不應不生歡喜。
然愚夫類於無想天執為真實究竟出離，於無想定方能發起聖者於彼不執出離，故無想定聖者不起，更以餘想不能起故。
由此彼喻於證無能，是故極成有學聖者以世俗道亦能斷惑。
有作是說：以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。
此不應理，以彼經中約次第者密意說故。
由此即彼契經中說：且有一類於諸行中如理思惟，乃至廣說。
理必應爾，以餘經說得四定者入見諦故。
不可纔遇義缺減經，便興固執撥餘聖教，以諸聖教有多差別，無一經中具眾義故。
謂諸聖教略有二種，於義有了、有不了故。
又無所待、有所待故，又說世俗、勝義諦故，又總相說、別相說故，又隨自意、他意說故，又屬法相、屬法教故，如是等類有無量門，有契經中雖有所說，非離餘說義可顯了。
且如經說：於諸行中如理思惟。
義猶未了何等為行？
行有多種，謂契經說：無明緣行。
又契經說：入息出息尋伺想思名身等行。
又契經說欲等名行，即八斷行。
又契經說諸行非常，即有漏法。
又契經說一切行無常，此經意說一切有為法。
又說壽行，此即命根。
如是等行有無量種。
於諸行境如理思惟，為欲界繫、為色、無色、為三界繫？
為無漏攝？
為在何地分位如何？
此如理言，為顯何義、如何生起？
何故名世？
復以何緣名為第一？
何故所緣以行聲說，於能緣上說作意聲？
以思惟名自作意故。
如是等類皆可推徵，故聖教中必應有處具釋諸法自性名等。
以薄伽梵為欲攝益所化有情，觀處、觀時、觀根性等種種差別，隨應為說爾所法門，非一經中見有具說，故離欲說義難顯了，故不應說。
以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。
如是已說依世俗道斷修所斷得二果時所得擇滅名沙門果。
然沙門果酬沙門性，此沙門性如前已說。
即此復有差別名耶？
亦有。
云何？
頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。
於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。
論曰：依世俗理則諸沙門異婆羅門，如契經說：應施沙門、婆羅門等。
依勝義理則諸沙門即婆羅門，如契經說：此初沙門，乃至第四，在正法外無真沙門及婆羅門，乃至廣說。
以能遣除惡不善法，與勤止息相極相似，故沙門體即婆羅門。
如說：能遣除惡不善法，廣說乃至，故名婆羅門。
即婆羅門性亦名為梵輪，是真梵王力所轉故。
佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。
由契經說佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。
寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。
既自覺悟為令他覺，轉此授彼，故名梵輪，即梵輪中唯依見道。
世尊有處說名法輪，以阿若多憍陳那等五苾芻眾見道生時，地空天神即傳宣告世尊已轉正法輪故。
如何見道說名為輪？
以速行等似世輪故。
如聖王輪旋環不息，速行捨取能伏未伏，鎮壓已伏上下迴轉。
見道亦爾，故名法輪。
謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。
如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。
如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故。
此則顯示見四聖諦，必不俱時。
如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見、能斷未斷，已見斷者無迷退故。
如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，觀上苦等已觀下苦等故。
由此見道獨名法輪。
尊者妙音作如是說：如世間輪有輻轂輞，八支聖道似彼名輪。
謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。
毘婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。
於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。
然唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。
諸天神類即就最初言轉法輪，不依二道。
然諸師多說見道名法輪，以地空天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。
雖諸見道皆名法輪，而憍陳那身中先轉故。
經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。
憍陳那等見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。
如是則說如來法輪轉至他身，故名為轉。
若異此者，天神應說：菩提樹下佛轉法輪。
不應唱言：世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。
故轉授他，此中名轉。
有說此教名為法輪，轉至他身令解義故。
此但方便非真法輪，如餘雜染無勝能故。
此中思擇：四沙門果，何沙門果依何界得？
頌曰：三依欲後三，由上無見道，無聞無緣下，無厭及經故。
論曰：前三果但依欲界身，得阿羅漢果依三界身。
前之二果未離欲故，非依上得，理且可然。
第三云何非依上得？
已離欲者亦可得故。
由理教故。
且理云何？
依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。
何緣上界身必不起見道？
且依無色無容聽聞無我教故，離聞此教必定無容入見道故。
又彼界生不緣下故，見道先緣欲界苦故。
由此無色非見道依。
依色界身無勝厭故，非離勝厭能入見道。
謂欲界中有諸苦受，為生少樂多藉劬勞。
人天中生壽量短促，乏財多病、親友乖離，違境既多厭心增勝，若生色界與此相違。
謂彼異生耽勝定樂、長壽無病、無貧無離，違境既無厭心微劣，非厭微劣能入見道。
能引見道勝厭無故，依色界身不起見道。
不應言彼都無有厭，以生彼者現有厭故，如契經說：勿怖。
大仙！
彼焰必無來近此理，燒梵宮已於彼當滅。
此中怖聲唯目厭體。
又於餘處有伽他言：「聞有長壽天，具妙色令譽，而心懷怖厭，如鹿對師子。
」此怖厭言顯怖即厭。
即於彼處顯此義言，為厭所纏心處於厭，如契經說：為著所纏，心處於著。
此亦如是，先未了相為厭所纏，彼心為厭所隨縛故；後已了相雖處厭中，而不為厭之所隨縛。
是謂此中怖厭別義，實怖與厭相差別者，謂矚彼相恐為衰損，心生驚怯，故名為怖。
若觀彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名為厭。
欲界具二，上界唯一。
又此二體差別云何？
不審察為先，心驚掉名怖；若審察為先，心不樂名厭。
或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心背名厭。
有餘師說：恐為衰損，心欲捐捨，是名為怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名為厭。
今觀此經所說怖者，是恐自害、被損壞義。
世間亦見有如是言：但擲器來，勿怖其破。
由此理證，上界無見道。
教復云何？
由契經說故。
經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。
此通達言唯目見道，是證圓寂初方便故。
經既不言彼處通達，故知見道上界定無。
已說學位預流果等有多差別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？
亦有。
云何？
頌曰：阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫，後不時解脫，此從見至生。
論曰：於契經中說阿羅漢，由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。
然餘經說無學有九，謂初退法、後俱解脫。
彼不退法，此不動攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。
言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，與退緣會便退所得，無退緣者便般涅槃。
或有精勤進得勝性，說彼修集此種性時。
謂有一類由他緣力，方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光入無學地。
於無學地趣入相中，彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝觀故，與順退法相隨順故，數失正念遠於道器，所獲勝德容數退失。
如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣，於習誦文不能記憶，名為退失先所習誦。
由此譬喻應知退法。
言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於諸欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。
或此類根雖性昧鈍，而多緣力之所集成，於加行中念力堅固，多住厭觀少有欣情，恒作是思勿遇病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮起自害思。
或由艱辛方逮勝位，觀諸財寶追求貯積守護受用咽棄等時，無不引生種種苦惱。
彼審觀已，由此苦緣，身命雖存都無勝用。
又觀身器是糞穢車，避危就安攝養無益，猶如牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。
由斯觀解起自害思。
復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用以勵心。
如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得解脫，此類名為思法種性。
言護法者，謂有一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防護。
彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中能不放逸精勤防護。
如是種類名為護法。
安住法者，謂離勝退緣雖不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多住處中，故名安住。
有餘師說：彼所獲德非劣非勝，故名安住。
堪達法者，謂性堪能好修練根速達不動。
有餘師說：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。
不動法者，謂有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾動，具無生智性不怯弱，獲得第一安隱住處。
內分力強勝觀行攝，於一切義慇重委解，已能善取漏盡地相，不護所證，故名不動。
有餘復釋此六異相，謂六種性先學位中，初二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；護法唯有恒時加行；安住唯有尊重加行；堪達具二而是鈍根；不動具二而是利根。
有作是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾者，立名唐捐。
彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練根，故唯有二。
理實無定，然退應果唯從先來退種性退，乃至達、不動唯堪達所能。
立退等名約容有說，故六阿羅漢通三界皆有。
六中前五從信解生，即此名為時愛心解脫，以一切時愛心解脫，故亦說名為時解脫者。
謂待時處補特伽羅，資具等合時方得解脫故。
以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。
或復一切勝定現前，要待勝時，是此時義；離繫縛故，名為解脫。
此即待時及解脫義。
略初言故，如言酥瓶。
不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。
亦說名為不時解脫，以不待時得解脫故。
或復勝定，隨處隨時隨所遇緣，隨欲便起，離繫縛故，名為解脫。
即不待時及解脫義。
有餘釋此二差別言：以於暫時得解脫故名時解脫，後容退故。
以能畢竟得解脫故名不時解脫，後無容退故，此從學位見至性生。
如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？
不定。
云何？
頌曰：有是先種性，有後練根得。
論曰：退法種性必是先有思法等五，亦有後得。
謂有先來是思法性乃至不動，有先退法練根成思至不動等。
多種差別，如理應思。