阿毘達磨順正理論 第80卷
已辯無量，次辯解脫。
頌曰：解脫有八種，前三無貪性，二二一一定，四無色定善。
滅受想解脫，微微無間生，由自地淨心，及下無漏出。
三境欲可見，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。
論曰：解脫有八，一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住，四無色定為次四解脫，滅受想定為第八解脫。
八中前三無貪為性，近治貪故。
然契經中說：想觀者想觀增故，如宿住念除去色想。
三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。
第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。
三并助伴，皆五蘊性。
初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。
初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。
欲及初定有顯色貪，由眼識身所引起故，為解脫彼，初二定中建立初二不淨解脫。
二三定中眼識無故，亦無所引緣顯色貪故，三四定中無不淨解脫。
初二解脫相似善根，雖欲界中亦容得有，而為欲界貪所𣣋雜，故不建立二解脫名。
三四定中雖亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。
依後靜慮離八災患，心澄淨故。
第四并近分，立後靜慮名。
相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。
次四解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。
彼散善者，如命終心。
有說餘時亦有散善，唯生得善無聞思故。
諸近分地九無間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，緣下道雜故。
又未全脫下地染故，契經說彼超過下故。
有說近分諸解脫道亦名解脫，背下地故。
然於餘處唯說根本者，以近分中非全解脫故。
第八解脫即滅盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故。
然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。
此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。
又不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，無容於此越路而行。
如說此中受想等滅寂靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無義本相續及心可說名為安樂寂靜。
阿羅漢等殊勝解脫如何計度？
有一類心無有所緣離行相轉。
有所緣者理必有觸，若許有觸寧無受果？
應言何礙受等不生？
故滅定中無有心理。
非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深趣。
識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦名有。
微微心後此定現前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。
謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。
要下品後滅定現前，故次微微入滅盡定。
從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。
八中前三唯以欲界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。
既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒攝？
如於苦法計樂成倒。
謂諸行中亦有苦雜，一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。
此非過失，是所許故。
謂亦許此是倒思惟。
若爾，如何性非不善？
此是離染所得果故。
既不稱實，何能違染？
令順生貪作意遠故。
如未離欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中見於淨相，不顛倒故可善性攝。
如是離欲，於淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨相，是顛倒故不善性攝。
亦應例釋不淨見淨。
或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，一者自體、二者相雜。
諸清淨法雜不淨故亦名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。
不淨雜淨，例亦應爾。
然觀行者初修觀時，非亦於淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普於欲界色處境中總起厭心不生貪染。
若於純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。
既唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。
既如不淨作不淨解，如何可言是顛倒性？
第三取淨，例此應知。
此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？
由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。
即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣故。
或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解作意。
謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。
此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。
於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。
如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。
如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。
觀未成滿，但得名為勝解作意。
後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。
如是已辯初三所緣。
次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。
無色解脫棄背下地，故並不緣。
下地苦集行相別者，初二不淨，第三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作行相十六。
或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。
智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。
根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。
世差別者，皆通三世。
緣世別者，初三解脫已生可生，各緣自世不生緣三。
次四解脫緣三非世。
三性別者，皆唯善性。
緣性別者，初三解脫通緣三性，次四解脫緣善無記。
學等別者，初三後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。
緣學等者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。
見斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。
緣見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。
緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三種。
得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。
通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。
經言有色觀諸色者，為顯何義？
非未除色能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想是有色義。
云何知然？
第二解脫差別說故。
謂於第二既作是言：內無色想觀外諸色。
故知初解脫，未除內色想。
由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。
謂觀行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。
由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。
如樂淨者頸繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。
如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。
觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。
此成滿位，解脫何法？
謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。
若謂說觀故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。
體若是慧，應近治癡；既近治貪，故無貪性。
修觀行者從此後時，漸復遣除緣內色想。
謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。
或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。
或想自身如酥鹽等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火等。
名內無色想觀外色解脫。
此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。
既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。
於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。
雖於先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想，厭惡色觀清淨過前。
行者爾時依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。
何緣此中厭逆色想，可得說與喜受相應？
地力使然，如苦集智。
或由觀見所習善根，至成滿時故應生喜。
既於色想已得解脫，雖遊厭觀而不妨喜。
次復進入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，但起解脫相似善根。
此靜慮中地力法爾，事欣厭觀俱不能成。
從此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。
彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。
如契經說：彼於後時，應取少淨相，總思惟諸色。
此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。
既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。
此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。
通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。
又淨解脫觀順貪相而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應無色處釋。
何緣唯說內無色想除內色想，不說外耶？
得初靜慮時，外想已除故。
謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得故。
又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。
或外色想空處方除，故於此中但說除內。
此中所說內無色想，為但遮色想、別目餘想耶？
若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色無內色想義已成故。
若謂此言別目餘想，應說此想為何所緣？
此非唯遮，以別說故。
為緣何法？
緣虛空界。
若非不淨行相轉者，如何可名第二解脫？
此無過失，彼加行故。
謂此中言內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣故得解脫名。
謂已解脫此方生故，或此力能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫勝解俱故。
此諸解脫依男女身，聖者異生皆能修起。
唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學無學。
經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學身？
此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方得故。
如超一切第四定貪，方入根本空無邊處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。
如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。
謂有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖自地而名超越。
或諸有學已離有頂，見所斷故名為超越。
或有頂法總有二種，有心、無心位差別故，超有心故名為超越。
或隨所應，說超無過。
唯第三八說身證者，舉二邊際類顯所餘。
色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色心心所法故。
有說第三，初於身色以勝解力取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟。
故偏於此立身證名。
滅定無心唯依身住，故亦於彼立身證名。
就勝故然，理實皆爾，依通有理。
有契經言：何名身證？
謂八解脫。
此八解脫何有情起？
若於所緣恒求對治，是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。
行者何為修解脫等？
為令煩惱轉更遠故，為於等至得自在故。
既得自在，便能引發無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸境，起留捨等種種事業。
已辯解脫，次辯勝處。
頌曰：勝處有八種，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。
論曰：勝處有八，內有色想觀外色少，若好若惡，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名為初。
內有色想觀外色多，廣說乃至，是名第二內無色想觀外色少。
廣說乃至，是名第三內無色想觀外色多。
廣說乃至，是名第四內無色想觀外色。
青青顯青現青光，譬如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名第五內無色想觀外色。
黃黃顯黃現黃光，譬如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，廣說乃至，是名第六內無色想觀外色。
赤赤顯赤現赤光，譬如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，廣說乃至，是名第七內無色想觀外色。
白白顯白現白光，譬如烏沙斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，廣說乃至，是名第八。
能制伏境，故名勝處。
謂雖一切所緣色境，清淨光華美妙具足，而善根力悉能映蔽。
譬如僕隷雖服珍奇，而為其主之所映蔽。
或於是處轉變自在，不隨起惑故名勝處，勝於處故立勝處名。
或此善根即名為處，處能勝故立勝處名。
少謂所緣或自在少，與此相反說名為多。
好惡色言顯劣勝色。
有說於好能不起貪、於惡不瞋故名為勝。
若爾，勝處體應具無貪瞋，故於此中有別意趣。
謂不淨行相總觀好惡色，如觀惡色好色亦然，總取不淨心自在轉，何勞復觀惡色不淨？
由曾見淨起諸煩惱，以顛倒覺曾見淨故，今如實見為治昔貪，故於惡色亦觀不淨。
初觀此境名為勝知，後觀成時名為勝見。
能自了達我於此中有勝知勝見，名有如是想。
此四勝處，自性地等如次同前初二解脫。
謂初二勝處是初解脫果，次二勝處是第二果，彼為資糧能入此故。
總觀不淨能制伏己，復於此境觀淨制伏，謂即乘前內無色想，別觀青等四顯色相。
所言青者，謂花等青。
言青顯者，謂衣等青。
青現青光顯前二種所有青相，純深無雜，非如青邊所發青影及孔雀尾金剛等青。
然青光言顯青鮮潔，非如日等外發光明。
或為顯成青色顯著，舉花衣喻，顯加行中取彼為門入勝處觀，非於觀內見似此色。
烏莫迦花，花中青勝，俱生青內舉此為門。
婆羅痆斯善於染色，和合青內舉此為門，非加行中但取此二。
非皆有故，不舉珠寶。
若處空閑先取花相，若居聚落先取衣青。
青觀既然，黃等亦爾。
然於夜分先取白星，晝則取衣，餘皆如上。
於晴夜分烏沙斯星，諸白色中最為勝故。
此四勝處，自性地等應知如前第三解脫，以淨解脫為此四因，彼為資糧能入此故。
前三解脫於諸色中，但能總取不淨淨相，今八勝處於諸色中，分別少多青等異相。
故前解脫但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能於所緣，分折制伏令隨心轉。
由此證知第三解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝處，差別取故分為四種。
若淨解脫亦差別緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。
已辯勝處，次辯遍處。
頌曰：遍處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊。
論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。
經於此處皆言一想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙，周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。
或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。
此中地等顯示所緣。
所說遍言顯示行相。
行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。
經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。
想言顯是勝解作意，若異此者應言一知。
上下傍言顯意流轉。
言無二者顯無間隙。
無量言顯勝解無邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，能於所緣周遍觀察。
何故唯十得遍處名？
此上更無遍行相故。
唯第四定、空識無邊，可得說有無邊行相。
前八遍處如淨解脫，自性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。
後四勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。
又如淨解脫依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等亦名色處？
地地界等有差別故。
顯形名地等，如先已說故。
說地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色處。
風與風界既無差別，如何可言亦緣色處？
此難非理，以諸世間亦說黑風團風等故，由此前八緣色理成。
後二遍處如次空識，二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。
此解脫等三門功德，為由何得？
依何身起？
頌曰：滅定如先辯，餘皆通二得，無色依三界，餘唯人趣起。
論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。
餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。
前八遍處初修習時，皆以眼識為其加行。
空處遍處初修亦爾，以初必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自地四蘊為境。
識處遍處初修習時，但以意識為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後成滿時，亦緣自地四蘊為境。
四無色解脫二無色遍處，一一通依三界身起，然其初起多依下地，依自下地皆容後起。
唯無所有亦依上地，所餘一切依欲界身，唯在人中三洲除北，餘慧力劣無聖教故，治欲貪故上二界無。
有說初起唯依人趣，要由教力所引起故，人中有教天趣中無。
設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起義。
復以何緣第三靜慮有通無量等，無解脫等耶？
無解脫緣，前已具辯。
解脫無故勝處亦無，解脫為門入勝處故。
勝處無故遍處亦無，勝處為門入遍處故。
又第三定耽著妙樂，於生死中此樂勝故，不能發起解脫等三，此三皆欲背生死故。
通無量等隨順於樂，故依此定亦能修起。
此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？
此不皆爾。
其義云何？
得後必前，前非必後。
謂得遍處必具得三，得勝處者必得解脫。
遍處不定，或得或無。
若得解脫，餘二不定，以入遍處勝處為門，解脫為門入勝處故。
此解脫等差別云何？
唯能棄背名為解脫，兼析所緣名為勝處，加無邊解得遍處名，此三善根漸次修故。
有餘師說：此三善根由下中上故有差別。
謂能棄捨勝伏所緣，行相無邊有劣勝故。
有餘師說：解脫唯因，遍處唯果，勝處通二。
今應思擇：上二界中說者既無，何緣起定？
頌曰：二界由因業，能起無色定，色界起靜慮，亦由法爾力。
論曰：生上二界總由三緣，能進引生色無色定。
一由因力，謂於先時近及數修為起因故。
二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定，以若未離下地煩惱，必定無容生上地故。
三法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮，以於此位所有善法，由法爾力皆增盛故。
諸有生在上二界中起無色定，由因業力非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故。
生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。
若生欲界起上定時，一一應知加由教力。
由教力者，謂人三洲。
天亦聞教，微故不說。
前來分別諸勝法門，皆為弘持世尊正法。
何謂正法？
當住幾時？
頌曰：佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。
論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。
教謂契經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。
若證正法住在世間，此所弘持教法亦住。
理必應爾，現見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增盛故。
世尊正教流布尚多，由此如來無上智境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行，非東方等所能傳習。
二中教法多分依止持者說者得住世間，證正法住唯依行者。
然非行者唯證法依，教法亦應依行者故。
謂有無倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時教法亦住，故教法住由持說行。
但由行者令證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住於世。
阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要義。
彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？
頌曰：迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量為我失，判法正理在牟尼。
論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我多依彼釋對法宗。
經主此中述己本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間，饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。
謂形像色去來世等。
然諸法性廣大甚深，如實說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量為我過失。
諸法正理廣大甚深，要昔曾於無量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切無惑。
麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲聞，彼所證法隨他教故。
由此決判諸法正理，唯在真實大牟尼尊。
是故定知阿毘達磨，真是佛說，應隨信受，無倒修行，勤求解脫。