阿毘達磨藏顯宗論 第16卷
如是已辯有情世間，器世間今當辯。
頌曰：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉；次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金；此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。
論曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同壞同成。
謂諸有情法爾修得諸靜慮故，下命終已生第二等靜慮地中。
下器世間三災所壞，經久遠已依下空中，由諸有情業增上力，有微風起後後轉增蟠結成輪，其體堅密。
假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎風輪無損。
如是風輪廣無數，厚十六億踰繕那。
又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪。
如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那，廣稱風輪。
有言狹小有情業力持令不散，如所食飲未熟變時，終不移流墮於熟藏。
有餘師說：由風所持令不傍流，如篅持穀。
有情業力引別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減唯厚八洛叉。
餘轉成金，厚三億二萬。
二輪界別有百俱胝，一一二輪廣量皆等，謂徑十二億三千四百半，周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕耶。
已辯三輪，山今當辯。
頌曰：蘇迷盧處中，次踰健達羅，伊沙馱羅山，朅地洛迦山，蘇達黎舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達羅山，於大洲等外，有鐵輪圍山。
前七金所成，蘇迷盧四寶，入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，廣皆等高量。
論曰：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝繞妙高山。
於八山中前七名內，第七山外有大洲等。
此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍四洲界。
持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體，謂四面如次北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。
隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。
如是寶等從何而生？
從諸有情業增上力。
復大雲起雨金輪上，滴如車軸，經於久時積水奔濤深踰八萬，猛風鑽擊寶等變生。
如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集成山成洲，分水甘醎令別成立內海外海。
云何一類水，別類寶等生？
雨水能為異類寶等種所依藏，復為種種威德猛風之所鑽擊生眾寶等，故無有過。
如是九山住金輪上，沒水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾。
如是則說妙高山王從下金輪上至其頂，總有十六萬踰繕那。
其餘八山出水高量，從內至外半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。
如是九山一一廣量，各各與自出水量同。
已辯九山，海今當辯。
頌曰：山間有八海，前七名為內，最初廣八萬，四邊各三倍，餘六半半狹，第八名為外，三洛叉二萬，三千二百餘。
論曰：妙高為初、輪圍為後，中間八海，前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。
如是七海，初廣八萬，約持雙山內邊周量，於其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。
其餘六海量半半狹，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十。
此等不說周圍量者，以煩多故、准前知故。
第八名外，醎水盈滿，量廣三億二萬三千及二百八十七踰繕那半，八十七半餘聲所顯。
已辯八海，當辯諸洲形量有異。
頌曰：於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半。
東毘提訶洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半。
西瞿陀尼洲，其相如滿月，徑二千五百，周圍此三倍。
北洲如方座，四面各二千，中洲復有八，四洲邊各二。
論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。
南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。
南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。
唯此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，諸最後身菩提薩埵將登無上正等菩提，皆坐此座上起金剛喻定，以無餘依及餘處所有堅固力能持此定。
東勝身洲，東狹西廣，三面量等，形如半月。
東三百五十，三邊各二千。
此東洲東邊廣、南洲南際，故東如半月，南贍部如車。
西牛貨洲形如滿月，徑二千五百，周圍七千半。
北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千，周圍八千踰繕那量。
隨自洲相人面亦然。
復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。
贍部洲邊二中洲者，一遮末羅洲、二筏羅遮末羅洲。
勝身洲邊二中洲者，一提訶洲、二毘提訶洲。
牛貨洲邊二中洲者，一舍𢮎洲、二嗢怛羅漫怛理拏洲。
俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。
此一切洲皆人所住，由下劣業增上所生，故住彼人身形卑陋。
有餘師說：遮末羅洲羅剎娑居，餘皆人住。
辯諸洲已。
無熱惱池何方幾量？
頌曰：此北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰繕那。
論曰：至教說此贍部洲中，從中印度漸次向北，三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名無熱惱，出四大河，從四面流趣四大海，一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。
無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人難至其所。
於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。
復於何處置捺落迦？
何量有幾？
頌曰：此下過二萬，無間深廣同，上七㮈落迦，八增皆十六，謂煻煨屎糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。
論曰：此贍部洲下過二萬有阿鼻旨大㮈落迦，深廣同前謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。
何緣唯此洲下有無間獄？
唯於此洲起極重惡業故，刀兵等災唯此有故，唯此洲人極利根故。
以無樂間，立無間名。
所餘地獄中雖無異熟樂而無大過失，有等流樂故。
有說無隙立無間名，雖有情少而身大故。
有說於中受苦無間，謂彼各為百釘釘身，於六觸門恒受劇苦，居熱鐵地鐵牆所圍，猛焰交通曾無暫歇，身遭熱逼苦痛難任。
雖有四門遠觀開闢，而走求出便見關閉，所求不遂荼毒怨傷。
以己身薪投赴猛火，焚燒支體骨肉燋然，惡業所持而不至死。
餘七地獄在無間上重壘而住。
其七者何？
一者極熱、二者炎熱、三者大叫、四者號叫、五者眾合、六者黑繩、七者等活。
有說此七在無間傍。
外內自他身諸支節，皆出猛火互相燒害，熱中極故，名為極熱。
火隨身轉炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。
劇苦所逼發大酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。
眾苦所逼異類悲號，怨發叫聲，故名號叫。
眾多苦具俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。
先以墨索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩。
眾苦逼身數悶如死，尋蘇如本，故名等活。
謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本，等前活故，立等活名。
八㮈落迦增各十六，謂四門外各有四增，以非皆異名，但標其定數。
故薄伽梵說此頌言：「此八㮈落迦，我說甚難越，以熱鐵為地，周匝有鐵牆，四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恒洞燃。
」此十六中受苦增劇過本地獄，故說為增。
或於此中受種種苦，苦具多類，故說為增。
或地獄中遍受苦已，重遭此苦，故說為增。
有說有情出地獄已，數復遭苦，故說為增。
門各四增，其名何等？
煻煨、屎糞、鋒刃、烈河，門門四增名皆相似。
煻煨增者，謂此增中煻煨沒膝，其量寬廣多踰繕那，有情遊中纔下其足，皮肉與血俱燋爛墜，舉足還生平復如本。
屍糞增者，謂此增中屍糞泥滿，搓瀨臭澁深沒於人，又廣於前煻煨增量，於中多有娘矩吒蟲，㭰利如針身白頭黑，有情遊彼皆為此蟲鑽皮破骨𠯗食其髓。
鋒刃增者，謂此增中復有三種：一刀刃路，謂於此中仰布刀刃以為大道，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。
二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃為葉，有情遊下，風吹葉墜斬刺支體骨肉零落，有烏駮狗撲令僵仆，囓首齩足䶗頸擘腴，爴腹掐心摣掣食噉。
三鐵刺林，謂此林內鐵樹高聳量過百人，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上劖刺，有鐵㭰鳥探啄有情，眼精心肝爭競而食。
刀刃路等三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝。
烈河增者，謂此增河其量深廣，熱醎烈水盈滿其中，有情溺中或浮或沒或逆或順或橫或轉，被蒸被煮骨皮糜爛。
如大鑊中滿盛灰汁，置麻米等猛火下燃，麻等於中上下迴轉舉體糜爛，有情亦然。
設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出。
復有獄卒張大鐵網，漉諸有情置於岸上，洋銅灌其口、令吞熱鐵丸，眾苦備經還擲河內。
此河如塹，前三似園，圍繞莊嚴諸大地獄。
已說有八熱㮈落迦。
寒㮈落迦亦有八種。
何等為八？
一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳吒、四曤臛婆、五呼呼婆、六嗢鉢羅、七鉢特摩、八摩訶鉢特摩。
此中有情嚴寒所逼，隨身聲瘡變立差別想名，謂二三三如其次第。
此寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所，於中恒有凄勁冷風上下衝擊縱橫旋擁。
有情遊此屯聚相依，寒酷切身膚皮疱裂，身戰僵鞕各出異聲，瘡開剖坼如三花相，多由謗賢聖招如是苦果。
有說此在熱地獄傍，以贍部洲上尖下闊形如穀聚故得包容，是故大海漸深漸狹。
十六大獄皆諸有情增上業感，餘孤地獄或多二一各別業招，或近江河山間曠野，或在地下空中餘處。
無間大熱及炎熱三，於中皆無獄卒防守。
大叫號叫及眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡撿彼故。
其餘皆為獄卒防守。
有情無情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不焚燒。
有情卒者，彼身別稟異大種故，或由業力所遮隔故。
一切地獄身形皆竪，初同聖語。
曾聞有以聖語告言：汝在人中不觀欲過，又不承敬梵志沙門，是故於今受斯劇苦。
彼聞領解生慚悔心，後不分明，苦所逼故。
諸地獄器安布如是。
傍生所止謂水陸空，生類顯形無邊差別，其身行相少竪多傍，本住海中後流五趣，初同聖語後漸乖訛。
諸鬼本住琰魔王國，從此展轉散趣餘方。
此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量，有琰魔王都，縱廣量亦爾。
鬼有三種，謂無、少、多財。
無財復三，謂炬、針、臭口。
少財亦有三，謂針、臭毛、癭。
多財亦有三，謂希祠、棄、大勢。
廣釋此九如《順正理》。
然諸鬼中無威德者唯三洲有，除北俱盧。
若有威德，天上亦有。
贍部洲西，渚有五百，於中有二唯鬼所居。
渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居無威德鬼。
諸鬼多分行竪而行，於劫初時皆同聖語，後隨處別種種乖訛。
日月所居量等義者，頌曰：日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。
論曰：日月眾星依何而住？
依風而住。
謂諸有情業增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。
彼所住去此幾踰繕那？
持雙山頂齊妙高山半。
日等徑量幾踰繕那？
日五十一，月唯五十，星最小者半俱盧舍，最大者十六踰繕那。
四洲日月各有別耶？
不爾，四洲同一日月。
俱時四處作所作耶？
不爾。
云何？
夜半、日沒、日中、日出，四洲時等，俱盧、贍部、牛貨、勝身隔妙高山相對住故。
若俱盧夜半，即贍部日中、勝身日沒、牛貨日出。
若牛貨日中，即勝身夜半、贍部日沒、俱盧日出。
此略義者，隨何洲相對日中月中，餘二洲隨應西沒東出，第三洲處夜中晝中。
由是若時勝身、牛貨如其次第日中月中，爾時光明四洲皆有，然光作事在東南洲，於西北洲唯明作事，俱見兩事在北南洲。
謂贍部洲見日出月沒，見月出日沒謂俱盧洲，東勝身洲唯得見日，唯得見月謂牛貨洲。
如是所餘例應思擇。
何緣晝夜有減有增？
日行此洲路有別故。
從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位與此相違。
夜漸增時晝便漸減，夜漸減位晝即漸增。
晝夜增時，一晝夜增幾？
增一臘縛，晝夜減亦然。
日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。
何故月輪於黑半末白半初位見有缺耶？
世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。
理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。
由是日沒月便出時，相去極遙見月圓滿。
日等宮殿何有情居？
四大王天所部天眾。
是諸天眾唯住此耶？
若空居天，唯住如是日等宮殿。
若地居天，住妙高山。
諸層級等有幾層級？
其量云何？
何等諸天住何層級？
頌曰：妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量，堅手及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。
論曰：蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層相去十千踰繕那量，如是乃至從第三層盡第四層亦十千量。
此四層級，從妙高山傍出圍繞盡其下半，最初層級出十六千，第二第三第四層級，如其次第八四二千。
住初層天名為堅手，持鬘居第二，恒憍處第三，四大天王及諸眷屬各一方面住第四層。
堅手等三天皆四王眾攝。
持雙山等七金山上亦有四王所部村邑，是名依地住四大王眾天。
於欲天中此天最廣。
三十三天住在何處？
頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。
中宮名善見，周萬踰繕那，高一半金城，雜飾地柔軟；中有殊勝殿，周千踰繕那，外四苑莊嚴，眾車麁雜喜；妙地居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。
論曰：三十三天住迷盧頂，其頂四面各二十千，若據周圍數成八萬。
有餘師說：面各八十千，與下際四邊其量無別。
山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。
有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。
於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。
金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城。
城有千門嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，勇健端嚴踰繕那量，各嚴鎧仗防守城門。
於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。
是謂城中諸可愛事。
城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。
一眾車苑，謂此苑中隨天福力種種車現。
二麁惡苑，天欲戰時隨其所須甲仗等現。
三雜林苑，諸天入中所玩皆同俱生勝喜。
四喜林苑，極妙欲塵雜類俱臻歷觀無厭。
如是四苑形皆畟方，一一周千踰繕那量。
居中各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水彌滿其中。
隨欲妙花寶舟好鳥，一一奇麗種種莊嚴。
四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那，地一一邊量皆二百，是諸天眾勝遊戲所，諸天於彼捔勝歡娛。
城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所，蟠根深廣五十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰繕那。
挺葉開花妙香芬馥，順風薰滿百踰繕那，若逆風薰猶遍五十。
城外西南角有大善法堂，三十三天時集詳辯，制伏阿素洛等如法不如法事。
如是已辯三十三天所居外器。
餘有色天眾所住器云何？
頌曰：此上有色天，住依空宮殿。
論曰：從夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。
有說空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依外器。
世間至色究竟上，無色故不可施設。
如是所說諸天眾中，頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。
論曰：梵眾天等由對治力，於諸欲法皆已遠離。
唯六欲天受妙欲境。
六欲天者，一、四大王眾天，謂彼有四大王及所領眾，或彼天眾事四大王，是四大王之所領故。
二、三十三天，謂彼天處是三十三部諸天所居。
妙高山頂四面各有八部天眾，中央有一，即天帝釋，故三十三。
三、夜摩天，謂彼天處時時多分稱快樂哉。
四、覩史多天，謂彼天處多於自所受生喜足心。
五、樂變化天，謂彼天處樂數化欲境於中受樂。
六、他化自在天，謂彼天處於他所化欲境自在受樂。
六中初二依地居天，形交成婬與人無別，然風氣泄熱惱便除，非如人間有餘不淨。
夜摩天眾纔抱成婬，俱起染心暫時相抱熱惱便息，唯一起染雖受抱樂而不成婬。
若俱無染心，雖相執抱，如親相敬愛而無過失。
覩史多天但由執手熱惱便息。
樂變化天唯相向笑便除熱惱。
他化自在相視成婬。
如是後三俱一無染，成婬樂愛差別如前。
後二天中唯化資具，若異此者俱染不成，實並形交方成婬事，《施設》所說顯時不同。
由上諸天欲境轉妙，貪心轉重身觸有殊，故經少時數成婬事。
不爾，天欲樂應少於人中。
隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生。
男女初生天眾身量云何？
頌曰：初如五至十，色圓滿有衣。
論曰：且六欲諸天，初生如次，如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿。
色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。
一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度，然不由學自解典言。
欲生樂生云何差別？
頌曰：欲生三人天，樂生三九處。
論曰：欲生三者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂全人趣及下四天。
有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。
有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。
此欲生三依何建立？
依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故。
又依所受下中上境故。
又依受用有罪有勞現前欲境故，依樂受用無罪有勞自化欲境故，依樂受用無罪無勞他化欲境故。
樂生三者，三靜慮中於九處生受三種樂，以彼所受有樂異熟無苦異熟，故名樂生。
此樂生三依何建立？
依多安住離生喜樂、定生喜樂、離喜樂故，或依三種災所及故，或依尋喜樂增上故，或依身想異無異故。
所說諸天二十二處，上下相去其量云何？
頌曰：如彼去下量，去上數亦然。
論曰：一一中間踰繕那量非易可數，但可總舉。
彼去下量，去上例然。
隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。
謂妙高山從第四層級去下大海四萬踰繕那，上去三十三天亦如去下海量。
如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦爾。
如是乃至如善見天去下大海，從彼上去色究竟天其量亦爾。
如是懸遠多踰繕那。
如明眼人暫見色頃，世尊能以意勢神通運身往來自在無礙，故佛神力不可思。
議。
於下處生昇上見不？
頌曰：離通力依他，下無昇見上。
論曰：如四大王天眾昇見三十三天，非三十三等天昇見夜摩天等。
然彼若得定所發通，一切皆能昇見於上。
或依他力昇見上天，謂得神通及上天眾引接往彼，隨其所應。
或上天來下亦能見。
若上界地來向下時，非下化身，下眼不見，非其境界故。
如不覺彼觸故，上界地來向下時，必化下身為令下見。
依地居天已說處量，夜摩天等處量云何？
有說四天如迷盧頂。
有說此四上倍倍增。
有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。
有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。
齊何量說小中大千？
頌曰：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界；此小千千倍，說名一中千；此千倍大千，皆同一成壞。
論曰：千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千。
千倍小千，名一中千界。
千中千界，總名一大千。
如是大千同成同壞，中有情類成壞亦同。