阿毘達磨藏顯宗論 第39卷
如是別釋靜慮事已。
諸等至得云何？
頌曰：全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。
論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者。
諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。
下七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從上地於彼受生。
此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成由加行得。
遮何故說？
全不成言為遮已成更得少分，如由加行得淨本等至，及由退故得彼順退分。
即依此義作是問言：頗有淨定，由離染得、由離染捨，由退得、由退捨，由生得、由生捨耶？
曰：有，謂順退分。
且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自染時捨，退離自染得、退離欲染捨，從上生自得、從自生下捨。
餘地所攝，應如理思。
無漏但由離染故得，謂聖離下染得上地無漏，此亦但據全不成者。
若先已成，餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學。
餘加行及退，皆如理應思。
雖有由入正性離生獲得根本無漏等至，而非決定以次第者，爾時未得根本定故。
此中但論決定得者，聖離下染必定獲得，上地根本無漏定故。
染由受生及退故得，謂上地沒生下地時得下地染，及於此地離染退時得此地染。
無由離染及加行得，如是二時能捨染故。
何等至無間有幾等至生？
頌曰：無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染。
染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。
論曰：無漏次生自上下善。
善言具攝淨及無漏，極相違故必不生染。
然於上下各至第三，遠故無能超生第四，故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。
無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。
第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二識。
無邊處無間生九，謂自下六并上地三。
第三四空無間生十，謂上下八并自地二。
類智無間能生無色。
法智不然，依緣別故。
從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。
故有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏。
從初靜慮無間生七，無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。
從染等至生自淨染，并生次下一地淨定。
謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨，極相違故不生無漏。
若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨，是則此淨還從淨生。
以正了知是淨攝故，非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？
先願力故。
謂先願言：寧得下淨，不須上染。
先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。
如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。
如是所說淨染生染，但約在定淨及染說，若生淨染。
生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。
若從生染一一無間能生自地一切下染，不生上者未離下故。
所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？
不爾。
云何？
頌曰：淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝。
如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。
論曰：諸淨等至總有四種，一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝，地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。
於此四中唯第四分能生無漏。
所以者何？
由此四種有如是相順退分，能順煩惱順住分、能順自地順勝進分、能順上地順決擇分、能順無漏，故諸無漏唯從此生。
有餘師言：順退分者住彼可退，順住分者住彼不退亦不勝進，順勝進分者住彼能勝進，順決擇分者住彼起聖道。
有言住彼順通達諦，由此無間能入離生。
應知此中決定義者，謂諸聖道必此無間生，非此無間必能生聖道。
若異此者，是則應說唯世第一法名順決擇分。
有餘師言：順退分者，與諸煩惱下上相雜，染淨展轉現在前故。
順住分者，能以種種麁等行相棄背下地、靜等行相攝受自地。
順勝進分者，觀自地過、上地功德。
順決擇分者，如煖頂忍世第一法。
無漏無間何分現前？
有說通三，除順退分。
理實唯二，謂後二種諸有修習超等至等，唯順決擇最堅勝故。
諸瑜伽師作如是說：若觀行者於自地定不善通達、不恒安住，於上地定不能欣求，數數現行順下地想，彼之等持名順退分，或由自地離染退得名順退分，成就此定補特伽羅名為退者。
如成牛行說名為牛，凶勃難迴說名牛行。
於自地定耽著不捨，於上地定不能欣求，彼之等持名順住分。
於自地定雖能多住而不耽著，於上地定欣樂牽引，彼之等持名順勝進分。
於自上定皆不耽著、多住厭想，為欲令斷彼之等持，名順決擇分。
諸有安住順退分者，於廣大果心多繫縛。
諸有安住順住分者，數住自定不能上求。
諸有安住順勝進者，能展轉求所餘勝定。
然勝進分總有二種，一者自地殊勝功德、二者上地殊勝功德，若能牽引彼名順勝進分。
此有二類，或厭，或欣。
諸有安住順決擇者，樂斷諸有、樂修無漏，是名安住。
四分者別，若順煩惱名順退分。
諸阿羅漢寧有退理？
非彼猶有順退分定，可令現行離染捨故。
雖有此難而實無違，謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退如先已說。
此四相望互相生者，初能生二，謂順退、住。
第二生三，除順決擇。
第三生三，除順退分。
第四生一，謂自非餘；有說亦生順勝進分。
如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？
加行成滿差別云何？
頌曰：二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學。
論曰：本善等至分為二類，一者有漏、二者無漏。
往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相鄰名次，越一名超。
謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順、逆、均、次現前數習，次於無漏七地等至順、逆、均、次現前數習，次於有漏無漏等至順、逆、間、次現前數習，次於有漏順、逆、均、超現前數習，次於無漏順、逆、均、超現前數習，是名修習超加行滿。
後於有漏無漏等至順、逆、間、超，名超定成。
此中超者謂頓超二，一者超地、二者超法。
唯能超一故至第三，遠故無能超入第四。
修超等至唯欲三洲，除北俱盧，然通男女。
不時解脫諸阿羅漢，要得無諍妙願智等邊際定者能超非餘，定自在故、無煩惱故。
時解脫者雖無煩惱，定不自在；諸見至者雖定自在，有餘煩惱，故皆不能修超等至。
勝解作意不能無間修超等至，勢力劣故。
此諸等至依何身起？
頌曰：諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡餘惑。
論曰：諸等至起依自下身，依上地身無容起下，上地起下無所用故、自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。
總相雖然，若委細說，聖生有頂必超無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱，離無漏道必無有能斷彼餘惑成阿羅漢。
是故有頂無漏無所有處依九地身，有漏無所有處依八地身，有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依六地身，乃至初定依二地身，謂自及欲。
若成就依有漏，如起無漏一切依九地身。
諸等至中誰緣何境？
頌曰：味定緣自繫，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏。
論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所繫事故。
所繫言顯是三有攝，不緣無漏法，愛行相轉故。
若愛無漏應非煩惱，不緣上地法，愛界地別故；不緣下地法，已離彼貪故。
淨及無漏俱能遍緣自上下地，有為無為皆為境故。
有差別者，無記無為非無漏境，唯有於法說能遍緣無非所緣，前已說故。
根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂靜故、本善無色極寂靜故。
由此理故，經於無色皆言超越一切下地。
於諸靜慮不如是說，以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。
諸靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。
既說超越色想等言，故知但依超所緣說。
若此超越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。
又靜慮中應言超越，自上地法無不能緣。
雖亦能緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣自全治故。
法非全治，如先已說。
又法品道於無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地法滅。
既遮無色根本緣下，義准近分有緣下能，彼無間道必緣下故。
味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？
頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分。
論曰：諸無漏定皆能斷惑。
本淨尚無能，況諸染能斷。
謂本淨定不能斷下，已離染故；不能斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一縛故，又自於自非對治故。
若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。
中間攝淨亦不能斷。
近分有幾？
何受相應？
於味等三為皆具不？
頌曰：近分八捨淨，初亦聖惑三。
論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。
一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。
此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故。
上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。
唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故。
此地極隣近多災患界故，以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
若爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心，非無染心有結生理。
故應近分有味相應。
今於此中遮有定染不遮生染，故不相違。
或有餘師作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦貪此故。
由此未至具有三種，中間、靜慮與諸近分，為無別義為亦有殊？
義亦有殊，謂諸近分是離染道、入根本因，中間不然。
復有別義。
頌曰：中靜慮無尋，具三唯捨受，論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初、未及第二，依此義故立中間名。
由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。
謂中間定初靜慮攝，而有差別，謂此減尋上立中間。
減何成異，故中間定初有上無？
豈不契經說七依定。
寧知別有未至中間？
由有契經及正理故。
且有未至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住而由聖慧，於現法中得諸漏盡。
若無未至，聖慧依何？
又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得根本定。
豈不依定成慧解脫？
由此證知，有未至定。
有中間定，如契經說：有尋伺等三三摩地。
經說初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。
若無中靜慮，誰有伺無尋？
以心心所漸次息故，理應有定有伺無尋。
又大梵王是世界主，離中間定誰為勝因？
由此證知有中間定。
然佛不數說有未至、中間，以二即初靜慮攝故，說初靜慮即已說彼。
唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故，非此近分乘先定起，又非住此已起愛味。
依如是義立未至名。
非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時已起味故。
毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名，是本地德未現前義。
此中間定具味等三，以別繫屬一生處故。
謂極修習中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定。
非根本地起愛貪彼，如所味有別能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減故。
此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。
然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂苦者已出欲故。
由此一向捨受相應，此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。
已辯等至。
云何等持？
經說等持總有三種：一有尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋無伺三摩地。
如是三種相別云何？
頌曰：初下有尋伺，中唯伺上無。
論曰：前來因事屢辯此三，今於此中略顯別相。
有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。
無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即中間靜慮地攝。
無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。
契經復說三種等持：一空三摩地、二無願三摩地、三無相三摩地。
如是三種相別云何？
頌曰：空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。
論曰：空三摩地，謂空非我二種行相相應等持，故說空等持近治有身見，身見亦有二行相故。
謂空行相近治我所見，非我行相近治我見。
觀法非我，名非我行相觀。
此中無我，名空行相。
由此空行相，近治我所見，以此中都無我，故此法非我所。
無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。
涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地，得無相名。
相略有十，謂色等五、男女二種、三有為相。
或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。
或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。
無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。
十行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。
如是空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而依對治意樂所緣，如其次第建立三種。
由意樂故不願三有，理且可然，有過患故。
寧由意樂不願聖道，以諸聖道依屬有故。
若爾，何用修習聖道？
以是涅槃能趣因故，非離聖道有得涅槃。
為求涅槃故修聖道，道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道故。
緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。
空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。
由此二行相，雖緣可厭法，不取可厭相，不得無願名。
此三等持通淨無漏，世出世間等持攝故。
世間攝故，通十一地。
出世攝者，唯通九地，上七定邊無勝德故。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。
非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。
三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。
無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅諦為境。
三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆通四。
契經復說三重等持：一空空三摩地：二無願無願三摩地：三無相無相三摩地。
如是三種相別云何？
頌曰：重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜，有漏人不時，離上七近分。
論曰：此三等持緣前空等取空等相，故立空空等名。
空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭，勝非我故。
謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空，故名空空。
如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。
如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，重空等持空行相後，起即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。
非我行相則不如是，見非我者於諸有為法起厭背心不如見空，故諸有已見諸法非我而於諸有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。
由此空定雖二行相俱，而但名空不說為非我，空於厭捨極隨順故。
無願無願緣前無學無願等持，取非常相，謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應等持緣前無學無願三摩地思惟非常相，於無願不願，名無願無願。
舉喻顯示，如前應知。
重無願等持非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。
非苦行相能緣聖道，聖道非苦趣苦滅故。
苦法不能趣苦寂滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦續故。
非道等四者此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。
豈不如無願不願聖道而作道等四，此亦應然？
此例不然，無願正厭有兼於聖道起不願心故。
謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。
雖聖意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。
無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失，道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。
無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅妙離。
謂彼先起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無相，名無相無相。
舉喻顯示，如前應知。
重無相等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯此能觀非擇滅故。
非妙行相，境無記故。
非離行相，以雖證得，彼非擇滅猶縛隨故。
非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。
又若觀滅濫非常故。
所言靜者，唯顯止息，故非擇滅得有靜相。
以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想，故重無相取靜非餘。
重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故。
非無漏定厭捨聖道，二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道。
無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？
此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。
謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。
此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？
前無相定非此所緣，如何此名無相無相？
或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。
此亦不然，准前釋故。
謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相故，得無相無相名。
緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。
唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。
唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。
此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。
依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。
若在欲界，從未至攝，聖道後起。
若在有頂，無所有攝，聖道後生。
餘皆自地聖道後起。
就總類說，此從法類苦滅四智無間而生。
若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起。
前二非滅後，起第三非苦，後生餘行相，後起此定故。
應得此者，皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。
唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有。
此後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。
欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。
契經復說四修等持：一為住現法樂修三摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。
如是四種相別云何？
頌曰：為得現法樂，修諸善淨慮；為得勝知見，修淨天眼通；為得分別慧，修諸加行善；為得諸漏盡，修金剛喻定。
論曰：如契經說，有修等持，若習若修若多所作，得現樂住，乃至廣說。
善言通攝淨及無漏。
修諸善靜慮，得住現法樂。
而經但說初靜慮者，於中樂想最增盛故。
謂超欲界眾多過失，故於此中樂想增盛。
如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦為勝樂。
或聖道樂此具有故，謂具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對治，又諸定首諸定樂因，是故偏說。
豈不經說：如是苾芻，住此先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此。
何故不言住後法樂？
詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂。
或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。
如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。
或現法樂三乘皆住，後樂不定，是故不說。
謂或退墮、或上受生、或般涅槃，便不住故。
雖諸靜慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力得根本故。
或即依現樂說為得言，如言身子體。
故無有過。
有說：此定佛依自說，如說菩薩居贍部林，起初世間依無漏定，能引一切有情共樂，由此不說後法樂住。
即由此故亦但說初，菩薩爾時唯得初故。
若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。
此依何義立知見名？
本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見名。
見體即知，故名知見。
眼根名見，世所極成，為簡異彼，以知摽見。
或即此見決斷所緣，故名為知，即亦名見。
謂本靜慮是樂行道，不多劬勞而現前故。
不劬勞故其體堅牢，由體堅牢故用決定，用決定故立以知名。
見義如前，故名知見。
為知為見？
修此等持即是為求決定照義，此亦善逝依自而說。
謂為顯佛以天眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮等，故為知見修天眼通。
有餘師言：為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見，起此勝知見不離光明想，此光明想引天眼通，由天眼通得勝知見。
若修三界諸加行善及無漏善得分別慧，謂從欲界乃至有頂，諸聞思修所成善法及餘一切無漏有為，總說名為加行善法。
修此善法能引慧生，於諸境中差別而轉，故言修此得分別慧。
如說善逝住二尋思，能如實知諸受起等。
此顯修善得分別慧。
說加行言為簡生得，非修習生得，得未曾得故。
若修金剛喻定，便得諸漏永盡。
謂若修習第四靜慮金剛喻定并隨轉法，便能獲得諸漏永盡。
第四靜慮佛依自說，無上菩提依此得故。
金剛喻定頓證漏盡引盡智生，是故偏說。
有說：一切有頓斷治，第四靜慮皆此所攝。
此經所說若習若修若多所作，義差別者，為欲顯示習修得修所治更遠，如其次第。