大乘莊嚴經論 第10卷
釋曰。
諸菩薩有羞相。
此中應說。
偈曰。
治障及合智緣境亦成生菩薩有羞相如是四差別釋曰。
此偈顯示菩薩有羞有四種相。
一自性。
二伴類。
三境界。
四作業。
治障者。
謂離無羞。
此即是羞自性。
合智者。
與無分別知相應。
此智是羞伴類。
緣境者。
菩薩以小無障眾生為可羞境。
即是聲聞緣覺。
小者對大乘故。
無障者。
破煩惱障故。
成生者。
菩薩有羞以建立眾生為業。
此是有羞四種相。
問諸菩薩有羞於何行中起。
偈曰。
菩薩於六度障增及治減不勤亦勤行於此有羞起釋曰。
諸菩薩於四事中極生羞恥。
一者於諸度障增時極生羞恥。
二者於諸障治減時極生羞恥。
三者修諸度懈怠時極生羞恥。
四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥。
所謂諸根常開而不禁守。
問菩薩有羞種差別云何。
偈曰。
六品及二品七地與二乘亦似則為下反此應知上釋曰。
六品者。
不定地中前六品有羞為下。
二品者。
諸定地中前二品有羞為下。
七地者。
菩薩十地中前七地有羞為下。
二乘者。
謂下心眾生有羞為下。
由有增上慢故。
亦似者。
謂未得無生忍菩薩彼有羞亦為下。
翻此諸下有羞。
應知即是諸上有羞。
問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。
偈曰。
無羞惑不斷三害及六呵墮難退苦三如前十二失釋曰。
無羞者。
是菩薩有羞障。
若有此障則煩惱不斷。
煩惱不斷則先生三害。
一自害。
謂不正思惟。
由自惱故。
二他害。
謂瞋及捨。
由惱他故。
問瞋者惱眾生可爾。
捨者云何惱眾生。
答菩薩應化眾生。
捨而不化。
是謂為惱。
俱害者。
謂破尸羅。
由惱自他故。
起三害已即於現法得六呵責。
由疑悔失利失護棄捨治罰惡名故。
隨其次第得六種呵責。
所謂自呵責乃至十方人呵責。
如是已後復有三種過失生。
一退墮諸難處。
二退失已得未得善法。
三從彼生大苦受。
是謂無羞生十二種過失。
問已知障及過失。
何者是有羞功德。
偈曰。
此等一切惡菩薩若有羞當知一切盡起彼對治故天人聰慧生速滿於二聚成生不退轉離不離為果釋曰。
初偈顯示有羞離過功德。
如前過失。
菩薩有羞一切不有故。
後偈顯示有羞集得功德。
具足聚集五勝果故。
天人聰慧生者。
是得果報果。
謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。
是得增上果。
謂得大菩提二聚故。
成生不退轉者。
是得丈夫果。
丈夫所作故。
離者。
是得相離果。
離彼障故。
不離者。
是得依果。
一切生處不離彼障對治故。
問有羞功用譬喻云何。
偈曰。
有衣翻有垢凡夫無慚故天衣更無垢菩薩有慚爾菩薩慚具足如空不可污欲勝諸菩薩亦以慚莊嚴譬如慈母愛慚護眾生然觀生及化生此事由慚起釋曰。
此中第一偈顯示慚如衣服。
何以故。
有慚者過垢不能污故。
第二偈上半顯示慚如虛空。
何以故。
有慚者雖值世間八法不被染故。
第二偈下半顯示慚如莊嚴。
何以故。
有慚者端正勝餘菩薩故。
第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍觀生化生由此起故。
衣服譬顯慚能對治住諸煩惱。
虛空譬顯慚能對治染著八法。
莊嚴譬顯慚能隨順同行。
慈母譬顯慚能成熟眾生。
問菩薩行慚有何相。
偈曰。
不忍及不行亦忍及亦行當知此四種是說行慚相釋曰。
此偈顯示四種行慚相。
一不忍。
二不行。
三忍。
四行。
何以故。
有慚者於一切過惡有前二相。
不忍故。
不行故。
於一切功德有後二相。
忍故。
行故。
問云何慚羞得無上。
偈曰。
教習於慚羞亦起五自意信法等別故無上如前知釋曰。
如前知者於大乘經說。
慚羞處生淨信故。
以九種深心修習故。
依虛空等定修習故。
由無分別智攝故。
以一果入一切果故。
已說菩薩有羞。
次說菩薩無畏。
偈曰。
諸菩薩無畏體相及差別堅固與殊勝今當次第解釋曰。
菩薩無畏有四義解釋。
一體相。
二差別。
三堅固。
四殊勝。
問體相云何。
偈曰。
進定慧三起勇健勤猛作是說無畏相亦顯於眾名釋曰。
精進禪定般若。
此三若起是無畏體相。
勇健勤猛。
此四顯無畏眾名。
問此三於何行中無畏。
偈曰。
諸有所作中下動愚則畏離三三決定是名無畏安釋曰。
菩薩於諸所作中其心若下若動若愚則生怖畏。
何以故。
下心者。
於彼無勤修故。
動心者。
於彼心不住故。
愚心者。
於彼無方便故。
彼三對治隨其次第。
即是精進禪定般若。
是故精進等三。
若得決定則名無畏。
問云何決定。
答此三對治任運現前。
是名決定。
問已說體相。
云何差別。
偈曰。
自性及大願不顧及不退聞深亦能化置彼於佛身亦行諸苦行不捨於生死生死不能染此十是差別釋曰。
此二偈隨其次第說無畏有十種差別。
一者自性。
謂性成就得無畏故。
二者大願。
謂發菩提心得無畏故。
三者不顧。
謂勤自利時不顧身命得無畏故。
四者不退。
謂勤利他時有違逆者得無畏故。
五者聞深。
謂聽實義時得無畏故。
六者能化。
謂難化眾生以通力化得無畏故。
七者置彼於佛身。
謂建立眾生於大菩提得無畏故。
八者亦行諸苦行。
謂行種種難行苦行得無畏故。
九者不捨生死。
謂故意受生得無畏故。
十者生死不能染。
謂處染不染得無畏故。
問已說差別。
云何堅固。
偈曰。
惡朋及重苦聞深不能退譬如螽翅風不動須彌海釋曰。
菩薩無畏於三緣得不動。
一遇惡朋。
二遭重苦。
三聞深法。
譬如螽蟖振羽不能蕩海搖山。
彼之三緣不能動菩薩心亦復如是。
是故菩薩無畏得堅固。
問已說堅固。
云何殊勝。
偈曰。
諸說無畏中菩薩無畏上相異堅殊勝與彼不相似釋曰。
由前三義勝故。
菩薩無畏於諸說無畏中最為殊勝。
已說菩薩無畏。
次說菩薩不退。
偈曰。
不退諸菩薩品類有三事於聞進苦故慚勇為依止欲樂大菩提是說不退性未成成極成差別諸地顯釋曰。
此二偈顯示不退品類依止自性差別。
彼品類有三種。
一聞法無厭不退。
二恒大精進不退。
三生死苦惱不退。
依止有二種。
一慚二勇。
有慚者不退退者可羞恥故。
有勇者不退。
退者非猛健故。
自性謂欲樂大菩提。
欲樂若迴即得退故。
差別有三種。
一未成。
謂信行地菩薩不退。
二成。
謂初地至七地菩薩不退。
三極成。
謂八地已上菩薩不退。
已說菩薩不退。
次說菩薩知法。
偈曰。
知法知法業知相知無盡得果及二門成生亦住法釋曰。
知法者。
謂知五明處。
一內明。
二因明。
三聲明。
四醫明。
五巧明。
知此五論是謂知法。
知法業者。
謂知自利利他。
以此為業。
知內論者。
為自修及為他說。
知因論者。
為申己義及屈他義。
知聲論者。
為自善音令他信受。
知醫論者。
為除他疾。
知巧論者。
為令他解。
知論相者。
謂知此五論得有五因是菩薩知論相。
一聞得。
二持得。
三誦得。
四思得。
五通得。
菩薩先於論有聞。
聞已受持。
持已習誦。
誦已正思。
思已通達。
通達者知此是功德此是過失此是善語此是惡語。
知無盡者。
謂如此知乃至無餘涅槃亦無盡故。
得果者。
謂自知得一切種智故。
二門者。
一三昧門。
二陀羅尼門。
知論菩薩以三昧門成熟眾生。
隨彼化攝故。
以陀羅尼門成熟佛法。
隨所得法皆能持故。
已說菩薩知法。
次說菩薩知世間。
偈曰。
身知亦口知及以實諦知菩薩知世間最勝餘無等釋曰。
菩薩有三種知世間。
一身知世間。
二口知世間。
三諦知世間。
問云何身知。
云何口知。
偈曰。
身知則舒顏口知則先語為令成器故正法隨修行釋曰。
舒顏者。
謂熙怡歡笑。
此是身知世間。
先語者。
謂慰問讚美。
此是口知世間。
問此知何所為。
答為令成器故。
問令成何器。
答正法隨修行令成此器故。
問云何諦知世間。
偈曰。
二知知世生二知知世滅為息復為得諦知勤修行釋曰。
二知知世生者。
知苦集二諦則知世間常生。
由生及生方便故。
二知知世滅者。
知滅道二諦則知世間可滅。
由滅及滅方便故。
問知諦世間復何所為。
答為息復為得諦智勤修行。
息者苦集諦。
得者滅道諦。
諸菩薩為息苦集諦為得滅道諦故觀諸諦修智具足。
如是知世間。
即是知世間業。
已說菩薩知世間。
次說菩薩修習四量。
偈曰。
能詮及義意了義亦無言當知此四種是說四量相釋曰。
能詮者。
如來所說十二部經。
此法為量。
非人為量。
義意者。
謂文中所以。
此義為量。
非語為量。
了義者。
謂世間可信及佛所印可。
此了義為量。
非不了義為量。
無言者。
謂出世證智。
此智為量。
非識為量。
問世尊何故說此四量。
偈曰。
謗法及非義邪思與可言遮此四事故次第說四量釋曰。
說能詮法為量遮謗說人說。
義意為量遮非義文句說。
了義為量遮邪思倒解說。
智為量遮可言智。
問依此四量有何功德。
偈曰。
信心及內思正聞與證智菩薩不可壞依量功德爾釋曰。
依第一量則信心不可壞。
依第二量則正思不可壞。
依第三量則正聞不可壞。
依第四量則世智不可壞。
已說菩薩修習四量。
次說菩薩四無礙解。
偈曰。
於門相言智通達無比倫此即是菩薩四種無礙解釋曰。
第一者謂知門智。
能知義中所有名門差別故。
第二者謂知相智。
能知此義屬此名故。
第三者謂知言智。
能知異土言音故。
第四者謂知智智。
能知自能說法故。
知此四種是無礙解。
偈曰。
能說及所說說具合三事四二復二種次第三事因釋曰。
能說所說說具。
此三事各有因緣。
能說有四因緣。
一教授智。
二成熟智。
三聚滿智。
四令覺智。
所說有二因緣。
一法二義。
四智於此二有用故。
說具有二因緣。
一言二智。
由此二得成說故。
偈曰。
舉法及釋法令解與避難建立四無礙以是義應知釋曰。
舉法者以門故。
釋法者以相故。
令解者以言故。
避難者以智故。
應知此中以所說法及義以說具言及智。
次第建立四無礙解。
問云何名無礙解。
無礙解有何業。
偈曰。
內證及外覺故稱無礙解能斷一切疑此即是彼業釋曰。
此偈上半立名。
下半顯業。
名者。
由諸菩薩初以出世間智內證諸法得平等如解。
後以後得世智外覺諸法法門差別。
由此道理故名無礙解。
業者。
復由此解能斷一切眾生一切疑網。
此名為業。
已說菩薩四無礙解。
次說菩薩二聚功德。
偈曰。
福智為二聚勝報亦不污一切諸菩薩勝相皆如此釋曰。
福智為二聚者。
二聚謂福聚及智聚。
勝報亦不污者。
諸菩薩由福聚故。
於生死中作勝報成就因。
由智聚故。
於彼勝報作不染污因。
是故菩薩勝相無等。
問二聚攝六度云何偈曰。
初二為福體第六即是智餘三二聚因五亦成智聚釋曰。
初二為福體者。
應知施戒二波羅蜜為福聚體。
第六即是智者。
應知般若波羅蜜即為智聚體。
餘三二聚因者。
應知忍辱精進禪定三波羅蜜。
通為二聚因。
由俱作故。
五亦成智聚者。
復由般若能迴向故。
一切諸波羅蜜皆成智聚。
問云何名聚。
云何聚業。
偈曰。
正修及數修資善名為聚自利與他利成就則名業釋曰。
此偈上半釋名。
下半顯業。
名者。
三婆羅名為聚。
三者正修義。
婆羅者數修義。
由正修及數修善法則得資長。
由資長故名聚。
業者。
由此聚故則能成就自他二利。
是名為業。
問二聚種差別云何。
偈曰。
入地入無相及入無功用受職并究竟二聚次第因釋曰。
此中種差別者。
彼信行地聚為入地因。
六地中聚為入無相因。
無相者。
第七地所攝聚。
彼相不起故。
第七地聚為入無功用因。
第八第九地聚為入受職因。
第十地聚為入究竟因。
究竟者佛地所攝故。
已說菩薩二聚功德。
次說菩薩修習四念處。
偈曰。
依止及對治入諦與緣緣作意并至得隨順亦隨轉覺境及受生限極將最上長時與後證勝修十四種釋曰。
此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
一依止勝修。
二對治勝修。
三入諦勝修。
四緣緣勝修。
五作意勝修。
六至得勝修。
七隨順勝修。
八隨轉勝修。
九覺境勝修。
十受生勝修。
十一限極勝修。
十二最上勝修。
十三長時勝修。
十四後證勝修。
依止勝修者。
謂依大乘經起聞思修慧為自體故。
對治勝修者。
謂能對治不淨苦無常無我法想四倒。
由入身等法無我故。
入諦勝修者。
謂如其次第次第入苦集滅道諦故。
自入他入。
如中邊分別論說。
緣緣勝修者。
謂緣一切眾生身等為境界故。
作意勝修者。
謂身等不可得故。
至得勝修者。
謂身等不離不合故。
隨順勝修者。
謂得諸障對治能對治彼障故。
隨轉勝修者。
謂凡夫二乘所修念處亦攝隨轉為教授故。
覺境勝修者。
謂知身如幻色相似故。
知受如夢皆邪覺故。
知心如空自性淨故。
知法如客。
客謂纏垢。
譬如虛空有烟雲塵霧故。
受生勝修者。
謂故意受生成就轉輪王等最勝。
身受心法亦不染故。
限極勝修者。
謂修下品念處亦過餘人修最上品。
自性利故。
最上勝修者。
謂能不作功用總別修習四念處故。
長時勝修者。
謂修至無餘涅槃亦無盡故。
後證勝修者。
謂十地及佛地中皆可得故。
已說菩薩修習四念處。
次說菩薩修習四正勤。
偈曰。
三捨及入地住寂與得記成生亦受職淨土并圓滿釋曰。
菩薩為對治四念處障故修習四正勤。
若廣說此對治則有十種差別。
由對治十行障故。
十行者。
一捨著行。
謂受有中勝報而不染著。
二捨蓋行。
謂離一切障蓋。
三捨下行。
謂離二乘作意。
四入地行。
謂入初六地。
五住寂行。
謂入第七地。
六得記行。
謂入第八地。
七成生行。
謂入第九地。
八受職行。
謂入第十地。
九淨土行。
謂第八第九第十三地。
十圓滿行。
謂入佛地。
菩薩為對治此十行障故修習四正勤。
是為廣說差別。
問此十差別修義云何。
偈曰。
依止於欲故起勤起精進攝心與正持十治修如是釋曰。
修義者。
謂依欲起勤。
依勤起精進攝心正持。
是名修義。
此中有平等修。
有有相修。
有精進修。
平等修者。
由正勤能令止觀平等故。
有相修者。
由止舉捨三相合修故。
精進修者。
為斷止觀中沒掉二障起精進故。
問云何起精進。
答謂攝心及正持。
攝心者。
謂奢摩他。
正持者。
若心平等則如是住如是正持。
以此三修修前十行。
是名修正勤。
已說菩薩修習四正勤。
次說菩薩修習四神足。
偈曰。
分別四神足略以三事解依止及方便亦成就應知釋曰。
此中略以三事分別四神足。
一依止。
二方便。
三成就。
問云何依止。
偈曰。
禪定所依止差別有四足一欲二精進三心四思惟釋曰。
應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問云何方便。
偈曰。
起作及隨攝繫縛并對治隨次八斷行三一二二成釋曰。
起作及隨攝繫縛并對治者。
方便亦有四種。
一起作方便。
二隨攝方便。
三繫縛方便。
四對治方便。
問此四種方便。
各以何等行成。
答隨次八斷行三一二二成。
八斷行者。
一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。
此中隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。
由信起欲。
由欲起勤。
如是次第故。
以猗一行成立隨攝方便。
由猗息已定得生故。
以念智二行成立繫縛方便。
由正念故心於定中不離所緣。
由正智故心離所緣覺已隨攝。
以思捨二行成立對治方便。
由思故對治沒纏。
由捨故對治掉纏。
此二是諸煩惱對治故。
問云何成就。
偈曰。
能見及能授遊戲亦遊願自在并得法成就此六種釋曰。
六成就者。
一能見成就。
二能授成就。
三遊戲成就。
四遊願成就。
五自在成就。
六得法成就。
能見成就者。
謂五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼此成就故。
能授成就者。
謂六通。
依此能教授故。
如其次第。
身通往彼所。
天耳通聞其音而為說法。
他心通知障有無為之除斷。
宿住通知過去行借力令知使其生信。
天眼通知死此生彼令其生厭。
漏盡通為之說法令得解脫。
遊戲成就者。
此有多種。
謂變化等諸定。
遊願成就者。
謂入願力遊諸願果。
謂放光發聲等。
此不可數。
廣如十地經說。
自在成就者。
謂十自在。
亦如十地經說。
得法成就者。
謂得力無所畏及不共法。
已說菩薩修習四神足。
次說菩薩修習五根。
偈曰。
覺行聞止觀信等根所緣增上是根義成就利益故釋曰。
信根以菩提為所緣。
進根以菩薩行為所緣。
念根以聞大乘法為所緣。
定根以奢摩他為所緣。
慧根以如實智為所緣。
問云何是根義。
答此信等於所緣增上。
故名為根。
能成就利益故。
已說菩薩修習五根。
次說菩薩修習五力。
偈曰。
應知信等根垂入於初地如前五根障能羸故名力釋曰。
此中五根臨入初地時。
能令不信懈怠失念亂心無知羸劣。
故名為力。
已說菩薩修習五力。
次說菩薩修習七覺分。
偈曰。
菩薩入初地建立於覺分諸法及眾生於此得平等釋曰。
諸菩薩入初地時。
覺彼法故建立覺分。
問云何覺。
答於一切法及自他身得平等解。
如此名覺。
如其次第。
法無我及人無我故。
偈曰。
譬如輪王行七寶為先導菩薩趣正覺七分常圓滿釋曰。
此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶相似。
問何分與何寶相似。
偈曰。
念伏於諸境擇法破分別進速無餘覺明增喜遍身障盡猗而樂諸作從定生隨時所欲住棄取皆由捨釋曰。
第一念覺分與輪寶相似。
未降國土輪能降故。
未伏境界念能伏故。
第二擇法覺分與象寶相似。
諸國勍敵象能摧故。
分別勝怨擇能破故。
第三精進覺分與馬寶相似。
大地闊邊馬速窮故。
真如極際進速覺故。
第四喜覺分與珠寶相似。
珠光燭幽王歡極故。
法明破暗心喜滿故。
第五猗覺分與女寶相似。
王受快樂女摩觸故。
智脫障惱猗息惡故。
第六定覺分與藏臣寶相似。
王有所須從臣出故。
智有所用從定生故。
第七捨覺分與兵寶相似。
主兵閱眾棄弱取強隨轉輪聖王所住不疲倦故。
菩薩修行棄惡取善隨無分別智所住無功用故。
成立七覺分與七寶相似。
其義如此。
偈曰。
依止及自性出離與功德第五說不染此分有三種釋曰。
七覺分如其次第。
念是依止分。
一切菩提分依此而行故。
擇是自性分。
一切菩提以此為自體故。
進是出離分。
以此能令菩薩至究竟故。
喜是功德分。
以此能令心樂滿故。
猗定捨三是不染分。
猗是不染因故。
定是不染依止故。
捨是不染自性故。
已說菩薩修習七覺分。
次說菩薩修習八正道分。
偈曰。
一轉如前覺立分二亦然次三三業淨後三三障斷釋曰。
一轉如前覺者。
第一分。
如前位中如實覺後時隨轉。
說名正見。
立分二亦然者。
第二分。
如前位中自所立分而解。
入佛經中如佛所立為他分別。
名正思惟。
次三三業淨者。
次三謂正語正業正命。
三業謂語業身業俱業。
如其次第。
以次三正攝此三業故。
後三三障斷者。
後三謂正勤正念正定。
三障謂智障定障自在障。
如其次第。
以後三正治此三障。
由修正勤長時不退屈故智障斷。
由修正念掉沒無體故定障斷。
由修正定勝德成就故自在障斷。
如是建立八正道分應知。