大乘莊嚴經論 第3卷
釋曰。
已說菩薩成熟眾生。
次說菩薩得一切種智。
偈曰。
一切難已行一切善已集一切時已度一切障已斷釋曰。
此偈顯一切種智因圓滿。
一切難已行者。
由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故。
一切善已集者。
由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。
一切時已度者。
由具足經長時大劫阿僧祇故。
一切障已斷者。
由具足斷一切大乘障謂諸地所有微細障故。
偈曰。
成就一切種此即為佛身譬如大篋開眾寶無不現釋曰。
此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。
一至得。
二自性。
三譬喻。
成就一切種者。
謂至得分別。
從此已後成就一切種智故。
此即為佛身者。
謂自性分別。
即說一切種智為佛身體故。
譬如大篋開眾寶無不現者。
謂譬喻分別。
不可思議菩提分寶皆現前故。
已說一切種智為佛身。
次說此身無二相。
偈曰。
白法為佛身非無亦非有佛為法寶因法則善根因釋曰。
白法為佛身者。
轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。
非無亦非有者。
此體非無。
何以故。
真如無別故。
亦復非有。
何以故。
自性不成就故。
是名無二相。
佛為法寶因者。
佛說一切法故。
及以神通力故。
法則善根因者。
眾生為田善根為穀。
如是法寶於所化眾生田生長善根穀故。
偈曰。
具法亦離法如藏亦如雲生法雨法雨故成如是譬釋曰。
此偈重顯前義。
具法亦離法者。
諸佛具足一切善法故。
遠離一切不善法故。
如藏亦如雲者。
佛寶如藏法寶如雲。
問此以何義。
答生法雨法雨故成如是譬。
佛寶能出生法寶。
與大藏相似。
法寶能生長一切眾生善根。
與大雲相似。
已說佛身無二相。
次說是無上歸依。
偈曰。
諸佛常救護眾生三染污諸惑諸惡行及以生老死釋曰。
此偈略顯救護義。
諸佛常救護者。
由畢竟救護故。
問救護何法。
答眾生三染污。
謂煩惱染污。
業染污。
生染污。
諸惑者。
即煩惱染污。
諸惡行者。
即業染污。
及以生老死者。
即生染污。
問云何救護。
答於此三種眾生一切時救護不捨。
即是畢竟義。
偈曰。
諸災及惡趣身見亦小乘如是諸眾生一切皆救護釋曰。
此偈廣顯救護義。
諸災者。
謂盲聾瘖瘂狂亂形殘等眾生。
由佛力故。
盲者得視。
聾者得聽。
瘂者能言。
狂者得正。
亂者得定。
形殘者得具足。
如是救護。
惡趣者。
謂地獄等眾生放火照觸。
令得離苦不復更入。
如是救護。
身見者。
謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。
如是救護。
小乘者。
謂二乘性。
不定眾生方便引入大乘。
如是救護。
偈曰。
佛為勝歸處無比故無上如前種種畏無不令脫者釋曰。
此偈顯歸依勝。
由佛無譬喻故為無上。
是故如前所說三種染污眾生及餘災等眾生。
一切皆能救護。
偈曰。
諸佛善滿身一切世間勝妙法化眾生以度悲海故釋曰。
此偈顯歸依勝因。
諸佛善滿身一切世間勝者。
此由自利究竟。
由力無畏等諸善功德自性滿故。
妙法化眾生以度悲海故者。
善解教化眾生方便。
及度大悲海岸究竟故。
偈曰。
盡於未來際普及一切生恒時利益彼是說歸依大釋曰。
此偈顯歸依大。
大有三義。
一者時大。
窮一切眾生生死際故。
二者境大。
以一切眾生為境故。
三者事大。
恒時作利益救脫其苦令出離故。
已說無上歸依。
次說如來轉依相。
偈曰。
二障種恒隨彼滅極廣斷白法圓滿故依轉二道成釋曰。
此偈顯示轉依有離有得。
二障種恒隨彼滅極廣斷者。
此明所治遠離。
謂煩惱障智障二種種子。
無始已來恒時隨逐。
今得永滅極者。
一切地廣者。
一切種此皆斷故。
白法圓滿故。
依轉二道成者。
此明能治成就。
謂佛體與最上圓滿白法相應。
爾時依轉得二道成就。
一得極清淨出世智。
道二得無邊所識境界智道。
是名轉依。
偈曰。
彼處如來住不動如山王尚悲樂滅人況著諸有者釋曰。
此偈顯示如來轉依諸轉中勝。
何以故。
如來轉依住無漏界處。
如山王鎮地安住不動。
如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍。
何況遠邊下賤著有苦惱眾生。
偈曰。
他利及無上不轉及不生廣大與無二無住亦平等殊勝與遍授是說如來轉顯示十功德差別義應知釋曰。
此二偈顯示如來轉依有十種功德差別。
何等為十。
一者他義轉。
謂轉依已為利他故。
二者無上轉。
謂轉依已一切法中而得自在過二乘轉故。
三者不轉轉。
謂轉依已染污諸因不能轉此依彼依轉故。
四者不生轉。
謂轉依已一切染污法畢竟不起故。
五者廣大轉。
謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。
六者無二轉。
謂轉依已生死涅槃無有二故。
七者不住轉。
謂轉依已有為無為俱不住故。
八者平等轉。
謂轉依已與聲聞緣覺。
同解脫煩惱障故。
九者殊勝轉。
謂轉依已力無畏等一切佛法無與等故。
十者遍授轉。
謂轉依已恒以一切乘而教授故。
偈曰。
如空遍一切佛亦一切遍虛空遍諸色諸佛遍眾生釋曰。
此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。
初二句直說。
後二句釋說。
譬如虛空遍一切色聚。
佛體亦爾遍一切眾生聚。
若以眾生現非佛故。
言佛體不遍者。
是義不然。
未成就故。
偈曰。
譬如水器壞月像不現前如是眾生過佛像亦不現釋曰。
此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。
譬如水器破壞不見月像。
如是眾生過失不見佛像。
此義得成。
偈曰。
譬如火聚性或然或滅盡如是諸佛化或出或涅槃釋曰。
此偈顯示諸佛教化有出有沒。
譬如火性有時熾然有時滅盡。
諸佛教化亦復如是。
有時示現出世。
有時示現涅槃。
如是已說如來轉依。
次說如來事業恒無功用。
偈曰。
意珠及天鼓自然成自事佛化及佛說無思亦如是釋曰。
此偈顯示佛事無功用。
譬如如意寶珠雖復無心自然能作種種變現。
如來亦爾。
雖復無功用心自然能起種種變化。
譬如天鼓雖復無心自然能出種種音聲。
如來亦爾。
雖復無功用心自然能說種種妙法。
偈曰。
依空業無間而業有增減依界事不斷而事有生滅釋曰。
此偈顯示佛事無間。
譬如世間依空所作無時斷絕。
諸佛亦爾。
依無漏界而作佛事亦無斷絕。
譬如世間依空所作有增有減。
諸佛亦爾。
依無漏界而作佛事亦有生滅。
已說無功用心不捨佛事。
次說無漏法界甚深。
偈曰。
如前後亦爾及離一切障非淨非不淨佛說名為如釋曰。
此偈顯示法界清淨相。
如前後亦爾者。
所謂非淨。
由自性不染故。
及離一切障者。
所謂非不淨。
由後時客塵離故。
非淨非不淨佛說名為如者。
是故佛說是如非淨非不淨。
是名法界清淨相。
偈曰。
清淨空無我佛說第一我諸佛我淨故故佛名大我釋曰。
此偈顯示法界大我相。
清淨空無我者。
此無漏界由第一無我為自性故。
佛說第一我者。
第一無我謂清淨如。
彼清淨如即是諸佛我自性。
諸佛我淨故。
故佛名大我者。
由佛此我最得清淨。
是故號佛以為大我。
由此義意。
諸佛於無漏界建立第一我。
是名法界大我相。
偈曰。
非體非非體如是說佛體是故作是論定是無記法釋曰。
此偈顯示法界無記相。
非體者。
人法二相不可說故。
非非體者。
如相實有故。
如是說佛體者。
由此因緣故說佛體非體非非體。
是故作是論定是無記法者。
無記謂死後有如來死後無如來。
死後亦有如來亦無如來。
死後非有如來非無如來。
如是四句不可記故。
是故法界是無記相。
偈曰。
譬如鐵熱息譬如眼瞖除心智息亦爾不說有無體釋曰。
此偈顯示法界解脫相。
譬如鐵熱息譬如眼瞖除者。
如是二物熱息瞖除可說非體非非體。
何以故。
非體者。
由熱瞖無相故。
非非體者。
由息相有體故。
心智息亦爾不說有無體者。
諸佛心智以貪為熱以無明為瞖。
彼二若息亦說非體非非體。
何以故。
非體者。
由貪及無明息故。
非非體者。
由心慧解脫有故。
是名法界解脫相。
已說相甚深。
次說處甚深。
偈曰。
諸佛無漏界非一亦非多前身隨順故非身如空故釋曰。
此偈顯示法界處甚深。
諸佛無漏。
法界非一亦非多。
何以故。
非一者。
由前身隨順故。
非多者。
由非身故。
問云何非身。
答如虛空故。
是名法界處甚深。
已說處甚深。
次說業甚深。
偈曰。
譬如大寶藏眾寶之所依淨界亦如是佛法之依止釋曰。
此偈顯示法界依止業。
由清淨法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故。
偈曰。
譬如密雲布灑雨成百穀淨界亦如是流善熟眾生釋曰。
此偈顯示法界成熟眾生業。
由從清淨法界流諸善根成熟眾生故。
偈曰。
譬如日月盈皎淨輪圓滿淨界亦如是善根聚圓滿釋曰。
此偈顯示法界到究竟業聚。
謂福智由清淨法界。
如此二聚得圓滿故。
偈曰。
譬如日輪出流光照一切淨界亦如是流說化群生釋曰。
此偈顯示法界說正法業。
偈曰。
譬如日光合同事照世間淨界亦如是佛合同業化釋曰。
此偈顯示法界化所作業。
譬如多日多光一時和合同作一事。
謂乾熟等。
如是多佛多智一時和合同作一業。
謂變化等。
偈曰。
譬如日光照無限亦一時淨界佛光照二事亦如是釋曰。
此偈顯示法界無分別業。
譬如日光普照無有分限亦復一時。
如是佛光普照無限一時亦復如是。
偈曰。
譬如諸日光說有雲等翳淨界諸佛智說有眾生障釋曰。
此偈顯示法界不作業。
譬如日光雲等為翳是故不照。
如是佛光眾生過失為障。
五濁多故。
是故不有所作。
偈曰。
譬如滋灰力染衣種種色淨界行願力解脫種種智釋曰。
此偈顯示法界解脫智業。
譬如別衣由滋灰力。
有處得種種色。
有處不得種種色。
三乘淨界亦爾。
由行願力諸佛解脫得種種智。
二乘解脫不得種種智。
偈曰。
無漏界甚深相處業三種諸佛如是說譬如染畫空釋曰。
此偈重顯前甚深義。
無漏界甚深相處業三種者。
此無漏界世尊略說三種甚深。
一者相甚深。
二者處甚深。
三者業甚深。
相甚深有四種。
一清淨相。
二大我相。
三無記相。
四解脫相。
如其次第。
由前四偈所顯處甚深一種。
謂一多不住故。
由第五偈所顯業甚深有八種。
一寶依止業。
二成熟眾生業。
三到究竟業。
四說正法業。
五化所作業。
六無分別業。
七智不作業。
八解脫智業。
如其次第。
由後八偈所顯。
諸佛如是說。
譬如染畫空者。
此無漏界無有戲論。
譬如虛空是故甚深。
如是甚深差別說者。
譬如染於虛空畫於虛空。
是義應知。
偈曰。
一切無別故得如清淨故故說諸眾生名為如來藏釋曰。
此偈顯示法界是如來藏。
一切無別故者。
一切眾生一切諸佛等無差別。
故名為如。
得如清淨故者。
得清淨如以為自性。
故名如來。
以是義故可說一切眾生名為如來藏。
已說無漏界甚深。
次說諸佛變化。
偈曰。
聲聞及緣覺菩薩與如來初化退世間至佛退菩薩釋曰。
此偈顯示增上變化。
一切世間變化聲聞變化能退。
一切聲聞變化緣覺變化能退。
一切緣覺變化菩薩變化能退。
一切菩薩變化諸佛變化能退。
無有一人變化能退諸佛變化。
是故如來變化最得增上。
偈曰。
如是佛變化無量不思議隨人隨世界隨時種種現釋曰。
此偈顯示甚深變化。
此甚深有二種。
一者無量。
二者不思議。
問此事云何。
答隨何根人隨何世界隨何時節。
如其差別。
若多若少。
種種變化。
如是無量亦不思議。
是故如來變化最為甚深。
自下次說別轉變化。
偈曰。
如是五根轉變化得增上諸義遍所作功德千二百釋曰。
此偈顯示轉五根變化。
此變化得二種增上。
一者得諸義遍所作。
謂一一根皆能互用一切境界故。
二者得功德千二百。
謂一一根各得千二百功德故。
偈曰。
如是意根轉變化得增上極淨無分別恒隨變化行釋曰。
此偈顯示轉意根變化。
意根謂染污識。
由此轉故得極淨無分別智。
恒與一切變化隨行共所作故。
偈曰。
如是義受轉變化得增上淨土如所欲受用皆現前釋曰。
此偈顯示轉義受變化。
義謂五塵受謂五識。
由此二轉剎土清淨。
所欲現前隨意受用。
偈曰。
如是分別轉變化得增上諸智所作業恒時無礙行釋曰。
此偈顯示轉分別變化。
分別謂意識。
由此轉故諸智所作。
一切時變化無有障礙。
偈曰。
如是安立轉變化得增上住佛不動句不住於涅槃釋曰。
此偈顯示轉安立變化。
安立謂器世界。
由此轉故。
住佛不動無漏法界。
得不般涅槃。
恒起增上變化。
偈曰。
如是欲染轉變化得增上住佛無上樂示現妻無染釋曰。
此偈顯示轉欲染變化。
由此轉故得二種變化。
一者得無上樂住。
二者得於妻無染。
偈曰。
如是空想轉變化得增上隨欲一切得所去皆無擁釋曰。
此偈顯示轉空想變化。
由此轉故得二種變化。
一者所欲皆得。
得虛空藏故。
二者所去無擁。
得虛空解故。
偈曰。
如是無量轉如是無量化不思議所作諸佛依無垢釋曰。
此偈總結前義。
由無量轉故得無量變化。
如是諸佛不思議業。
一切皆依無漏法界。
是義應知。
已說諸佛變化。
次說諸佛成熟眾生。
偈曰。
令集亦令長令熟亦令脫熟熟不無餘世間無盡故釋曰。
此偈顯示次第成熟因。
未集善根者令聚集。
已集善根者令增長。
已長善根者令成熟。
已熟善根者令解脫。
使得最極清淨。
如是十方諸佛各各善說。
熟已復熟不般涅槃。
何以故。
由諸世間無有盡故。
偈曰。
難得已具得處處為物歸希有非希有由得善方便釋曰。
此偈顯示已熟菩薩行非希有相。
難得已具得處處為物歸者。
無上菩提最上功德。
此未曾有。
今已具足相應。
由此相應故能恒於十方世界為物歸處。
希有非希有者。
如是處處成熟眾生。
是為希有。
如此希有亦非希有。
何以故。
由得善方便故。
善方便者。
謂隨機道即是清淨行。
偈曰。
轉法及法沒得道亦涅槃處處方便起不動真法界釋曰。
此偈顯示普遍成熟因。
轉法及法沒得道亦涅槃者。
謂於一剎那中有處示現轉無量法輪。
有處示現正法滅盡。
有處示現得大菩提。
有處示現入於涅槃。
此由眾生行不同故。
處處方便起不動真法界者。
若眾生應可成熟。
如來隨彼住處處處教化。
然於無漏法界亦復不動偈曰。
不起分別意成熟去來今處處化眾生三門常示現釋曰。
此偈顯示自然成熟因。
不起分別意成熟去來今者。
一切諸佛不作是念。
我曾成熟眾生。
我當成熟眾生。
我今成熟眾生。
何以故。
由無分別故。
處處化眾生三門常示現者。
雖無功用而一切時。
以諸善根於十方世界。
遍以三門成熟眾生。
三門者。
謂三乘教門故。
偈曰。
如日自然光照闇成百穀法日光亦爾滅惑熟眾生釋曰。
此偈譬顯自然義。
譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百穀。
諸佛亦爾。
雖無功用以法日光處處滅惑成熟眾生。
偈曰。
一燈燃眾燈極聚明無盡一熟化多熟無盡化亦然釋曰。
此偈顯示展轉成熟因。
譬如一燈。
傳然眾燈。
極大燈聚無量無數而一燈無盡。
諸佛亦爾。
一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量無數。
然其化力亦復無盡。
偈曰。
巨海納眾流無厭復無溢佛界攝眾善不滿亦不增釋曰。
此偈顯示無厭成熟因。
譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢。
為容受故。
佛界亦爾。
常攝無量清淨善根。
而不滿足亦不增長。
由希有故。
已說諸佛成熟眾生。
次說諸佛法界清淨。
偈曰。
二障已永除法如得清淨諸物及緣智自在亦無盡釋曰。
此偈顯示法界性義。
二障已永除法如得清淨者。
謂清淨相。
由煩惱障及智障悉永盡故。
諸物及緣智自在亦無盡者。
謂自在相。
由於諸物及緣彼智。
二種自在永無盡故。
偈曰。
一切種如智修淨法界因利樂化眾生此果亦無盡釋曰。
此偈顯示法界因義。
一切種如智修淨法界因者。
謂為清淨法界於一切時修一切種如門智以為因故。
利樂化眾生此果亦無盡者。
謂為教化眾生於一切時與一切眾生利樂二果恒無盡故。
偈曰。
發起身口心三業恒時化二門及二聚方便悉圓滿釋曰。
此偈顯示法界業義。
發起身口心三業恒時化者。
謂起身業口業心業一切時教化眾生故。
二門及二聚方便悉圓滿者。
論具足二門二聚為方便故。
二門謂三昧門陀羅尼門。
二聚謂福德聚智慧聚。
偈曰。
自性及法食變化位差別此由法界淨諸佛之所說釋曰。
此偈顯示法界位義。
自性及法食變化位差別者。
謂自性身食身化身位差別故。
此由法界淨諸佛之所說者。
若法界不清淨此位不成故。
已說諸佛法界清淨。
次說諸佛三身。
偈曰。
性身及食身化身合三身應知第一身餘二之依止釋曰。
一切諸佛有三種身。
一者自性身。
由轉依相故。
二者食身。
由於大集眾中作法食故。
三者化身。
由作所化眾生利益故。
此中應知。
自性身為食身化身依止。
由是本故。
偈曰。
食身於諸界受用有差別眾土名身業一切皆異故釋曰。
食身於一切世界中諸徒眾諸剎土諸名號諸身諸業。
如此諸受用事悉皆不同。
偈曰。
平等微細身受用身相合應知受用身得是化身因釋曰。
平等謂自性身。
一切諸佛等無別故。
微細者。
由此身難知故。
受用身謂食身。
此身與平等身合由依起故。
應知受用身復是化身因者。
由所欲受用一切示現故。
偈曰。
化佛無量化是故名化身二身二利成一切種建立釋曰。
由化身諸佛於一切時化作無量差別。
佛由此化故名為化身。
二身者謂食身化身。
二利者謂自利他利。
食身以自利成就為相。
化身以他利成就為相。
如此二利。
一切種成就故。
次第建立食身及化身。
偈曰。
工巧及出生得道般涅槃示此大方便令他得解脫釋曰。
復次化身者。
於一切時教化眾生。
或現工巧。
或現出生。
或現得菩提。
或現般涅槃。
如是種種示大方便。
皆令眾生而得解脫。
此是他利成就相。
偈曰。
應知佛三身是佛身皆攝自他利依止示現悉三身釋曰。
應知此三身攝一切諸佛身。
示現一切自利他利依止故。
偈曰。
由依心業故三佛俱平等自性無間續三佛俱常住釋曰。
彼三種身如其次第。
一切諸佛悉皆平等。
由依故。
一切諸佛自性身平等。
法界無別故。
由心故。
一切諸佛食身平等。
佛心無別故。
由業故。
一切諸佛化身平等。
同一所作故。
復次一切諸佛悉同常住。
由自性常故。
一切諸佛自性身常住。
畢竟無漏故。
由無間常故。
一切諸佛食身常住。
說法無斷絕故。
由相續常故。
一切諸佛化身常住。
雖於此滅復彼現故。
已說諸佛身。
次說諸佛智。
偈曰。
四智鏡不動三智之所依八七六五識次第轉得故釋曰。
四智鏡不動三智之所依者。
一切諸佛有四種智。
一者鏡智。
二者平等智。
三者觀智。
四者作事智。
彼鏡智以不動為相。
恒為餘三智之所依止。
何以故。
三智動故。
八七六五識次第轉得故者。
轉第八識得鏡智。
轉第七識得平等智。
轉第六識得觀智。
轉前五識得作事智。
是義應知。
偈曰。
鏡智緣無分相續恒不斷不愚諸所識諸相不現前釋曰。
此偈顯示轉第八識得鏡智。
鏡智緣無分者。
於一切境界不作分段緣故。
相續恒不斷者。
於一切時常行不斷絕故。
不愚諸所識者。
了知一切境界障永盡故。
諸相不現前者。
於諸境界離行相緣無分別故。
偈曰。
鏡智諸智因說是大智藏餘身及餘智像現從此起釋曰。
此偈顯示鏡智用。
鏡智諸智因說是大智藏者。
彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因。
是故此智譬如大藏。
由是諸智藏故。
餘身及餘智像現從此起者。
餘身謂受用身等。
餘智謂平等智等。
由彼身像及彼智像。
一切皆從此智出生。
是故佛說此智以為鏡智。
偈曰。
眾生平等智修淨證菩提不住於涅槃以無究竟故釋曰。
此偈顯示轉第七識得平等智。
眾生平等智修淨證菩提者。
若諸菩薩證法現前時。
即得一切眾生平等智。
若修習此智最極清淨。
即得無上菩提。
不住於涅槃。
以無究竟故者。
由眾生無盡故無究竟。
無究竟故不住涅槃。
由此義故說為平等智。
偈曰。
大慈與大悲是二恒無絕眾生若有信佛像即現前釋曰。
此偈顯示平等智用。
大慈與大悲是二恒無絕者。
諸佛如來於一切時隨逐眾生。
何以故。
大慈大悲無斷絕故。
眾生若有信佛像即現前者。
如其所信隨彼現故。
是故或有眾生見如來青色。
或有眾生見如來黃色。
如是一切此前二智即是法身。
偈曰。
觀智識所識恒時無有礙此智如大藏總持三昧依釋曰。
此偈顯示轉第六識得觀智。
觀智於所識一切境界恒無障礙。
譬如大藏。
與一切陀羅尼門一切三昧門而為依止。
何以故。
如是二門皆從此智生故。
偈曰。
恒在大眾中種種皆示現能斷諸疑網雨大法雨故釋曰。
此偈顯示觀智用義如偈說。
此觀智即是食身。
偈曰。
事智於諸界種種化事起無量不思議為利群生故釋曰。
此偈顯示轉前五識得作事智。
彼作事智於一切世界中作種種變化事。
無量無邊不可思議。
如此等業。
皆為利益一切眾生故。
此作事智即是化身。
偈曰。
攝持及等心開法亦作事如是依四義次第四智起釋曰。
攝持者。
謂聞法攝持故。
等心者。
謂於一切眾生得自他平等故。
開法者。
謂演說正法故。
作事者。
謂起種種化業故。
依第一義鏡智起。
依第二義平等智起。
依第三義觀智起。
依第四義作事智起。
偈曰。
性別及不虛一切亦無始無別故不一依同故不多釋曰。
此偈顯示諸佛不一不多。
不一者。
由性別故。
不虛故。
一切故。
無始故。
無別故。
性別者。
由無邊諸佛性別。
若言唯有一佛而有當得菩提者。
是義不然。
故佛不一。
不虛者。
若福智聚虛則應餘菩薩不得菩提。
由二聚不虛故。
是義不然。
故佛不一。
一切者。
若言唯有一佛則應是佛不利益一切眾生。
由佛建立一切眾生作佛故。
是義不然。
故佛不一。
無始者。
若言唯有最初一佛。
是佛應無福智二聚而得成佛。
是義不然。
故佛不一。
無別者。
若言有別佛無福智二聚。
是義不然。
故佛不一。
不多者。
由依同故。
一切諸佛法身由依無漏界故。
已說諸佛智。
次說入佛方便。
偈曰。
分別若恒有真實則永無分別若永無真實則恒有釋曰。
若分別自性是恒有。
則真實自性是永無。
由不可得故。
若分別自性是永無。
則真實自性是恒有。
由可得故偈曰。
欲修最上修不見一切修欲得最上得不見一切得釋曰。
彼如是最上修。
彼修不可得。
彼如是最上得。
彼得不可得。
偈曰。
尊重及長時觀佛希有法緣此速得佛去佛菩提遠釋曰。
若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法。
緣此觀心及長時精進。
而謂我當速得無上菩提。
應知如是菩薩去佛菩提則為甚遠。
何以故。
彼有慢故。
偈曰。
觀法唯分別此義如前知菩薩無分別說彼速成佛釋曰。
若菩薩觀一切諸法唯是分別。
觀彼分別亦無分別。
即得入彼無生忍位。
由如此義說得菩提。
已說入佛方便。
次說諸佛同事。
偈曰。
應知諸河水別依亦別事水少虫用少未入大海故一切入大海一依亦一事水大虫用大亦復常無盡如是諸別解別意亦別業解少利益少未入佛體故一切入佛體一解亦一意解大利益大極聚亦無盡釋曰。
別水譬諸菩薩別解。
別依譬諸菩薩別意。
一水譬諸如來一解。
一依譬諸如來一意。
由諸河水別故水事業亦別。
由水少故水虫受用亦少。
何以故。
未得同入大海故。
諸菩薩亦爾。
由解別故作業亦別。
由解少故利益眾生亦少。
何以故。
未得同入佛體故。
諸水若入大海。
即同一依。
即同一體。
由水一故事業亦一。
由水大故水虫受用亦大。
若諸菩薩同入佛體。
即同一意。
即同一解。
由解一故作業亦一。
由解大故利益亦大。
極一切眾生聚亦無有盡。
如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕求。
偈曰。
無比圓白法眾生利樂因樂住無盡藏智者應求發釋曰。
無比圓白法者。
由佛自利成就故。
眾生利樂因者。
由佛利他成就故。
樂住無盡藏者。
由佛善根無過無上是無盡樂藏故。
智者應求發者。
有智之人應求如此最勝樂住而發大菩提心故。
菩提品究竟。