六門教授習定論 第1卷
今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。
頌曰：求脫者積集，於住勤修習，得三圓滿已，有依修定人。
釋曰：此初一頌總標六門。
言求脫者，謂是求解脫人。
積集者，謂能積集勝行資糧。
於住勤修習者，於所緣處令心善住名之為定，由不散亂不動搖故。
問：云何修習？
謂得三圓滿已有依修定人。
圓滿有三：一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。
有依，謂是三定，一有尋有伺定、二無尋唯伺定、三無尋無伺定。
修定人者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。
若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、有師資等三而為依止，有依修習，由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。
先作如是安立次第，故名總標。
頌曰：於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名為解脫。
應知執受識，是二障體性，惑種一切種，由能縛二人。
已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。
若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。
釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。
於三乘中心樂解脫，名求解脫。
云何解脫？
二種障全除，斯名為解脫。
何者是二障，除之名脫？
應知執受識是二障體性，識者即是阿賴耶識。
執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。
此復云何？
惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。
又一切種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。
云何此二解脫差別？
謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能總除故。
云何習氣？
彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。
此中應言，若惑雖無，令彼作相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。
彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。
若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。
頌曰：種植諸善根，無疑除熱惱，於法流清淨，是名為積集。
能持樂聽法，善除其二見，但聞心喜足，是四事應知。
釋曰：此之二頌釋積集義。
如經中說「此人先應修習多聞、復聽正法，諸見熱惱已正蠲除，心之蓋纏能正降伏。
」依此文義故說初頌。
云何積集所有善根？
謂能持正法故。
以此為先，令其信等善法增故。
云何無疑？
謂樂聽法故。
由知法故，已生未生所有疑惑悉能除滅。
云何除熱惱？
謂除二見故。
二見云何？
一者欲令他識知見、二者自起高舉見。
謂作是念：「如何令他得知我是具德之人。
」是則名為令他識見。
依此見故自欲高舉，名自高見。
此二能令心焦熱故，名為熱惱。
云何法流清淨？
謂能除遣但聞法時心生喜足故。
上之除字流入於此。
於法流清淨者，謂聽法時心無散亂相續而流，心清淨故蓋纏止息。
若聽法無厭，更能進思勤修不息，方得名為法流清淨。
當知此據聞思修位，如次應知。
次有十六頌，釋於住勤修習。
初一總標，餘是別釋。
頌曰：所緣及自體，差別并作意，心亂住資糧，修定出離果。
言所緣者，有其三種。
外上及以內，此三所緣生，應知住有三，自體心無亂。
釋曰：言三種者，一外緣、二上緣、三內緣。
外緣謂白骨等觀所現影像，是初學境界。
上緣謂未至定緣靜等相。
內緣謂從其意言所現之相為所緣境。
自體謂是心無亂相，名之為住。
心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。
頌曰：第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。
第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。
第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。
釋曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。
言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。
相續者，堅守持心令不斷絕。
言明人者，或因自思、或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。
應知如次是隨法行及隨信行種性。
言厭離心寂靜專意無移念者，謂於其境生厭離心。
前唯觀境未能生厭，今時專注心生厭離而不散動。
於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相續是明人。
頌曰：堅執及正流，并覆審其意，轉得心歡喜，對治品生時，惑生能息除，加行常無間，能行任運道，不散九應知。
釋曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。
此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。
若於最初學緣境時，其心堅執名最初住。
次於後時令其正念流注不斷，名正念住。
若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。
次於後時轉得差別，名後別住。
次於後時對治生起，心得自在生歡喜時，名調柔住。
於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂其心安靜，名寂靜住。
次於後時所有已生未生重障煩惱為降伏故，名降伏住。
次於後時以加行心於所緣境無間隨轉一緣而住，名為功用住。
次於後時於所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道，名任運住。
此之九種心不流散，名之為住。
應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。
頌曰：勵力并有隙，有用及無用，此中一六二，四作意應知。
謂外內邪緣，麁重并作意，此亂心有五，與定者相違。
於彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。
應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名麁重亂。
見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。
於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。
釋曰：應知作意有其四種，一勵力荷負作意、二有間荷負作意、三有功用荷負作意、四無功用荷負作意。
此中堅執不散，是勵力荷負作意，初用功力而荷負故。
次正流等六種不散，是有間荷負作意，中間數有亂心起故。
無間加行，是有功用行荷負作意。
入串習道，是無功用行荷負作意。
如是攝已謂一六二，應知即是四種作意。
又心散亂有其五種：一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。
外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。
內心散亂者，謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。
邪緣散亂者，於修定時諸有尋求親識等事而生顧戀。
麁重心散亂者，有二我執令其心亂。
於修定時有此二事，謂益及損。
若身安隱名之為益，身體羸弱即是其損。
或云我今得樂，或云我今有苦。
或云是我之樂，或云是我之苦。
此中我者，是執取義。
言作意心散亂者，有其三種。
於所緣相分明而住，是思察性。
或從此乘更趣餘乘，或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。
異斯唯念心者，此能對治初作意散亂。
由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。
此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希勝上故亦非是過。
頌曰：住戒戒清淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。
正行於境界，與所依相扶，於善事勤修，能除諸過失。
最初得作意，次得世間淨，更增出世住，三定招三界。
釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。
若求戒淨，有四種因：一善護諸根、二飲食知量、三初夜後夜能自警覺與定相應，四於四威儀中正念而住。
何故善護諸根等令戒清淨？
由正行於境與所依相扶，善事勤修能除於過。
初因即是於所行境行清淨故。
二於所依身共相扶順，於受飲食離多少故。
三於善事發起精勤故。
四能除過失，進止威儀善用心故。
由此四因，戒得清淨。
如是應知，由三種定得三出離。
緣外境時得作意住，緣上境時得世清淨，緣內心時得出世淨。
住者即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。
已釋於住勤修習。
頌曰：多聞及見諦，善說有慈悲，常生歡喜心，此人堪教定。
盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。
由聞生意言，說為寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。
釋曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。
此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。
此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。
次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。
此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。
次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因，所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。
此中因言顯聞，即是意言之因。
言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。
總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。
何謂所緣？
了法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅，故此作意名為寂因，是一體釋。
又緣此作意亦名寂因，此別句釋。
頌曰：謂尋求意言，此後應細察，意言無即定。
靜慮相有三，無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。
觀彼種種境，名毘鉢舍那，復是一瑜伽，名一二分定。
麁重障見障，應知二種定，能為此對治，作長善方便。
釋曰：次明有依諸修定者必有依託，謂依三定說尋求等。
言尋求者，顯是有尋。
既言有尋，准知有伺。
言細察者，顯無尋唯伺。
意言無者，欲顯無尋無伺。
尋伺皆以意言為性，此據奢摩他法明其定義。
說無異緣等，此明無差異義。
但緣其字而心得住，名無異緣，亦名無相，但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。
此住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是處義。
非獨奢摩得盡於事。
謂據其心寂止之處，心得凝住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。
次據毘鉢舍那法明其定義說次一頌，謂依多境名為眾觀。
所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字。
是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。
於寂止處所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察名為眾觀。
名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或時俱有，應知即是止觀雙運。
又奢摩他、毘鉢舍那有二種障，謂麁重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。
何故此二名長善方便？
能長善法之方便故。
云何令方便法得善清淨耶？
頌曰：此清淨應知，謂修三種相，寂止策舉捨，隨次第應知。
若心沈恐沒，於妙事起緣；若掉恐舉生，厭背令除滅。
遠離於沈掉，其心住於捨，無功任運流，恒修三種相。
定者修三相，不獨偏修一，為遮沈等失，復為淨其心。
釋曰：為答前問，求淨定者修三種相。
云何為三？
謂止、舉、捨。
復云何修？
隨次第應知。
隨其惑障生起之時，應次修習。
在於何時？
復修何相？
且辯策舉相。
若心沈恐沒定者修三相，如下當知。
若心沈沒可修策舉相。
何者是耶？
於妙事起緣令心喜為相。
又寂止相者，若心掉舉、或恐掉舉應修寂處。
此云何？
修厭背，令除滅。
於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。
捨相者，謂離沈掉。
於何心中？
謂心住捨。
此捨相者，即是無功任運流恒修三種相。
如是次第修三相時，諸習定者得清淨相。
又奢摩他等即是定者，於此三相不獨修一。
何以故？
為遮沈等失。
復為淨其心，若但修止內心沈沒，既沈沒時便應策舉。
若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。
於此捨相正修習時，名為正定能盡有漏，由此遂令心極清淨。
應知此中皆是隨順正經文句，如理應思。
頌曰：出離并愛樂，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清淨。
釋曰：此明清淨之益，依《去塵經》說。
佛告諸苾芻：「若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。
欲斷除者，先於不善業道勿造大過，息罪惡見而求出家希求出離。
若處中煩惱欲瞋害意，起惡尋思障勝愛樂，能除此障說愛樂言。
若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故說正住言。
若有功用方入定者，此定即非堪任之性。
若能除此，顯有堪任能除於惑，說堪能言。
」此顯淨定之人得四種勝益。
云何修定人果？
頌曰：於此定門中，所說正修習，俗定皆明了，亦知出世定。
此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者獲現果故。
若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿及出世果，如前已說。
問曰：如上所說欲明何事？
答曰：顯意樂依處，本依及正依，世間定圓滿，并了於出世。
釋曰：略說義周，為會前事故說斯頌。
如最初云：求脫者為顯意樂圓滿，積集者依處圓滿。
此明有心修定，必須依託積集資糧故。
於住勤修習者，顯本依圓滿。
如經中說：佛告諸苾芻：「汝等先當依定能盡有漏，是我所說。
若欲求出生死海者，離於正定無別方便。
」得三圓滿者，顯正依圓滿，明師資承稟決定可依。
有依修定人者，此顯修習圓滿。
諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。