大乘法界無差別論 第1卷
法界不生亦不滅，無老病死無蘊過，由彼發勝菩提心，是故我今稽首禮。
有情菩提心具足，能生聖者及自然，一切善法所依處，由如地海種子等。
彼種含在母胎中，亦如乳母共長養，信心勝智菩提本，大定大悲育應知。
性淨覺心常無垢，猶如大寶太虛空，如蘇迷盧超眾岳，一切白法寶生處。
貪嗔癡等皆斷盡，不為煩惱過所牽，過於殑伽沙伎能，萬法圓滿光映徹。
淨我樂常波羅蜜，得成應供十方尊，因時即是菩提心，果滿德圓名正覺。
彼體能含法界相，智光朗徹淨無瑕，菩提心法不思議，諸佛如來皆讚歎。
無始以來非造作，無有質礙亦無終，以空無相慧了知，諸佛如來之境界。
彼性一切法所依，遠離斷常二種見，法身與彼眾生界，是故佛說本無差。
不淨及與淨非淨，極淨次第應當知，初即眾生次菩薩，最後如來極清淨。
塵垢所污性不明，喻若重雲掩麗日，煩惱雲網皆解脫，日輪光照滿虛空。
劫火熾盛在空中，太虛本無有燒相，如是法性不被燒，老病死火無能壞。
一切世間生滅法，皆悉不離於虛空，如是無為法界中，諸根依此而生滅。
如燈明煖色和合，離此三法更無燈，如是佛法與體俱，離此法外無別體。
客塵煩惱性非有，與彼淨體先相離，不空無垢法相應，無有斷脫常隨轉。
如蓮開已葉所蓋，如金性淨沒穢中，亦如滿月羅睺吞，不能照世煩惱覆。
如清池水妙華敷，金山埿滓無能污，如淨空中星月滿，解慧圓間垢消除。
譬如旭日照世間，千光晃耀普周遍，如地如海穀寶滿，得脫生死養眾生。
恒處生死發智悲，常無常等無住著，禪定總持清淨水，牟尼王雲善穀因。
斯即法身是如來，亦名聖帝真圓寂，如水與冷不相離，佛果涅槃亦復然。
論攝頌曰。
果、因及自性，異名與差別，異相、不染性，亦名常和合，有、無義、一性，略說有十二，菩提心之名，應知其次第。
釋曰：此是論體。
其中先示菩提心果，次明功能從彼因起，因既起已即自性施設相貌異名差別，隨受身處不被污染故說為常和合，無別善法相應住煩惱中名為無義，出纏清淨名為有義，亦名一性，俱涅槃故。
十二種義次第應知。
於中何者是菩提心果？
所謂諸佛寂滅涅槃是也。
亦非餘者。
何以故？
微細習氣悉已斷故。
言無生者，意成諸蘊本不生故。
言無老者，寂滅功能增長殊勝至邊際故。
言無病者，一切煩惱習障及所知障俱永斷故。
言無死者，不思議變易無終盡故。
言無蘊者，無始無明住地悉以斷故。
言無過者，一切身口意業無過失故，亦能超過一切諸功能故。
彼由何得？
從菩提心最勝方便不退失因而能證得涅槃果故。
何者名涅槃界？
所謂諸佛不可思議法界之性轉依法身是涅槃界也。
是故我今頂禮彼不思議菩提之心，因果增長漸漸明盛，如初月故。
復次菩提心種子者，一切世間善法穀生所依住處，如大地故。
一切聖者法寶出處，如大海故。
一切諸佛道樹之所從生次第之因，如種子故。
此是菩提心之果也。
復次何以得知彼因相應？
如轉輪王子。
言淨信者，即是菩提心種。
言勝智者，即最勝般若能了一切，名之為母。
三摩地者，以定為胎，一切善法安住其中，安樂為體。
言大悲者，於諸眾生起大悲故，於生死中不疲倦故，及能圓滿一切種智，養菩提心為乳母故。
復次彼因和合菩提之心，應知有二。
何者為二？
一謂煩惱所染污相、二謂白法自性之相。
於中染者，彼自性清淨常心不染，而為客塵煩惱覆障染污，猶如火等自性清淨為灰埿雲塵等障蔽。
譬如火與寶珠虛空及水自性不染，若離灰等，火等自性皆得清淨。
一切眾生亦復如是，自性之心皆同清淨，為貪等煩惱之所染污，若離貪等則心得清淨。
復云何知白法之相亦皆清淨？
自性清淨一切白法之所依止，一切白法亦從彼生，如蘇迷盧山出生寶故。
菩提之心亦復如是，一切技藝皆得圓滿，獲得四種大波羅蜜多，是故說為如來法身。
如經中說「世尊！
如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。
彼如來法身，為煩惱隨煩惱之所染污。
」自性清淨心是異名說，如經中說「舍利弗！
此善法如實真如法界自性清淨心相應法體，我依此自性清淨心，為眾生故說為不可思議。
」復次彼心於諸眾生，為十種事。
無差別相，所謂無作故。
無始，不生故。
無終，不滅故。
無礙，自性光明故。
以空智知一切法一味相，猶無性故。
無性即無相，離諸根境界故。
是聖者所行，諸佛境界故。
一切法所依，染淨諸法所依止故。
遠離於常，染法無常故。
遠離於斷，白法不斷故。
此復差別略有三相。
言不淨者，即初說名為眾生界。
淨不淨者，即次說明為菩薩也。
極清淨者，說為如來。
如經所說「舍利弗！
即此法界，過於恒沙無邊煩惱㲉所纏裹，無始世來常為生死波浪漂流，往來生滅恒處中流，說名眾生。
舍利弗！
即此法界，無邊厭離生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，行菩提行時，名為菩薩。
舍利弗！
即此法界，一切俱胝煩惱解脫、度一切苦，遠離一切煩惱隨眠纏垢，證得清淨最極清淨法性中住，一切眾生之所瞻仰，住一切爾焰地，得大勢力無障無著，於一切法得自在力，說名如來、應、正等覺。
是故舍利弗！
無別眾生界、無別法身，眾生界即法身、法身即眾生界。
此無二義文字差別。
」此復云何？
在不淨時煩惱所染，猶如重雲掩覆麗日。
自性清淨心無有染，客塵煩惱既除遣已，日輪晃曜遍滿虛空。
既有生老病死，云何復說此性為常？
猶如火劫燒太虛空，空界無為本無燒相。
法界無為亦復如是，老病死火無能燒壞。
是故經說「世尊！
世間言說有死有生，非如來藏有生死也。
世尊！
死者舊諸根壞，生者新諸根起。
世尊！
如來藏離有為境界相、常住寂靜。
」此之藏性既常住不變，未能發起，云何得與佛法相應？
猶如燈明及與煖色更無別相，法與法身亦復如是。
如佛說言「舍利弗！
譬如燈無二法功能無異，所為光明及煖色等不相離故。
或如寶珠光明形色。
如是如是。
舍利弗！
如來所說法身不相離法，智慧功能所為過殑伽沙如來之法。
」如說「世尊！
有二種如來藏空不空智。
何者為二？
世尊！
所謂空如來藏，與煩惱㲉和合無別不了解脫。
不空者，過恒河沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。
」何故法身萬德圓滿功德具足，眾生因何不得解脫？
喻若蓮華，邪見羅網葉所覆故。
亦如真金，墮於疑惑不淨穢故。
猶如滿月，我慢羅睺之所吞故。
如清池水，貪欲塵垢之所濁故。
喻彼金山，為嗔恚埿所塗染故。
如太虛空，愚癡之雲遍滿遮故。
如日未出，無明住地之所障故，六處大蘊胎藏中住。
如器世間相未成故，如是無雨緣未合故。
蓮花金滿月，池水金山空，如日大地雲，佛性客塵染。
煩惱覆功能，佛事無由作，略說九譬喻，染淨翻應知。
由此如來法身亦復如是，一切煩惱客塵離障盡故、自性功能具足故，得成應供。
一切眾生同共受用，證得常住寂靜清涼不思議涅槃界。
所謂說如來、應、正等覺，非異如來法身外別有涅槃。
又如所說「眾生界得清淨時，應知即是法身。
」法身即是涅槃界，涅槃即是如來，如經中說「世尊！
無上正等覺者即是涅槃。
世尊！
涅槃界者即是如來法身，世尊法身之外無別如來。
世尊！
如來者即是法身，此無有異也。
」即是苦滅等，是故經言「世尊！
非壞法故名為苦滅。
然苦滅者，無始無作無生無起、無滅無盡離盡、常住不動寂靜，自性清淨，破一切煩惱㲉，過殑伽河沙不離不脫不思議佛法具足，說如來法身。
世尊！
此是如來藏。
未脫煩惱㲉，名如來藏。
世尊！
如來藏者，是諸如來空智。
世尊！
如來藏，一切聲聞緣覺所不能見、先未曾見、昔未曾得，唯有如來得證，及破一切煩惱㲉，修習一切苦滅道。
是故如水與冷，覺性與涅槃無二無別故。
」或說一乘性欲，或不涅槃。
又說同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。
不爾。
下中上因中轉果，應為一也。
因既差別，果亦差別。
是故言「世尊！
無有下中上者得涅槃。
世尊，平等法者、平等智者、平等解脫者、解脫知見者，證得涅槃。
是故世尊！
涅槃界一味等味，所謂明解脫味。
」