大乘集菩薩學論 第19卷
論曰：此說依世俗勝義建立諸法，當如是知。
若時世尊以一切智觀察世間，現證了知依世俗說則有六趣，若天、若人及阿蘇囉、地獄、餓鬼、傍生，上下種族受報貧富，衰盛苦樂及以毀譽，色無色等種種相生。
若時如來出現世間，諸眾生等於善逝所發生淨信樂勝義說，是時如來為利眾生如證而說，諸法之實無有造作、無有分別、無有知覺、無有顯示亦無言說，如是諸法一切皆空。
若如是者，云何世尊復說受記無上正等菩提？
於此法中以何為色？
復何名為受想行識而能記別無上正等菩提？
由是了知色本無故則菩提無生，乃至識本無故亦同是說。
於諸法中皆無所得，何名為佛？
何名菩提？
何名菩薩？
何名受記？
若色色空乃至若識識空，但依世俗剎那建立，如是言說但名想耳，智者於此勿生瞋惱。
如世尊說：「諸法實際畢竟無盡。
」彼樂變化天不解深義，執我為有亦無障礙。
世尊復說：「諸法菩提自性離故，若能覺了即是親近無量菩提。
所以者何？
若離菩提則無涅盤，若無涅盤樂欲則無輪回可怖。
」「世尊！
如樂變化天所執有我不可得故，況復實際而可得耶？
」時娑婆界主聞佛說已即生領解，說伽陀曰：「如人夢中飢所逼，縱食百味飽何有？
了斯夢相本來空，諸法自性亦如是。
如人善說諸言論，聞已咸生於愛樂，若言若愛二皆無，是中不得生疑惑。
譬如琴瑟發妙音，彼聲自性無所有，了知蘊愛亦同然，妙慧推之不可得。
譬如商珂大音響，聞已尋求何所生，彼聲自性本來空，則了大仙一切法。
譬如上味諸餚饍，食已資身使充實，如是身味本來無，則了大仙一切法。
譬如天帝現寶幢，諸天咸覩生愛樂，了知是相本來空，則了大仙一切法。
譬如有人分地界，強名城邑本來無，亦若身城自性空，則了大仙一切法。
譬如集會人擊鼓，眾共聞已生忻悅，彼聲自性本來空，則了大仙一切法。
又如擊鼓藉緣生，若無濕潤聲彌震，尋求是相何所來，則了大仙一切法。
復如擊鼓出洪音，彼無思慮及呼召，如是分別本來無，則了大仙一切法。
」論曰：此復明前義，謂眼等諸法自性無有。
若諸法無有則無成辦，若無成辦則無生滅，乃至眼根所緣三相愛非愛等皆不可得，無有言說亦無表示。
譬如空拳舉示小兒，但誑於彼都無有實，至於名量亦不可得，此勝義空決定無有。
如人夢中為彼大仙現威猛相而斷其首，智者覺已了知一切皆自識現，由是解脫。
如大樹緊那羅王問世尊言：「若所說法悉皆是空，云何世尊與我受記？
我亦不知。
自住樓閣不增不減，亦不散壞受用無盡。
是相云何？
」佛言：「汝當了知彼一切法自性清淨法界本空，猶如鏡中現其影像，如造車輪聚集而顯，我說作業自性亦爾。
又如林樹由風所吹兩相摩擊而發於火，如是思惟，火何所得？
我說作業亦復如是。
如說有人壽滿百歲，應知無有積聚年歲而可見也。
」又如《法集經》說：「眼之與色本無有諍，如是耳聲乃至意法亦無有諍。
云何眼色無有所諍？
以二和合不相違故。
乃至意法二相和合亦復如是，若不和合則有所諍。
世尊！
法無有二，是故不諍。
諸法無二各不相知，由不相知則無分別。
若離分別則無生滅、無有增減，不生愛樂亦無厭患，不住輪回不著涅盤。
世尊！
若於諸法不樂不厭，應知則無染淨等相。
世尊！
若言如是我知、如是我覺，皆是虛妄之所分別。
世尊！
若復於此眼等諸法善了知已，不作是念：『我能分別。
』當知是人不與物諍，則能隨順沙門道行，為見法者、為見佛者、為見眾生者、為見空性者。
世尊！
見無所見，是名諸法無見。
」彼經又云：「無所發菩薩問曰：『如如空者，於法何說？
』佛言：『彼如如空不生不滅。
若如是者，諸法皆空。
』時無所發菩薩言：『如是如是，是故世尊說一切法皆無生滅。
世尊！
何故復說有為諸法悉皆生滅？
若如是者，則佛之塔廟決定生滅。
』『善男子！
如來大悲，為除世間眾生驚怖，隨順宣說生滅之法，是中無有少法可得，況生滅耶。
』」如《般若經》云：「『具壽須菩提！
無生法者，何名無生？
』須菩提言：『舍利子！
生無所生，是無生法。
』」論曰：此名積集清淨福行而成菩提。
以清淨慈緣於有情，善觀察已無眾生相。
若復供養十方善逝，彼二足尊已離垢染亦不可見。
應當供養苦惱眾生，是調御師之所教勅，人中上供而以施之。
以大悲心拔除眾苦獲安隱樂，發生淨慧斷除煩惱。
於此正理善了知已當離疑惑，如是供養果不難得。
了佛正教，如教觀身念八聖道斷諸癡染，當捨己身承事諸佛，不希世間諸天妙樂，修奢摩他、毘鉢舍那若寂遍寂，為出苦道。
云何建立世俗諸法？
謂於虛妄處和合相應凡夫迷倒，謂為子想依止成就；說勝義空處則無是相，以一切法本無生故。
如《無垢稱經》說：「文殊師利問維摩詰曰：『虛妄分別以何為本？
』曰：『顛倒想為本。
』又曰：『顛倒想孰為本？
』曰：『無住為本。
』又問：『無住孰為本？
』曰：『無住則無本。
文殊師利！
從無住本則能建立一切諸法。
』」又《般若經》云：「應當捨家安住勇猛斷除煩惱，心淨平等修習般若波羅蜜多。
」又《法集經》云：「善解空者，心不依止世間所有利衰稱譏忻慼毀譽，於諸苦惱不生厭患、於諸快樂不生愛著，不為世法之所破壞。
善解空者，則了空性無有少法而生取捨。
若無取捨則無貪厭，此則名為善見空者。
善知空者，於一切法無有執著，若無執著則於諸法無有所諍。
」論曰：此明剎那心得清淨，謂由我慢輕捨眾生。
了知我見本來無有，彼若一心專注能斷，是人速疾心得清淨。
如是觀察，於一切處諸眾生所，常樂尊重離於攀緣及所分別，自他平等何有相違。
如是行學斯不為難。
譬若如意摩尼寶珠，人所愛樂非能自貴，是故於他當生尊重。
謂由顛倒分別執著，於有情邊而生慳悋或生毀訾，皆由我慢之所纏縛。
以是緣故，多生讚毀增長熱惱。
如何鼻燃，是聲無心於讚，何有此妄慧起彼適悅生？
何於他言而生於愛？
他喜若生非我有故，常樂平等自取安靜，解分別縛離讚毀相。
如是了知都無果利。
又於財利多生喜惱，慣習慳嫉機巧希求，順違二種俱獲重罪。
隨順正理當起對治，摧我慢峯心速清淨，離語言過專樂寂默，唯除教誨相續顯示。
了諸妄法無有堅實，生苦之本不得久住。
復次長者！
若在家菩薩當樂正命平等受用，遠離非法邪活命等。
如《寶雲經》說：「云何菩薩於施者所不以身業假現威儀，若舉足時不詐徐步、若下足時不作瞻視現思惟相。
云何菩薩語不矯詐不為利養，而現細語、柔軟語、愛語、隨順語？
云何菩薩心不諂曲不為利養，語現少欲、心廣貪求內懷熱惱。
云何菩薩善能捨離為利養故而現異相，若見施者，終不自言：我乏衣服臥具飲食病緣醫藥，願垂惠施。
云何菩薩善能捨離為利養故虛言鼓動，若見施者不作詐言：某甲施主持如是物而施於我，我以某物而報彼恩。
又言：以我少欲持戒多聞故施，我起悲心而攝受之。
乃至身行惡者為利養故奔走往來而破禁戒，若見餘人同梵行者所得利養，興心損壞。
是名菩薩離於險惡而求利養。
云何捨離非法利養？
謂此菩薩不以斗秤而行欺誑，他所委信不生侵損。
云何捨離不淨利養？
謂此菩薩於窣堵波若法若僧所有之物不作互用，若有所得亦不肯受。
云何捨離耽著利養？
謂此菩薩所得之物不攝於己，不自衒富亦不積聚，隨時而施沙門梵志婆羅門等，或施父母親眷朋屬。
或自受用，若受用時不生染著。
若時菩薩不獲利養，心不生苦亦無熱惱。
或復施者無有所施，菩薩於彼不生瞋心。
」又《無盡意經》說：「無有眾生不堪受施，如其所許持用施之。
有來乞者不起惱施，不為他人逼迫而施，無勞倦施、無異相施、無輕易施、無背面施、無棄擲施、無不敬施、無分別施、無不自手施、無不依時施、無不平等施、無惱眾生施。
」又如《最上授所問經》云：「菩薩行布施波羅蜜多時，若有人求乞所須物，當依我作而給與之。
若樂酒者使生正念，即與其飲，後復令斷。
如是菩薩清淨方便攝受眾生。
若其內心愛樂不捨，菩薩即為種種訶毀酒之過失如利刀劍，決定遠離不令相續。
如是施者則無過咎。
」論曰：此說施行清淨漸令趣入，如餘經中廣明制斷。
如《虛空藏經》云：「所謂我清淨施、我所清淨施、因清淨施、見清淨施、相清淨施、種種性清淨施、剎那果報清淨施、心等如空清淨施。
乃至譬如虛空無有邊際，菩薩行施亦復如是。
譬如虛空寬廣無礙，菩薩行施廣大回向亦復如是。
譬如虛空無有色相，菩薩如是離色行施亦復如是。
譬如虛空無想無作無表無相，菩薩行施亦復如是。
譬如虛空遍諸佛剎，菩薩大慈緣諸有情廣大行施亦復如是。
譬如虛空含容一切，菩薩行施攝諸有情亦復如是。
乃至如變化人施變化者，無有受用亦無分別，意達諸法無所希求，離我我所自性清淨，以勝智慧斷諸煩惱，以方便智不捨有情。
是為菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。
」