大乘集菩薩學論 第2卷
論曰：故知自力所集，隨其行相於一善道亦應守護。
如《地藏十論經》云：「如是十善業道佛所證果，若不真實守護一善業道，乃至臨命終時而自稱言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多羅三藐三菩提者。
』當知是人是極虛詐、是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。
」論曰：乃至臨命終時，能須臾說集諸善品，亦應修作。
如《藥師琉璃光經》說：「若見大心眾生，如聞菩薩難行苦行及妙勝智，乃至入解、發大勇猛荷負重擔、捄護眾生盡諸苦本，禮拜供養、說罪及隨喜福、勸請諸佛住世說法，乃至迴向菩提，為善知識勸請說法或樂自說，當知是名為示道者。
」如《文殊師利莊嚴佛剎功德經》云：「世尊！
是妙吉祥往昔生時，本行因緣發菩提心，亦如是發，如彼所說。
乃至最初遠離輪迴邊際，利益眾生行如是行。
我於尊所發菩提心，現前勸請令諸世間脫貧窮報忿心恨心慳貪嫉妬，我得菩提時悉不現起，乃至常修梵行脫諸罪欲。
於佛隨學清淨尸羅，愛樂尊重於大菩提，不疾取證，我處後際，於諸眾生一相無異。
時十方界未聞我名無量不思議剎土悉皆嚴淨，由身語意業清淨故，於諸所作悉亦清淨。
又一切時堅持淨戒，盡生死際無諸過惡。
」又《阿閦如來本願授決經》云：「彼阿閦如來往昔為菩薩時，作如是說：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切諸佛如來。
』舍利子！
如是菩薩於阿閦如來亦應隨學。
又舍利子！
諸菩薩摩訶薩生生出家，或諸如來出世或不出世畢竟捨家出家，亦如是學。
所以者何？
舍利子！
若謂菩薩捨家出家是為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時無諸過失。
」論曰：如上所說，且止斯事。
若說施戒罪相同等，及於罪相相應等事，應自棄捨。
若別別行相亦非無罪，於別行相然不攝故。
而菩薩於諸眾生所有未來一切苦惱令得解脫、一切妙樂令其增長，若身語意不勤精進方便純熟，於緣合集不樂勸化，或散滅處亦不尋求，多分煩惱少分煩惱不起對治，於大義利及少義利或非義利不生損益，剎那俱捨，此說是罪。
略說無罪，謂自力能於境界事都無果報。
或執如是於學表相體性是罪。
若自力能境界相應罪處無有，同說罪等於相解脫。
是菩薩學於平等身廣太無量劫後際說。
復次略說菩薩此二種罪，如其成辦相應非相應、可作不可作都無揀擇，捨故是罪。
謂言畢竟超出尋伺，如旃陀羅奴等謬解義故是罪。
彼復云何？
《深心教誡經》說：「如慈氏因中四種辯才即諸佛語。
何等為四？
一者擇有義利揀非義利、二者擇此正法揀彼非法、三者破遣煩惱非增長煩惱、四者樂見涅盤功德不樂見輪迴功德，是名四種。
以要言之，若爾云何慈氏因中說是四種辯才？
謂信善男子善女人生諸佛想、作議論想，聞善法故。
所以者何？
謂若慈氏有諸善說即諸佛語故。
若於此慈氏辯才而生誹謗，非諸佛語起不尊重，是惡人輩即是誹謗諸佛所說辯才，由毀減善法招罪業報墮諸惡趣。
」論曰：復次修習善巧發起愛樂，此行門中集學最勝作用，應當修學，希大果故。
如《寂靜決定神變經》云：「復次文殊師利！
若菩薩於殑伽沙數等諸佛，是諸佛所有殑伽沙數佛剎，復於如是殑伽沙數劫，以自在王摩尼寶滿中持用布施。
若諸菩薩於如是法相聞已，一心思惟我當修學。
文殊師利！
比前無學所有福報，未若施此樂欲學地菩薩，其福甚多。
」論曰：是菩薩雖見此功德，未言如其修習等。
復如彼說：「文殊師利！
假使教化三千大千世界微塵等眾生，一一眾生得閻浮王。
若以諸音聲讚歎受持讀誦如說修行大乘經者，於一日夜斷割身肉指爪，乃至命終一心奉行。
文殊師利！
緣是菩薩布施心無怯弱、不驚不怖不畏，畢竟一心發親近想，無悔無疑亦無分別，於此最上正法攝受相應，意樂讀誦如說修行。
文殊師利！
是菩薩心勇猛故，則布施勇猛、持戒勇猛、精進勇猛、禪定勇猛、智慧勇猛、一切三摩地勇猛。
文殊師利！
是菩薩設使於惡人輩，亦復不生瞋心厭心及餘過失。
文殊師利！
是菩薩如釋梵王等無所動。
」論曰：今正是時，當一心學，希大果報。
《月燈三昧經》所說偈云：「若於河沙多億劫，供養百億那由佛，清淨信心施餚饍，亦施燈鬘及幡蓋。
若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，於一日夜學是行，比前福報勝於彼。
」論曰：是故一心勤修，如佛經中所說菩薩學義。
如《寶雲經》說：「善男子！
菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺：『若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？
又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行所集菩薩學？
我當如是廣大修習。
』」論曰：我等無知，於此廣說菩薩制止容起惡覺，何非此理，於修習處了無過失。
云何修習處？
謂若於身所有三世受用行清淨捨，護諸眾生令淨增長，受是菩薩戒已，若此菩薩住修習處說是罪相。
如《菩薩別解脫經》云：「於菩薩道攝受一切眾生令盡苦趣。
彼菩薩道攝受安住過俱胝劫，唯一發起安隱之心及親近心。
菩薩發是心者，應知於諸眾生一向攝受多種住處。
」如《文殊清淨律》云：「時文殊師利語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。
何等為五？
菩薩深固作意求無上道，發心不墮聲聞緣覺之地，是初無間發心。
自捨一切所有，於慳悋心而不共住，是二無間。
我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間。
了一切法非空非有無生無滅，於中不墮諸見，是四無間。
於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。
』」論曰：謂身所受用福報不斷者，於捨護事令淨增長。
如《瑜伽觀想》中說：「彼所捨義攝受過失，觀想門中起離貪想，觀捨功德故。
」如《月燈三昧經》所說偈云：「如是不堅身，愚者心所樂。
何常壽命中，剎那如幻夢。
造諸惡業故，罪報常隨逐。
由是無明因，死多墮惡道。
」又如《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？
謂計執財利而為根本。
應當棄捨，若離貪愛即得是陀羅尼。
」又《菩薩別解脫經》云：「復次舍利子！
菩薩於一切法極微細分不生他想。
所以者何？
怖取著故。
」《最上授所問經》云：「謂若布施者無諸慳悋，執著者而常守護。
又布施者為盡貪愛，執著者增長貪愛。
布施者無諸遍計，執著者有諸遍計。
布施者無有恐怖，執著者彼多恐怖。
布施者住菩提道，執著者住魔境界。
布施者作無盡想，執著者作有盡想。
又布施者得諸妙樂，執著者而常逼迫。
布施者捨離煩惱，執著者增長煩惱。
又布施者得大富饒，執著者得大貧乏。
布施者善人事業，執著者惡人情計。
布施者諸佛稱讚，執著者愚夫稱讚。
乃至布施者自所生子不起樂著，非如於餘眾生起憐愍故。
應知自心說有三種。
何等為三？
一者菩薩於菩提道正等相應，非邪謬相應。
二者菩薩於菩提道起平等心，非高下心。
三者菩薩於菩提道無種種行，非有種種行。
是名三種自心所說。
」論曰：謂於自所生子起非善友想，既非善友故非我友。
若為利益隨佛教勅學負重擔故，於自所生子不生樂著，非如於餘眾生起憐愍故。
應知發是心已，如於我子發生慈愛，則我於一切眾生亦復隨順發生慈愛。
如是深心觀察悟解，我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。
所有眾生若自若他，乃至居士在家菩薩，於其財利或非攝受眾生，勿應耽著非出離法。
又復不應愛樂隨順染欲。
復次在家菩薩或有行來乞丐，隨何所須發勇悍心而為給與。
又作是念：「我此財利若捨不捨畢竟散滅。
」云何於捨受時而得無欲？
謂我我所得畢竟忍，於所捨物離胎藏苦，心住正念歡喜愛樂不生隨轉。
復次如是能捨，謂於所捨物及乞丐者應知有四種想。
何等為四？
謂怯弱故，不能純熟善根先所造業；於大乘中心不自在，見取捨故。
又若我及我所住安忍力，自與善人不起悔惱。
如是修作、如是踊躍、如是精進，圓滿一切眾生所希求故。
如是在家菩薩於彼乞丐者應作是想。
或乞丐者返增過失，是菩薩應當善言慰諭。
又乞丐者而不知恩，是菩薩亦復不起慳嫉。
是為無罪。
此世尊為下種諸菩薩，如《菩薩別解脫》中說：「舍利子！
菩薩無有四法。
何等為四？
一者菩薩無不信心；二者菩薩無有慳貪；三者菩薩無有兩舌嫉妬；四者菩薩無懈怠心，謂言我不能成證阿耨多羅三藐三菩提果。
舍利子！
若我有是四法，彼有智者於此了知，便謂邪命諂求非法染法重世財利，是為第一偷食信施。
復次舍利子！
菩薩如是心勇猛故，乃至頭目手足身體支分、男女眷屬心所愛樂極妙樂事、舍宅國邑一切所有，悉能棄捨。
」又如《那羅延所問經》云：「若於財寶發是捨心，應知財利不生取著。
然捨未起智故，若於攝受不起捨心，則於非攝受亦常執著。
若隨乞丐者意，於攝受發生智故，則於眷屬亦無取著，最上崇貴亦無取著、受用珍寶亦無取著。
而菩薩若於財利不起捨心，乃至極微細分，應知取著。
復次善男子！
而菩薩摩訶薩應當發如是心，謂我此身分於諸眾生尚能棄捨，何況所有外財資具！
又若於眾生所，如其所須悉能施與，謂有來乞丐須手以手須足以足須眼以眼，乃至脂髓血肉及餘身分，隨各施與。
云何復名外財資具？
謂若庫藏孳生之物、金銀珍寶勝妙莊嚴、象馬車乘國土宮殿、城邑聚落吏民僮僕、作業士夫男女眷屬。
若諸眾生於所有事，彼彼眾生如其所有，我當給與，不生悔惱亦無退屈，不希果報及餘諂詐。
復次我此施者，隨順一切眾生故、悲愍一切眾生故、饒益一切眾生故、攝受一切眾生故。
如我攝受眾生，知如是法得菩提故。
以要言之，善男子！
譬如藥樹根莖枝葉花果皮核，若全若分，隨其取者不生分別。
又復脫諸眾生病苦難時，亦不分別上中下性。
善男子！
是菩薩摩訶薩亦復如是，應知於四大種身生藥樹想，於彼眾生可作饒益，須手以手須足以足，隨其取者如前藥樹不生分別。
」