隨相論 第1卷
論中解十六諦十六諦總問：為物有十六、為名有十六耶？
答：毘頗沙師解，為物有十六，故立十六名，實有其體故稱物。
經優波提舍師解，名有十六，物唯有七，苦諦有四。
謂無常、苦、空、無我，集、滅、道三諦各一，合為七。
佛本說優波提舍經以解諸義，佛滅後阿難、迦旃延等還誦出先時所聞以解經中義，如諸弟子造論解經，故名為經優波提舍。
毘婆沙復從優波提舍中出，略優波提舍；既是傳出故，不言經毘婆沙。
今先依前釋。
屬緣故稱無常，有為法無力，不能自起，藉緣方起。
如嬰孩小兒不能自起，藉他扶持方復得起。
所言緣者，即是貪愛及業。
必須具此二法，五陰方得生。
業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生處者，果亦不起。
由如地水等能生穀牙，若無人功以穀子安置地中，牙終不得生。
未起貪愛及業時，果則是無起。
貪愛及業因緣和合，果方得生，生則是有。
業力若盡，果則謝滅，還復成無。
即是先後，先後無繫，屬於緣故。
言屬緣故名無常。
逼惱性故名苦。
逼惱有兩種，一違逆逼惱、二隨順逼惱。
若於佛弟子，是違逆逼惱。
佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以相害，於念念中恒生大怖畏。
佛弟子怖畏生死亦如此。
此下是違逆義。
而生老病死等，恒相逼惱故苦。
若於凡夫是隨順逼惱。
凡夫愛著生死，即是隨順義。
如兄弟二人，兄甚愛弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。
凡夫愛著生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。
對治我所見故名空。
凡夫執一切法言是我所，今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。
對治我見故名無我。
凡夫執五陰等以為我，今明一切法悉無有我，為對治此見故說無我。
次釋集諦四名。
種子法道理，故名因能生果。
是種子法具四義，是其道理。
四義者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破，雖具諸緣，不復能生牙。
貪愛等煩惱亦是生果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生果。
二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子經時節久故。
貪愛等生果亦復如此，聲聞六十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇劫修行。
三乘人在未發心之前，於一闡提位中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生果。
《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生九十八惑。
如因貪具生九十八惑，皆能生貪。
三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、冬則不生。
因失時亦不能生果，如鴦掘魔羅因無明斷二千命，死必應入地獄；而現身得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣不復得生果。
四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不失時亦不生牙。
如地水人功等因緣不具，故不能生牙。
因生果亦爾，雖未被破、未經久時及失時，而因緣不具，則不能生果。
若眾生作業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有信向心、三作功力惡業。
須三事對此求之，若無三事，因緣不具則不能得果，故《醜陋經》云：若眾生願生人中，而作業因緣不具故，乃於畜生等中受果。
若作惡業，應於畜生等中受生，因緣不具，乃於人中受果。
如阿羅漢，雖具有諸業，以斷煩惱盡業，無煩惱為伴故，則不能牽生。
又如中滅阿那含，用業已盡，而貪愛未盡，不得受色界生，生在中陰中。
又如得初果，竟起修道所滅煩惱，煩惱生業，雖具業煩惱，由斷見道所破煩惱故，不復得用新業受生。
世間種子法，必須具四種道理，方得生牙。
貪愛及業為種子法亦爾，必須具四種道理方能生果，生果故名因。
問：業及煩惱，何者正為種子？
答：煩惱為正。
煩惱生業，業不能生煩惱，煩惱是本故。
又有業無煩惱，必不能牽生；有煩惱無業，由得中陰生。
二顯現故名集起。
顯現有兩義，一、貪愛與業相應令果得生，未生時果未現，生時則顯現。
二、貪愛能顯於境界，境界實是鄙惡，而貪愛轉心謂境界為好，即顯現境界令好。
如一女人，三識往觀之，凡夫見之謂為可愛之境，虎狼觀之謂是可食之物，聖人觀之謂為骨藏。
謂為骨藏，此是稱境而知。
謂為可愛、可食，並由貪愛顯現此境故爾。
由貪愛顯現，應生處境，於中起染著故，業得生果；若無此二顯現，果則不得生。
明此兩種顯現，為釋集起義。
外道謂一切法唯有一因生，言自在天一因生一切物。
今為破此見，明眾緣集聚方能生果。
雖復眾緣集聚，若不能令果起亦非因義，集聚而令果起方得是因。
二種顯現亦明集聚義，亦明令果起義，故以顯現釋集起。
如窯師埏埴繩水等眾緣聚集，共生一瓶。
能拔出果令成就故名緣。
因直感果令起，緣則能令果生，使一期報得具足成就。
次釋滅諦四名。
五陰盡不生故名滅，此據果報為語。
現在五陰盡、未來五陰不生，故名為滅。
今取滅名目無為體耳。
滅諦自以無為為體，不取五陰滅不生為體。
五陰滅不生有三世，滅諦體是無為，非三世法。
五陰滅不生有三世者，如舍利弗、目揵連等五陰，是過去滅不生；凡夫五陰則於未來方滅不生；若現在聖人五陰，則是現在滅不生。
無為法中無五陰，五陰不於此中生，故用盡不生義以目無為。
又五陰若盡滅不生時，方證得此無為故。
以盡不生義目無為故，名無為為滅。
能滅三火故名寂靜。
三火有兩種：一、欲瞋癡為三火。
此三有三義故名火：一能燒眾生一切善根、二此三煩惱能使心熱即有燒心義、三能然三界故名火。
此三煩惱遍三界中，從六塵、六根、六識生。
此煩惱根塵識皆是有流，由此三煩惱故不得安樂。
三煩惱如火能然，根塵識如薪是所燃。
問：上界無瞋，今那得言有瞋耶？
答：凡夫生上界者具有見諦煩惱，在上界非無之，但不得起故言無。
今言有者，就理為語。
二、以三苦為三火。
此三苦能燒眾生令不得安樂，若欲界則具三苦，色界則具壞、行二苦，無色界唯有行苦。
三苦即是三災，苦苦是火災、壞苦是水災、行苦是風災。
有此二種三火則喧動，以滅此二種三火故名寂靜，無三抂故名妙。
三抂者，謂生、老、死為三苦。
此三苦平等遍三界中故，偏說此三苦為三抂。
三界皆有生，故有生苦。
若欲界則有頭白面皺之老，六天及色界乃無此老相貌亦有改異義，如采畫始時則分明可愛，久則采色歇薄，上界色身亦有此義，即名此為老。
無色界心亦有老，果報將盡之時心用改異，昔時定心堅固，將終定心劣弱恒欲退墮。
故三界皆有老苦。
三界皆有終盡，故皆有死苦。
所以名此為抂者，凡夫之性恒求安樂，所以修世俗善望得樂報，而此三橫災使其受苦，故名三苦為三抂。
無為之中無此三抂，故名為妙。
問：上界生時自不苦，何故名為苦耶？
答：未必生苦受故名苦，生是苦本故名為苦。
無為不生所以無苦，生死有生所以有苦，故名生為苦。
如地獄是處所之名，處實非苦，但處能生苦，故名地獄為苦。
問：生苦，三苦中是何苦耶？
答：若是苦受生是苦苦，若樂受生是壞苦，捨受生是行苦。
欲界生具有三苦；色界生具二苦，謂壞苦、行苦；無色界唯是行苦。
老苦亦具三苦，若轉樂為苦則是苦苦，若轉苦為樂、轉樂為樂則是壞苦，轉樂為捨則是行苦。
約三界類此死苦，亦具三苦，類前可解耳。
問：經中說有幾苦耶？
答：說有無量苦。
此間所說八苦以外，分別復有諸苦，但止說七苦耳。
舊八苦中不說病苦，說七苦竟言等等餘諸苦。
所以不說病苦者，病苦唯在欲界人中近，不遍欲界天中，故不說之。
天中所以無病苦者，病從內外緣生。
外謂寒熱不平等、飲食不調適，故致病苦。
內者或行多令四大弱、或坐多令四大弱，四大弱故成病。
上界外無寒熱不平等、飲食不調適之緣，內四大既強，無有行坐過差之緣，故不得有病苦。
曲解亦有病義。
六天作欲事，或三日不食乃至七日，不至七日則死，未死之前四大弱，亦得名病苦。
問：餘四苦云何？
答：五陰若通三界，求不得、愛別離、怨憎會。
此三苦上二界定無，以名自住果報，無有雜住一處故，無此三苦。
欲界六天則具有之。
下品諸天願樂上品，不得故生苦，即求不得苦。
與阿修羅鬪戰，即怨憎會苦。
鬪戰不如，為阿修羅所縛所破，即愛別離苦。
解脫一切失，故名永離。
一切失者，是因、緣、果報。
因是煩惱、緣是業、所受五陰是果報，此三是過失法。
究竟解脫此三，非暫時解脫，故名永離。
問：煩惱何故稱因、業為緣？
答：煩惱是種子，正能牽生，故名因。
若無煩惱，雖復有業，則不能牽生。
若無業有煩惱，猶得生中陰。
若煩惱盡，業雖得莊嚴果，終由煩惱生業故得果。
次釋道諦四名。
於中行故名道。
凡有兩釋：一云盡無生智是能行、戒定慧是所行。
從苦法智訖道比智，十二心皆斷煩惱是盡智，第十三心是無生智。
戒有有流，本是有流，由兩智行之故成無流。
定亦如此。
智有三種，謂聞、思、修。
修慧亦有有流、無流，亦由兩智行之故成無流。
盡智行之者，苦流智現前，具八分聖道。
戒、定本是有流，今為盡智行之故成無流。
盡智有二種，一是正見、二是正思惟。
同觀無常而有麁細，正見細、正思惟麁，而此二互得相生。
若以正見為盡智，亦得言使正見成無流，終是以盡智令智慧成無流。
如此明義，則一時中為盡智所行，故令戒定慧成無流。
以異性故得同時，乃至阿羅漢悉如此。
若還以正見望正見、正思惟望正思惟者，則不得同時，必以前正見使後正見成無流。
正思惟亦爾，一時中不得並有，一性兩法故。
若如此明義，則異時明智慧，為盡智所行，乃至阿羅漢悉如此；為無生智所行，乃至阿羅漢悉如此。
為無生智行故戒定慧成無流者，見諦有後十心，後十心屬果。
若須陀洹人作十二心觀者，則是無生智使同時戒定慧及異時慧成無流。
問：苦法見即是無生智，何不說之耶？
答：苦法見若形待苦法智，亦得名其作無生智；若望苦類智者，其復為苦類智作本；斷上界煩惱，復屬盡智。
既不定是無生智，故悉屬盡智。
唯第十三心定故，可說為無生智。
第二解言，戒定慧為無流心所行成無流故名道，則以無流心為能行、戒定慧為所行，盡、無生智是助心法故。
前解異後釋，言於中者，於戒定慧中與理相應故名如者，若通論則與四相應理相應故名如，若別論與不斷不常中道理相應故名如。
如是得理之智，若以邪思惟不如破之，不能使其成不如，故名如。
正見所作故名正行。
若聲聞人聞正師說正教，從正聲名生正聞，正聞生正修，作如此次第習學，名為所作。
若是獨覺及佛，則從正思生正修，無有從正聲名生正聞義，以此兩乘根利，自能思惟得悟。
問：獨覺及佛，根本悉經聞法故得生思惟修慧，何故無正聞生正思耶？
答：宿世非不經聞。
今論即事，非是憶昔所聞乎。
時師作此說、依此說，依此而生思慧，直端然思惟自得悟理；聲聞則必依師語思惟之。
永過度故名出離。
有兩解。
一解言：由邪思惟故生煩惱，煩惱生業，業生果報，此等皆是不正思惟故。
若生無流智慧，智慧生戒定等，皆悉是正。
正與不正相反，正即過度不正，非暫時過度，及是永過度。
又一解：煩惱是倒，智慧是不倒。
倒與不倒相反，不倒永過度倒。
前解則廣，後解則略，故有異用。
前家又一解十六名，言非永法性故名無常。
若無為法本來是有，永無有生、永無住滅。
有為法暫生暫住暫滅，此法性爾，故名無常。
從無明生故，苦者不解世間事故。
苦近不解世間事已自是苦，況不解真實甚深理邪？
彌是大苦無明根本是苦，由無明故受生死報故，生死無處不苦。
中間人所離故名空。
六根是中間，佛自以聚落譬六根。
今言中間，如聚落之中間。
我人不在此中間，故言人所離。
以為我人所離，故名為空。
不自在故名無我者，自在有兩義：一、不依他故名自在，若不由他生住滅則是自在；二者隨意所作故名自在，若欲令火冷火輒冷、欲令水不濕水即不濕者，此則是自在。
一切有為法依他，故有生住滅，又不得如意。
若有神通能轉變者，終須依定等修學方有此用，既不免依故無自在，既無自在故無有我。
來道理故名因，今次第舉譬釋之。
以種子為譬。
如有種子，不藉餘緣自有生樹之力，樹猶未生，而種子既有能生力，能令牙等後時來。
現在業分為四分。
初分者，當作善惡業時，不藉餘緣便自有能感果力，果至命終猶在未來。
業既有能感果力，能令果後時來。
現在有能令來之道理，故言來道理名因。
出道理故名集起者，種子本能生樹，樹牙莖枝葉等本在未來，今以種子內土中、藉地水等外緣方得出牙，牙纔起現在種子即滅。
業亦如此，本能感果，果在未來。
現在報既盡，先受中陰生，中陰生纔起業，初分即謝。
業有能出中陰之道理，必須因緣聚集中陰果方生，故言出道理故名集起。
行度故名生處者，牙先出現在，從牙生莖，從莖初訖至未生華以來名為行度。
行者漸漸增長。
度牙位，莖纔生，牙便謝。
業亦如此，先受中陰牙，捨中陰牙受正生，從柯羅邏初至第七分之終，名為行度。
漸漸增長故名行，過中陰位故名度，柯羅邏纔生業，第二分便謝。
柯羅邏等次第生故名生，此生從業生故名業，為處故言行度，故名生處業。
第三分自用強。
若無業用，雖有餘緣生果，終不得起。
所依道理故名緣。
莖先漸長猶未生華，從生華以去至結子，子又生未來樹，皆名所依道理。
華果等皆依此位種子而得生。
華纔生種子，第三分便謝。
業亦如此，從柯羅邏初至第七分，未能作生死因及解脫。
至六根具足第二剎那已去，能造生死解脫因，此位是業第四分。
此第四分初以去，若苦樂若惡若善，皆依業第四分。
業第四分是依道理，故名為緣。
業第四分纔生，業第三分便謝。
業第四分自用亦強，果既已生，藉餘緣義則弱，正由業用故果得具足。
若業第二分感中陰生，因緣俱弱，以貪愛為因、業為緣二事俱弱，不可以種子全為譬，止少分為譬耳。
當作業時具能感此四位，果逐時節有異，有此四種。
約此位故，分業為四分。
問：一業那忽俱感此果耶？
答：就一剎那明一業，亦得義分為三分，前分後分弱、中分明強。
弱感中陰，強感生果。
若無流業則初強後弱。
問：業生果與種子若為異耶？
答：此義不同。
若依薩婆多等部，明有為法皆剎那剎那滅者，一種子且據十剎那為語。
若當分論相生者，第一剎那能生第二剎那，第二剎那能生第三，恒隣次明相生。
第一生而即滅，不至第二，豈能生第三耶？
若就向分因、約相續為語者，第一剎那同分因即能生第二剎那以去乃至華實，同分因攝此業果在未來。
第一剎那滅，第二剎那同分即攝第三剎那以去果在未來，後去次第類此。
若無第一剎那種子為本，則不得有第二第三剎那，次第相續故。
初一剎那種子，以得說其能生。
後諸果言同分因者，種子四大即四分，同能生一果，故有此名。
不如業有同隨得攝其因果。
若正量部，色不念念滅，有暫住義。
種子未生牙時，只是一種子耳。
若當分論生果，正生牙果。
若約相續，亦有生莖葉等義，後去類皆如此。
業則不爾，業雖自滅，有無失法在，攝其果令不失。
今且據戒善為語。
戒有根本，根本有前方便及正方便。
前方便有三事，一大眾和合許為受戒、二正乞戒、三時節。
時節者，要期盡形壽息一切惡。
正方便者，師為其說一白三羯磨，至第三羯磨竟，即得護身口善。
此善即是戒，以要期心等緣攝之，以此為根本，盡形壽不滅，從此後相續恒流。
若中間作罪，戒則不復流，若懺悔竟則還復流。
言流者，從根本流出。
一剎那戒善所流出者亦生即滅，不從此剎那戒生第二剎那戒，還從根本流出第二剎那戒，如此後生者能從根本流出。
若是薩婆多義，有同隨得繫之。
戒善生雖謝，同隨得繫其住在過去，繫果在未來。
若正量部，戒善生此善業，與無失法俱生。
其不說有業能，業體生即謝滅，無失法不滅，攝業果令不失。
無失法非念念滅法，是待時滅法，其有暫住義，待果生時其體方謝。
若是定戒，皆有隨根本相續流義。
布施物則隨物在善恒流，若無流善不能得果。
無有無失法與善俱生，無有出在餘心無流善恒流義。
問：業與無失法俱生，同是有為法，業體何故滅、無失法不滅耶？
答：善是心相應法，故生而即滅。
無失法非心相應法，故不念念滅。
薩婆多義同隨得亦念念滅，但非心相應法種類，自相續不斷。
問：布施善恒流定云何？
答：身口是業體，以相貌為身業，以語言為口業。
運手捉物或取物、或擎物與前人，此即是相貌，即以此相貌為身業。
發言呼取某物施某人，此語言即是口業。
發起身口業緣有三種：一、三善根；二、從三善根生正思惟；三、從正思惟生作意，謂作施意。
若總論，用此三緣發身口業；近論，正是作意發身口業。
言布施者，以三緣發身口業，故名布施善。
菩薩默念而雨寶，意業亦是施業。
田有三種：一福德田，如佛及菩薩等；二恩養田，如父母等；三貧窮田，即飢寒眾生等。
若施福德田，則無癡善根多。
若施貧窮田，則無癡瞋善根多，對貧窮眾生必起慈悲故。
無瞋善根多，一時中乃具三善根，隨所對田故不無多少之異。
施復有二種：一恭敬施、二利益施。
若恭敬，當施時善生，施竟則善不復流。
所以爾者，如佛已涅槃，為恭敬佛故以衣食等供養。
又如世人以衣食等供養過去世尊，亦有恭敬故。
既無人受用此物，故善不得隨事而流。
二利益施者，為利益前人四大，以前人受用此物四大增長故。
為利益而施者，善則隨三事恒流。
三事者，一、三善根；二、餘物；三、眾生。
三事中若一事不具，善則不復流。
如餘物雖未盡，眾生猶受用之，而施主已死、或起邪見斷善根，善無復根本則善不復流。
若施主生存、善根不斷，能受用人未滅，而餘物已盡，善亦不復流。
若施主不斷善根亦不死，餘物又未盡，而能受用人已謝滅，無復人受用之，善亦不復流。
餘人雖用，非施主本心所期，唐自受用，善終不資。
若檀越施心通普，此則隨用皆有善資。
故為福田者受他施時，須將其約，若聽隨意用，則隨所迴施，傳傳生福則無窮。
若不爾者，輒迴與他，乖施主心，迴施人非但無福亦更招罪，乃至後應墮惡道中更相報償。
此不容易，故宜慎之。
問：斷善根竟，善既無復根本，云何得更生善耶？
答：此應更作兩問。
須陀洹初道無流，無有無流種類為根本，何得以阿羅漢退起修道所破煩惱？
煩惱無不善根為本，云何得生耶？
答：生有兩種因，一先生因、二俱生因。
先生因即是三善根，未作善時先有此善根，能生所作善，故名先生因。
俱生因者，即是作意思擇故善生，只思擇時是善生時，故名俱生因。
若善根未斷，作善之時從兩因生；若善根已斷，作善之時則唯從俱生因生。
若善生時，還復接三善根，令與善心得相應。
斷善根，非是善根體都滅盡，直以邪見隔之，無復有善心與其相應，名之為斷。
若無流道生者，有流善根體則滅。
須陀洹初道無流，爾前未有無流善根，唯從俱生。
阿羅漢退起煩惱，三不善根已盡，亦但從俱生因生。
問：小乘佛受施食，食此食時作便利不？
答：佛無便利。
佛頷下兩邊向頸各有千筋，受一切食味，食下至此便變為血肉，故無便利。
轉輪王有兩解：一云有便利、一云無有。
三乘同凡夫亦有便利。
若六天食名須陀，須翻為善、陀翻為貞實，此食精妙亦不成便利。
無共繫義是滅義，共繫淨盡故名滅。
例前止應有後句，而有前句者，天竺云尼盧陀，此一名有十義，覆亦名尼盧陀、蘭亦名尼盧陀、滅亦名尼盧陀。
今示說滅義不說餘義故，以初句分別之。
《中阿含》中有《解繫縛經》云，佛語比丘：貪愛在汝眼中，汝須滅之。
若滅貪愛，汝眼亦滅，因眼對色生貪愛共繫縛識。
貪愛即煩惱繫縛，眼及色境界是繫縛。
若滅貪愛繫縛，眼等繫縛亦壞滅。
經譬之云，如以鎖鎖，繫人置牢獄中。
鎖是一繫縛，獄是一繫縛。
若打除鎖又燒滅獄，則離二繫縛。
兩縛共繫眾生，故言共繫。
解脫貪愛故言淨，解脫境界故言盡，此即是除無餘涅槃。
貪愛滅是有餘涅槃，境界滅是無餘涅槃。
眼既如此，耳鼻等悉然。
三有為相解脫故名寂靜。
三有為自有二種，一以三世為三有為相、二以生老滅為三有為相。
所以不明有住者，有為法無住，住是無為相，故不說之。
由邪思惟故起煩惱，煩惱生業，業生果報，既有因果相生故有三世；無為法無因果相生故無三世。
有為法本是無故有生，有生故有老滅；無為法本有故無生，無生故無老滅。
有為法具有二種三相，喧動故非寂靜；無為法解脫此二種三相，既無喧動故名寂靜。
就一煩惱有一解脫，九十八煩惱即有九十八解脫。
諸法本來不生，不生即解脫。
眾生顛倒故，於色等而起貪著，因貪著生業，業生果報。
煩惱貪著色，不能稱所對無為之理。
所對無為，即是此貪愛若被斷，即證得此無為，故九十八惑有九十八無為，業及果報逐。
煩惱，無別有無為。
真實善故名妙。
善自有四種，一真實善、二自性善、三相雜善、四發起善。
真實善者，即是涅槃。
生死是惡法，涅槃無惡，不從因緣生，故名真實善。
自性善者，即是無貪無瞋無癡三善根。
此三善根不藉餘緣，性能對治貪瞋癡三惡。
涅槃無三惡，其與涅槃相稱，故名為善。
譬如三藥非藉餘緣，性能治病：油能治風、蘇能治熱、蜜能治淡。
三相雜善者，是意業善，由與三善根相應故生信智等善。
信智等生時，心及助心法與三善根相應悉皆成善。
未雜之時，三善根各能治一惡。
心及助心法不與三善根相雜則無治惡用，相雜之時則能備破諸惡。
如眾藥未相和雜之時各能治病，和雜以後則無所不治。
四發起善者，是身口善。
身口本無善，由意業善發起身口，故身口生善。
譬如水本非藥，以藥內水中而煮之，由藥發起水，使水亦成藥。
三善根皆由隨順真實善故得成善。
惡是麁法。
無為無惡是真實善，故名妙好。
問：心及助心法與三善根相應時，一時中具與三善根相應不？
答：一時中具與三善根相應。
如信智等現前時，此心得理即是無癡，貪瞋不起即是無貪瞋。
問：心及助心法與三不善根相應時，一時中具與三不善根相應不？
答：惡心現前時此心乖理，恒與無明相應。
苦與貪相應時，不與瞋相應，以惡性相反故。
問：三善根是心法不？
答：非心法故，有時不與心相應。
如僧祇等部說，眾生心性本淨，客塵所污。
淨即是三善根。
眾生無始生死已來有客塵，即是煩惱。
煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是三不善根。
由有三善根故生信智等，信智等生時與三善根相扶，故名相應。
由有三不善根故起貪瞋等不善，不善生時與三不善相扶，故言相應。
若起邪見斷三善根，三善根暫滅非永滅，後若生善還接之令生。
若斷三不善根者，斷則永不生，最勝息故名永離者。
如人處在怨賊之中則不得安息；若斷離怨賊，離之未遠，乃有安息義，非最勝安息；若都出其境界者，方是最勝安息。
內合亦爾，若在煩惱怨賊中，則都未安息？
若雖復稍斷，斷之未盡，乃有安息義，非最勝安息；斷之若盡，永出煩惱外，方是最勝安息。
阿羅漢煩惱都盡，永不復生，是最勝安息。
須陀洹見諦煩惱都盡，永不復生，亦是最勝安息。
為對治邪道，故名為道。
九十六種沙門皆行邪道。
所以稱邪道者，行此道者去無所至，故名邪道。
若行戒定慧正直道者，得至涅槃。
為對治邪道，故說戒定慧為道。
又解，言可覓故名道。
如人期心欲至一方，先須覓道路；若欲求解脫，須先覓出世道。
戒定慧是可覓之處故名道。
對治非如故名如。
有兩解：一明對治非如理、二明對治非如行。
四倒與理不相應，即是非如，以常樂我淨置生死中、以無常苦無我不淨置涅槃中。
今觀生死是無常苦無我不淨，涅槃是常樂我淨，與理相應即是如。
問：小乘涅槃云何得是我耶？
是我則一切法不皆是無我。
答：小乘明一切法中無我，故名無我耳。
涅槃有體，有體即是法我。
對治行不如者，外道有常見、斷見。
常見者，計我不滅，於未來受報。
為未來報故，於現在修苦行，凡有十一事：一永坐，恒坐不起。
二大發行，不住不避山谷險難而漫行。
三不食，斷食自餓。
四長倚，恒立一處。
五隨日仰頭視日，朝則東視，隨日上落視之不懈。
六五炙，當晝大熱以日炙頭，四邊然火以炙身。
七眠刺，取刺置一處，以眠其上。
八投巖。
九赴火。
十投水。
十一供養諸天，自挑出筋為琵琶弦彈之，而預供養諸天。
斷見者，謂身滅我亦滅，無有未來現在，恣心所作造種種罪。
此行並不與正行相應，故名不如行。
今觀不常不斷離二邊行中道，與涅槃國相稱事，故名正行。
所以呼涅槃為國者，有二義：一、大力人所鎮故。
大力人即是佛及獨覺阿羅漢，證得涅槃無有過失，故言鎮。
二、怨賊不侵故。
涅槃之中永離煩惱，即是不侵。
不種事有三義：一不肯去、二僻路、三疑路。
若起我見者，以生死為極處，不復進求涅槃，即是不肯去義。
雖欲進求，而修戒取，即是僻路。
於無流八定及有流八定，不知何者是正，即是疑路。
若修無流慧，分別是非，即除疑路。
既除疑路，亦除僻路。
不著生死，即除不肯去。
修無流慧，能除我見、戒取、疑等煩惱。
涅槃無煩惱，即是與涅槃相稱事。
此事不邪，故名正行。
對治一切怖畏，是名出離。
一切怖畏者，佛問波斯匿王：有人說，有大山從東方來，下歷地、上際日輪。
如是次第明有人說，餘三方有大山來。
汝今欲作何計？
王答佛言：世尊！
此不可以愛語而得却之，不可以布施而得却之，不可作怖畏事而得却之，不可興兵而得却之，非此四方便所。
如我今唯當一心急修八分聖道以求出離耳。
佛又問：如有火來爛汝頭、燒汝衣。
汝為當先須滅火、先須修八分聖道耶？
王答言：世尊！
火燒我頭及衣，我若滅火乃是暫時得免苦，非是永免；若修八分聖道則永離苦。
我當先修八分聖道，不先滅火。
四方山即譬老、病、死、愛別離四苦，老苦能壞少壯、病苦能奪強健、死苦能傾壽命、愛別離苦能乖富樂。
前來皆是出異義，天親所執同經優波提舍師義。
論主云：如我所信所解，今當說之。
有生有滅故名無常。
有為法有生滅故，不得是常。
生即是有，滅即是無，先有後無故是無常。
生何故非常生、滅何故非常滅，而言生滅是無常耶？
解言：生壞於滅，故滅非常。
滅復壞生，故生亦無常。
相違性，故名苦。
五陰是苦聚，恒違逆眾生心，令其受苦。
眾生無不愛所受身，以衣服飲食種種將養，而其不知此恩，恒生諸苦違逆眾生心，於衣食增減之間恒生苦惱，欲令得安。
所以坐久則生苦，厭坐須行，久行又生苦，如此四威儀中恒相違逆。
所以恒違逆眾生心者，由所緣境界非真實故，違逆生苦。
體所離故名空。
一切諸法皆是假名，有名有義而無有體。
和合能生是因義，於和合中以立因名。
所生是果義，於所生中以立果名。
而因果無體。
何以故然？
根塵和合能生識，離根塵外豈別有因體耶？
和合故說識生，離和合外豈復別有識體生耶？
有因果無能作能用，無有因果是有因果名義。
無能作者，因無體無真實能作。
無能用者，果無體無真實。
能受用苦樂名義中無體，即是體所離義，故名空。
無自人故名無我。
佛說有法不出十八界，若言有我，是何界所攝？
若十八界不攝，故知無我。
此破跋和弗多羅可住子部義。
其救義云：我遍十八界中，豈可令別為一界所攝耶？
其所執我，言不一不異，是不可說藏。
今更破之，如眼根與色塵是所緣，眼識是能緣，緣根塵故生識。
今先就所緣中破之。
我遍在根塵中，為一為異？
若其異者，則應所緣有根塵我三法，佛何故止說二不說三耶？
若言有我異於根塵，而佛不說為所緣者，此我則無用。
又若言異根塵者，汝說不異義此則壞。
若言我與根塵一，則唯有根塵，何處有我？
則汝說不一義又壞。
次就能緣破之。
我與識為一為異耶？
若異，則能緣有二種，謂我及識。
若有二法，佛何故不說耶？
若雖有而佛不說，則我無用，又汝說不異義則壞。
若我與識一，識從緣生既是有為，我亦應是有為，汝立我非有為、非無為，此言則壞。
又汝言不一，此言又壞。
若破外道計我者，外道立我義以四智證知有我，一證智、二比智、三譬智、四聲智，以此四智證知有我。
外道有斷常二見，若是斷見者，謂即此身是我，故身滅我亦滅。
既即身是，現見有身，即是證智知有我。
若見出息入息等五種是我相，既見其相，則知有我，此即是比智知有我。
若見自身有我、知他身亦有我，即是譬智知有我。
聞聖師說有我則知有我，是聲智知有我。
若常見者，則唯比、聲二智知有我耳。
常見者言，隣虛及我不可見，非證智所知。
復有常見者亦言，我是證智所知。
其說眼中之白精是月，白之中間赤精是日，赤之中間青精言是空，青精中人子是我，我則常，此亦可見，故是證智所知。
月是母造，日是父造，空是自在天造，我非因造故是常。
所以名青精為空者，若覆之則不見，知其是空。
天親次第破之，證智所知不過七法，即是六塵及識。
六塵及識並非是我，豈得為證智所知耶？
比智所知者，如眼、色、空、作意等因緣生眼識，識即是明用。
既見其有用，比智知必有眼，我無別用，以何義比知有我耶？
譬智者，如見家牛形容，譬類知野牛形容狀亦應如此；我既非證智所知，亦非譬智所知。
聲智者其執我，是聖師說言有我，我信聖師聲說故立有我。
此亦不然，汝師有斷常二說。
若如跋婆梨柯、阿賴伽也、優樓迦等三外道，起常見執言有我，說有未來；若是訶梨多、聞陀、阿輪羅耶那等三外道，起斷見執言無我，不說有未來。
汝師所說有無自不定，豈可以此為證有我耶？
言無自人者，計我者言，我是五陰主，獨居五陰中，譬如國王。
國是自己所有，不與他共。
今明五陰無主，故言無自人，故名無我。
問：外道明我有何用耶？
若有用則可以比智知。
答：其說我外相有五、內相有九，此是優樓迦等作此執。
外相有五者，一出息、二入息、三瞬、四視、五壽命，具此五相故知有我。
五相即五用，今破之。
若以前四相知有我者，如卵無前四相，豈有我邪？
其救義云，雖無前四相，有第五相則知有我。
又破之，壽命必與身相接。
汝明我得解脫時我則離身，我離身時則無復壽命，豈得以壽命證知有我邪？
內相者，其說我是常，心是隣虛，心亦是常。
別有法非法，法者是善、非法是惡。
法非法能令我心共合，我心共合生九法。
從我心生覺，能覺知故；從覺生苦樂；從苦樂生欲憎，於樂生欲、於苦起憎；從欲憎生功力，作功力欲滅苦求樂；從功力生法非法。
若常見者，計有未來故，於現在修諸苦行，名之為法。
若斷見者，計無未來故，於現在恣心造惡，名為非法。
從法非法生修習；修習既熟其用速疾，修疾即是因力，修疾故能疾憶念過去事。
由別有法非法合之，故九法中生法非法，有時作善、有時作惡。
別有法非法，凡有五種事，一能使火上昇、二能使風傍行、三能使地水沈下、四能使隣虛和合、五能使我心和合。
外道說有二災，一中間災、二火災。
中間災者，凡經三百千拘胝，即是三百千拘胝劫，一百千拘胝火、一百千拘胝水、一百千拘胝風世界。
於火災時，世界一劫滅、一劫生，水風時亦爾。
滅則麁塵滅，本隣虛相離而住。
生則是法非法使其共合，法合為善道、非法合為惡道。
本塵既合，從此增長，更生諸塵，故成世界，我心亦逐外塵離合。
度三百千拘胝，中間災滿。
至火災時，復經三百拘胝，世界一向滅，本塵一向相離而住，我心亦一向相離而住，則我暫時解脫。
度三百千拘胝火災滿，法非法復使其共合。
問：火何故上？
風何故傍行？
地水何故下？
答：火能成熟物，若火不上昇，眾生則無以得成熟飲食等物。
又火有光明，主於智慧故在上。
自在天身備有六道，從心向上是人天，從心下向至臍是阿修羅及鬼，從臍下至足是畜生及地獄。
人天光明、有智慧，故在上；火有光明，主於智慧，故在上。
風若不傍行，眾生則無以得去來。
如船在海，風若沈下上昇，船則不得進，由風傍行故有去來。
地水若不在下，則眾生無依處。
地水闇生惑，惑屬地獄、畜生，故在下。
地獄、畜生闇而有惑，故在下地。
地水闇生惑，故在下。
為欲永得解脫，故修戒、施、苦行、定四法，從四法生正法。
正法者是其得道，從正法生樂生智，智樂者受天中樂果。
智慧若後時斷法非法，我與心則永相離，九法永不復得生，則永得解脫。
若破我見及隣虛，此執自壞。
論云：愛欲有四種，一執我是不分別愛欲；二執當我是不分別，更有愛欲；三執當我有勝劣，是分別，更有愛欲。
四結有相接愛欲。
今且次第釋之。
第一執我者，於現在執言身中有我，而不分別。
執一陰為我、餘陰非我，亦不分別五陰都非我，而於我生愛，於我所色香味觸等境生染著心，故名欲我，及愛是見道所破、欲是修道所破。
第二愛欲者，常見者謂我不滅得至未來，故名當我。
分別不異向釋，未來言更有我，於更有我生愛，於我所六塵生染著，故名欲。
第三執當我，如向釋，亦不分別有勝劣。
是分別者，分別未來我，或受苦、或受樂，或於上地生、或於下地生，此即是勝劣義。
更有愛欲，不異向解。
第四愛欲論，文乃不說執我，亦是執我愛欲。
執我無分別，不異向解，謂我不滅得至未來，於未來生處起染著故，推此身即愛後身結。
前後二有，命相接不斷，故言結。
有相接愛欲，不異向解。
論云：經中佛說，五陰者以愛欲為根本，愛欲為集起、愛欲為生處、愛欲為緣。
經中復說，愛欲有四種。
論更次第列前四名，後乃釋之。
釋因云：第一愛欲，是五陰初根本，故名因，如種子與果者。
根本是因義故初，引經言，以愛欲為根本，即是愛欲為因。
今以根本釋因義。
言初根本者，先於現在執我生愛欲，此愛欲即有感未來果力，故名初。
如有種子，便有生果之力，故言如種子與果。
釋集起云：第二愛欲者，是五陰集起，能令當果來故。
譬如牙等與果者。
第二愛欲，緣未來有我及諸塵生，以愛欲共和合，能令當果來現在，故名愛欲為集起。
由如牙乃至華能生實等節等莖葉及華，果即是實。
釋生處云：第三愛欲者，是五陰生處，能生五陰勝劣。
譬如果與田水土等，故有香、味、力、變熟、威德者。
第三愛欲，分別未來有勝劣故，受報之時有昇有沈。
由第三愛欲，使未來勝劣報得生故，名第三愛欲為生處。
第二誓以實為果，今言果亦取實為果。
果已生，田及水土等為果作緣，增長其香味等。
田等有肥瘦等諸力用不同，果於中生，香味等隨緣有異亦爾。
隨愛欲分別，故得果有勝有劣。
香依正量部及外道立義，謂有三種：一香、二臭、三平。
平者無香臭。
若是餘部，止有香臭，無別餘氣。
而香臭各有二種，一增、二損。
如麝香，人若嗅之則增鼻隣虛塵，蟲有聞此香則損鼻隣虛塵。
糞等臭，人若嗅人損鼻隣虛塵，猪狗嗅之則增鼻隣虛塵。
味有七種，謂甜、苦、辛、酢、醎、澁、灰汁味。
澁者，如生查等。
灰味，私謂只應是淡味耳。
力者，有十種，即輕、重、冷、熱、澁、滑、堅、軟、漱、糗。
果子熟，如林檎之流，其肉則糗。
變熟者，有三種：一甜、二酸、三刺。
此非三味，以三味為名耳。
食果入腹，變熟成淡者名甜，變熟成熱者名酸，變熟成風者名刺。
淡體甜滑重，故名淡為甜。
熱體使酢咽，故熱名酸。
風體能使身瘦面澁。
刺體無肥而澁，故名風為刺。
人身有三分，從心向上是淡位，從心下至臍是熱位，從臍下至足是風位。
此三分若相通者則調適無病，若壅結不通則成病。
若以六味約之，變熟則不同。
甘醎二味變熟成甜，酢味變熟成酸，苦辛澁三味變熟則成刺。
威德者，藥木等自有威德，或根能出光、或能却鬼、或能除毒。
如摩伽藥所生之處，一切毒草皆無復毒。
力果隨緣，有此不同，以喻眾生感報差別。
釋緣云：第四愛欲者，是五陰生緣，五陰從其起故，譬如果緣華滅故生者。
第四愛欲染著未來生處，結二有使相接，未來五陰緣其得起，故名第四愛欲為緣。
如緣華滅故實得生。
事斷故名滅者，事即十二緣生。
此據因為事，以因斷不復相續故名滅，即明第一愛欲斷。
今十六諦有十六物故滅，下四各以一法為體。
無苦故名寂靜。
苦不據苦受為語，從前生者是果，名果為苦。
前明因斷，今明果無。
若果更生喧動不已，豈稱寂靜？
並由果無故，所以寂靜。
此即明無第二愛欲。
第二愛欲從初愛欲生，即是果。
無上故名美妙者，最勝無過無等故言無上，即明無第三愛欲。
第三愛欲分別勝負，今明唯勝無劣，即除勝劣，愛欲不更還，故名永離者。
若出而更還，非謂永離；今出而不還，故名永離。
即明無第四愛欲。
第四愛欲結，有令相接，是更還生死。
今斷此結，不得復還。
無流心所行故名道者，道即戒定慧為體，從無流心生，名之為行。
無流心自有三種，一熟、二直、三明，熟故無退，明故不迷，直故是真也。
得修慧離散動故熟，熟故不復退失也。
若心闇則迷境，由明故不迷也。
若有邪僻則不得名直，正趣不邪故名為直，直而無雜故稱真。
無流心既具此三德，所生之道亦具三德也。
通達真實境故名如，與四諦理真實境界相稱故名如也。
決定故名正行，如經說，唯此是道，更無別道，為清淨見故者。
無勝之、無等之者故名決定。
若更有一法勝，此法則成不定；若更有別法等，此法者亦非是定；不定則不得稱正行也。
論引經證定義，故言唯此是道，無別法等之勝之。
故言更無別道也。
見有兩種，一是僻見，即五見也；二是正見，即盡智也。
盡智即阿羅漢，斷煩惱已盡所得智也，能斷除僻見、得阿羅漢正見故，言為清淨見故也。
若曲解見道，第十三心亦得名正見，以能清淨見故，名為正行。
故唯正行是道，此外豈復有別道耶？
畢竟度故名出離者，滅諦是畢竟，以畢竟不生故也。
無流智斷除煩惱、越諸流，證得無為，故名為度。
無為既是畢竟，證得無為度亦畢竟，故以滅諦畢竟之名目度名為畢竟，以畢竟度故稱出離也。
論云：經中又說，眾生有四見，一常見、二樂見、三我所見、四我見。
佛為破此四見，故說無常、苦、空、無我。
釋此語者，起見之時必先起我見，起我見時即具起餘三見。
起我見者，計我為常即起常見。
我既是常，如刀不能斫、火不可燒。
既不可破壞，此即是樂，即是樂見。
既計有我，我所在處即是我所，即是我所見。
若破我見，餘三見俱被破。
僧佉、鞞世師等作此執也。
僧佉、鞞世師等又起常見云，無不有、有不無，一切法無則恒無，無不成有；有則恒有，有不成無，故一切法皆是常。
現見一切法有生滅者，此是轉異耳，非其體始生、非其體終滅，如金轉為環玔，金體不曾生滅也。
其說自性生空等五大，五大復生五根。
何者自性生空？
空與聲俱起，空是本、聲是末。
聲是空德，空最細無物能破之。
自性生風，與觸俱起，風是本、觸是末，觸即是風德。
風麁、空細，以空來破風，風雜於空。
風則具兩德，自德是觸、他德是聲色。
自性生火，火與色俱生，火是本、色是末，色即是火德。
火麁、風細，風來破火，火雜於風。
火具三德，自德是色，他德是聲、觸。
自性生水，水與味俱生，水是本、味是末，味即是水德。
水麁、火細，火來破水，水雜於火。
水具四德，自德是味，他德是聲、色、觸也。
自性生地，地與香俱起，地是本、香是末，香是地德。
地麁而水細，水來破地，地雜於水。
地具五德，自德是香，他德是聲、色、觸、味也。
五大作因生五根，五根是果。
空生耳，耳還取空，自德不取他德故，唯聞於聲、不見色等也。
風生皮，皮即皮肉等也，皮還取風自德，唯取觸、不取餘德也。
以火生眼，以水生舌，以地生鼻，類前兩可解耳。
五根既從五大生，五根滅還歸五大。
耳根滅還歸空，乃至鼻根滅還歸地，故諸法是常也。
破常見者，明未有、已有滅，即是先無後無，故是無常。
其言無不有，今明未有有，未有是無，本是無今成有，則無不恒無。
其言有不無，今明已有無，先是有今成無，則有不恒有也。
問：火云何能破水？
答：色是火德，水中有色即是以火破水也。
問：何者是自性，而說其能生耶？
答：有三種法，一名自性、二名人、三名變異。
三種中，初一但名自性，人但名人，變異亦名自性亦名變異。
所以爾者，初一無知故不得名人，無轉故不得名變異，故但稱自性也。
人有知不能取不得名自性，無轉故不得名變異，但得名人也。
從三德以去悉無知，其能傳生後故名性，從他生有轉故名變異也。
三法悉是常，前兩是常而無變異，後一是常而變異，如金性不改而有環玔之異。
人即是我也。
自性如盲人，能行而不見路；人如有目而無足人，能見不能行。
自性能作而不能知，人能知而不能作，人與自性共合則生變異自性。
自性凡有八種，一根本自性、二三德自性、三大自性、四我執自性、五唯塵自性、六大實自性、七知根自性、八業根自性。
三中之第一是根本自性，本來有之。
從根本自性生七種自性，七種自性並是變異自性也。
從根本性生三德自性，三德者天竺語，第一名薩埵，無的相翻，義翻應言妙有，其生時精妙而體是有也。
二名阿羅社，正翻為塵，動而能染，染故名塵。
三名多摩，正翻為闇，其體塞也。
若以義立者，第一名輕光，第二名動持，第三名重塞。
一切法若內若外不出此三種。
先論外論，外法約四大論之者，空大及火大是輕光；風大是動持，而能持物令不墮落也；地、水是重塞，其體重而闇塞也。
約六趣者，天是輕光，人是動持，四惡趣是重塞也。
約內法論之者，捨受是輕光；樂受是動持，心動搖而執捉於境；苦受是重塞。
智慧是輕光，貪是動持，瞋癡是重塞也。
初生三德時，內妙有始顯，外法未顯後時方顯也。
從三德自性生大自性。
大者是覺，覺是諸知之本，有覺察之用也。
從大自性生我執自性，執言有我，與他異也。
若是僧佉義，從我執生唯塵，唯塵生大實。
若鞞世師義，從大實生唯塵。
今且依前釋。
言唯塵者，唯有五塵，餘法未顯也。
從五塵生大、實，即五大，一切法無出其外者，故名大也；實者一切法，去來皆在此五中。
一切法自有變異，其體常在無異。
如眼根壞還歸空大，眼根自有壞，空大不壞，乃至鼻根歸地亦爾，故名實也。
從大實生知根，眼等五根能知故也。
從知根生業根，業根有五：一口、二手、三脚、四尻、五男女根。
口能語為語之根，語即是口業。
手為捉根，捉是手業。
脚為行根，行是脚業。
尻為放根，能放糞穢，放是尻業。
男女根能生子，為生子根，生子是男女根業也。
此即是二十五句實諦義：五業根、五知根、五塵、五大為二十，我執為二十一，大為二十二，三德為二十三，人為二十四，自性為二十五也。
問：約五大論三德，五大只應屬大實，那忽屬三德耶？
答：其體性屬三德，五大自屬大實。
由如一牙分為多牙，或刻為馬、或刻為象，象馬雖異，體性是牙。
五大亦爾，五大自屬大實，逐其體性相攝，自屬三德也。
前言自性生空等，即說根本自性能生也。
僧佉義明因中具有果，如鉢多樹子中具足已有枝葉華果。
自性之中已具足有七種變異自性，人與其合時，七種則次第顯現，名之為生耳，非先無後有名為生也。
問：三德有智慧及三煩惱，緣何物為境？
答：其是妙有法，不緣境起。
如佛家三善根、三不善根，復何所緣起耶？
問：三德中有智慧，大言是覺，那忽言變異自性悉非知耶？
答：人是知者，人能知耳，七種變異自無知用。
如人能斫故名刀為能斫耳，刀實不能斫也。
問：唯塵是色等五塵，云何用塵來顯大實耶？
答：五大並是隣虛不可見，色等五塵是五大之末，見末方得顯本。
色等五塵非隣虛，故可見也。
問：自性是能生亦是能變，三德望自性是所生所變、望大是能生能變，何故自性能生得受生名、能變不得受變名，而三德具受兩名耶？
答：能變能生並是因名，所變所生並是果名，直呼為變、直呼為生者，此是果名。
果起方是變、是生耳，因未有變及生也。
今言自性能生者即是能變，說能變為能生耳，其非所變故，不得受變名。
三德具能所二義，故受兩名也。
問：何以能生為自性耶？
答：能生是本，本是自性義，故受自性名。
問：人亦是本，何不受自性名耶？
答：其無作用，不能變他，故不受自性名也。
樂見者，尼捷子等起見，謂言生死真實是樂、涅槃真實是苦。
其推之云，如人無一手一目，此是苦不？
若是苦者，無一手一目以自是苦，都無此身豈非極苦耶？
涅槃中既無復五陰，故云涅槃是真實極苦也。
無一手一目，傍人為治，更得一手一目時，此是樂不？
是樂者，得一手一目以自是樂，具足一身豈非極樂。
現在世既具有五根，故知有身真實是極樂也。
僧佉鞞世師又起樂見云，生死真實有樂有苦。
人天是真實樂，地獄、畜生等真實是苦。
其以因推之，因既真實有善有惡，惡能感苦、善能感樂，以因真實故，知果亦真實也。
破此兩見者，生死互相待故生樂耳。
何以知然？
以麁為樂、以細為苦，如餓鬼緣地獄為苦，自緣其報為樂。
畜生緣餓鬼為苦，自緣其報為樂。
阿脩羅緣畜生為苦，自緣其報為樂。
如此人天色無色界中，互相形待，妄謂為樂。
極至非想，若以涅槃望非想，非想為苦、涅槃為樂。
既無復有勝涅槃者，故涅槃是真實樂，生死真實是苦。
若大乘三乘涅槃復有異，今不論此也。
問：常言上罪地獄、中罪畜生、下罪餓鬼。
今那得言畜生勝餓鬼耶？
答：若小乘則如所引，大乘理論畜生勝餓鬼。
餓鬼帶火而行受重之苦，頸小腹大恒患飢渴，設值清流謂為猛火。
畜生之中無此等事，故知為勝也。
破後見者，生死以有流為因，雖是善因，善亦有流，既是有流故非真實。
如有好食以毒藥內中，則不復成好食。
善既非真實，樂豈是真實耶？
論言：我作器故名我所者，僧佉、鞞世師作此執，一是內作器、二是外作器。
我是知者作者受者，知是我法，即是九法中之覺法也。
心是我內作器，根是我外作器，塵是我資糧。
知有五根塵各五，心只是一。
心及我皆常，非法令其共合，已前解所以。
名作器者，如世間斧鋸等，是工巧人之作器，其用之作床机等。
心及根亦爾，我用之見色聞聲，故名作器。
由塵生知故名資糧也。
以內作器證有我，以外作器證有內作器，以資糧證有根，我法通證有我及作器資糧也。
內作器證有我者，我是作者，若無有我，誰使心在眼、或時在耳鼻舌中耶？
故知有我也。
外作器證有內作器者，凡證兩義：一、證心是一。
心若是多，何故一時中不並生五知以知五塵耶？
故知只是一心。
在眼中則能見不能聞，在耳中則能聞不能見色，故五根不並用也。
二、證心是有。
若有心者既恒有，有我恒有五根，何不恒生知知五塵耶？
心在根中時方能知塵，故知必定有心也。
資糧證有外作器者，若無外作器，眼根壞時何故不見復見色耶？
故知必有外作器也。
我法通證四事者，心非是知，根塵亦爾。
若無有我，豈得有知？
我是知者，故知是我；法既有我，法證有我也。
若無有心，則一時中並有五知；若知色時不能知聲，故知必定有心在根中，故知得生，亦得以知證心是一。
心若不一，五心並在根中，則一時一時中應有五知也。
若無有根，根壞之時，何故不生知耶？
若無有五塵，知何所知耶？
心與我共合故名內作器，根不與我合故名外作器。
塵是前境，能資生我法，名我資糧也。
其即名我作器及我資糧為我所也。
僧佉立有我，以五義為證。
一、聚集為他故知有我。
如世人為弘通法故聚集經書，非是自為乃是為他。
又如世人聚集床席，亦非自為乃為擬他。
既見聚集為他，則有他人也。
眾生身亦爾，五塵、四大、五根、五陰等聚集，見其聚集，知非自為必是為他，他即是我，故知有我也。
二、見自性變異為三德等七法，故知有我。
自性非知，其不能變異為三德等七法；既能變異為三德等七法，知必有知者來合之方得有變異，知者即是我，故知有我也。
三、見變異中有覺故知有我。
自性非覺，自性是本、變異是末。
本既無覺，末中不應有覺。
變異中既有覺，故知別有覺體未合自性，故變異中有覺，覺體即是我，是我故知有我也。
此一事即顯我被繫縛，以從覺生我執故也。
四、見有可用故知有我。
既有可用，知必有能用。
自性是可用，我是能用。
既見有可用，故知必有能用，故知有我也。
其譬云，如女人是可用，男子是能用，見有女即知有男也。
自性是可用，故我與之合，合故變異為三德等七法，七法繫縛於我。
後聞師教得聞思修慧，知從自性生此繫縛、住在生死，於自性及繫縛生厭惡。
既生厭惡，永離繫縛故，我得解脫。
其譬云，如男子於闇中與病癩女人共為欲事，數數為之了無厭惡。
後於光明中見之即生厭離。
若是強性女人，猶來就此男子；若是軟性者，一被厭惡即不復來，雖當時不來，猶有來義。
自性一被厭惡，則永不與我共合。
無一軟性女人及此自性軟性者也。
五、獨住義真實有故知有我。
既知從自性生變異故被縛繫，修得智慧於自性生厭離。
自性既與我相離，故我獨住。
我獨住故，我得解脫。
若無有我，則無獨住義。
獨住義既真實有，故知有我也。
後別委悉破我執，不復兩煩也。