因緣心論頌因緣心論釋 第1卷
差別十二支，能仁說緣生，於煩惱業苦，三中俱攝盡。
初八九煩惱，二及十是業，餘七皆是苦，十二唯三攝。
從三生於二，從二生於七，一復生於三，此有輪數轉。
諸趣唯因果，此中無眾生，唯從於空法，還生於空法。
誦燈鏡及印，火精種梅聲，諸蘊相續結，不移智應察。
於甚微細事，若有見斷者，彼不善因緣，未見緣生義。
此中無可見，亦無少安立，於真以觀真，見真而解脫。
此中有沙門，樂聞能聽、善能憶持、能悟能觀及具簡弃，來詣師所，於如來教中作如是問：「薄伽梵差別十二支，能仁說緣生。
彼於何所攝？
今欲樂聞。
」知彼問其真義，師即呼曰：「汝於煩惱、業、苦三中都攝盡，作此分別典切之語。
此中十及二，故曰為十二支，即差別故言差別。
如車支分，故說為支。
能寂身口，故名能仁。
言能仁說者，宣暢解釋，說之異名，彼非自性決定士夫。
假相自在，時自然隨欲、化主偶遇等所生，此是因緣所生。
此差別十二支法，於煩惱、業、苦遞手相依，猶如束蘆，於彼三中並皆攝盡。
言盡者，即是無餘義也。
」問曰：「何者煩惱？
何者是業？
何者是苦？
此差別之法，當於何攝？
」答曰：「初八九煩惱，差別十二支法。
初是無明、第八是愛、第九是取，此三是煩惱所攝。
何者是業？
二及十是業，二是行、十是有，此二法是業所攝。
餘七皆是苦。
煩惱業之所攝之餘，七種是苦。
所攝應知，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死。
言皆者，是惣攝之辭，即攝愛別離、怨憎會、求不得苦。
是故此十二支法，於業煩惱苦中並皆攝盡。
言唯者，是其遮義。
經中所說之法，此中攝盡，更無有餘。
」問曰：「此義已知。
彼煩惱業苦，云何相生？
請為解說。
」答曰：「從三生於二，從三煩惱生於二業。
從二生於七，謂上所說苦法。
七復生於三，所謂諸煩惱，復從三煩惱生於二業，此有輪數轉。
言有者，有其三種，所謂欲、色、無色，於中不息而作流轉，彼諸異生世間而自流轉浪。
言此者，顯不定義。
非如流轉，次第生於諸有；此不定也。
」問曰：「何者是身之自在眾生耶？
彼之作用其事云何？
」答曰：「諸趣惟因果，惟除假名，此中無眾生。
此是真實義，非假立有。
假立之境，不成實物。
」問曰：「若如是者，誰從此世至於他世？
」答曰：「無有極微等法，從於此世移至他世。
雖然，唯從於空法還生於空法。
從無我我所、煩惱業五種空因，還生空無我我所七種苦果之法。
彼則無我我所，彼此手無我我所。
雖然，從自性無我之法，還生自性無我之法。
應如是知，作如是說。
此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我之法者，有何譬喻？
此中答曰：誦燈鏡及印，火精種梅聲。
已如是等喻，及假喻立成自性無我，及成就彼世應知。
譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至。
彼弟子誦者，亦不從餘得，成無因果故。
如師所誦，臨終心識，亦復如是，成常過故。
不至他世，彼世亦不從餘得，成無因果故。
如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設。
如是依彼臨終心識，生分心識。
得生者，亦復如是。
即彼異彼，不易施設。
如是從燈生燈，依於面像鏡中現其影像，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出嚮，即彼異彼，不易施設。
如是諸蘊相續結，不移智應察。
言蘊者，即色、受、想、行、識蘊也。
言相續結者，彼已從彼因所生，餘者是也。
無有極微等法，從於此世移至他世。
是故流轉，從於虛妄分別習氣而生。
後言應者，即是逆觀，義當知反。
彼應觀諸法無常、苦、空、無我者，則不愚諸事。
若不愚者則無有貪，若無有貪瞋則不生，若無有嗔則無有業，若無有業則無有取，若無有取則不造後有，若無有者而則不生，若不生者即於身心而苦不生。
如是不集五種因故，即相餘處而果不生，此果解脫，是故斷除斷常等諸惡見也。
此中有二頌：「於甚微細事，若有見斷者，彼不善因緣，未見緣生義。
此中無可見，亦無少安立，於真以觀真，見真如解脫。
」