菩提資糧論 第5卷
問：得力菩薩於眾生中，云何應修行？
答：諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，出生建立之。
於中書印算數、鑛論醫論、能滅鬼持被毒論等，出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等，顯示金銀真珠鞞琉璃貝石珊瑚寶性論等，記說日月星曜地動夢相論等，相諸身分支節論等，如是等無量諸論，能與世間為利樂者，劫轉壞時悉皆滅沒，劫轉生時還於人間出生建立。
如木鐵瓦銅作等工巧非一，能滅鬼持顛狂被毒、霍亂不消食諸逼惱等種種明術，雕畫繡織作等種種事業，能與世間為利樂者，皆亦出生及令建立。
隨可化眾生，界趣及生中，如念即往彼，願力故受生。
諸摩訶薩隨何世界，若天人等趣、若婆羅門剎帝利鞞舍等生，於彼彼處若有可化眾生，為起無量思念，欲化彼等眾生故。
隨彼色類長短寬狹音聲果報，得令眾生受化之事即應作願，起彼色類長短寬狹音聲果報，令彼眾生速受化故。
於種種惡事，及諂幻眾生，應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。
若以罵詈恐動嫌恨鞭打繫閉訶責如是等惡事加我，及諸眾生無量諂幻知不可化，以彼等故不應自緩鎧鉀，亦勿厭流轉，勿憚求菩提。
又應發如是心：我不為無諂無幻眾生而著鎧鉀，我正為彼等眾生著此鎧鉀。
我當作如是事發起精進，為令彼等眾生速得建立無諂無幻故。
應當如是自牢鎧鉀。
問：已說得力菩薩修行。
云何未得力菩薩修行？
答：具足勝淨意，不諂亦不幻，發露諸罪惡，覆藏眾善事。
具足勝淨意者，謂增上意，又是善增也。
意者心也，即彼心具足，名具足勝淨意。
不諂亦不幻者，諂謂別心。
別心者，不質直也。
又諂者名為曲心，幻者謂誑也。
若心不曲不誑，彼是不諂不幻。
發露諸罪惡者，若有罪惡顯說發露，彼名發露諸罪惡。
覆藏眾善事者，若有善業竟大覆藏，彼名覆藏眾善事。
若菩薩欲疾得菩提，應當具足淨意、不諂不幻、發露罪惡、覆藏善事。
是故世尊說云：諂非菩提，幻非菩提。
清淨身口業，亦清淨意業，修諸戒學句，勿令有缺減。
此諸菩薩欲與修念相應故，先當清淨身口意業。
於中殺生、不與取、非淨行等三種身惡行應當清淨，與此相違三種身善行應當受之。
妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡行應當清淨，與此相違四種口善行應當受之。
貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與此相違三種意善行應當受之。
諸波羅帝摹叉學句，亦當受而隨轉。
於彼學句，無有知而故破。
若缺漏戒者，於修念中心則不定。
安住於正念，攝緣獨靜思，用念為護己，心得無障心。
如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝作已。
若於境界有躁動心，則用念為守門。
如是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散亂意而修習思惟。
若起分別時，當覺善不善；應捨諸不善，多修諸善分。
於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當數數多作。
不應散亂，如室中燈不閉風道。
緣境心若散，應當專念知，還於彼境中，隨動即令住。
於中修定比丘心思惟時專意莫亂。
若心離境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心安住境中。
如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱不能餘去。
如是應以念繩繫心猿猴繫著境柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。
不應緩惡取，而修於精進，以不能持定，是故應常修。
緩者謂離策勤，惡取者謂非善取。
若欲成就三摩提者，不應緩作及惡取精進。
以緩作及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者應常正修。
若登聲聞乘，及以獨覺乘，唯為自利行，不捨牢精進。
若欲登聲聞乘及獨覺乘，唯為自利故、自涅槃故，尚於晝夜不捨牢固精進策勤修行。
何況大丈夫，自度亦度人，而當不發起，俱致千倍進。
然此菩薩應於流轉河中度諸眾生亦應自度，何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱致百千倍精進也？
如自度流轉之河，度他亦如是。
半時或別行，一時行餘道，修定不應爾，應緣一境界。
今此一日不應半時修習別定、餘時之中復行異道，唯於一定應善緣境，心隨一境勿向餘處。
於身莫有貪，於命亦勿惜，縱令護此身，終是爛壞法。
應當生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，終歸乾枯；我此壽命亦當終盡。
彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。
若其未得，我於精進不應賒緩。
雖復百歲護此爛身，必定當是破壞之法。
利養恭敬名，一向勿貪著，當如然頭衣，勤行成所願。
今此若在曠野宿住之時，勿貪身命於中遊行，若有利養恭敬名聞起時不應貪著，為自願成就故應速勤行，如然頭衣。
決即起勝利，不可待明日，明日太賒遠，何緣保瞬命？
彼於如然頭衣勤行之時，明日賒遠莫待明日。
若於我身有勝利者，決即發起。
應當生如是心：何緣能保開眼合眼時命？
我今即起勝利，明日太遠，莫待明日。
安住於正命，如食愛子肉，於所食噉中，勿愛亦勿嫌。
如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法無所譏嫌乞得食已，勿起貪心愛著亦勿嫌之，應當安住正念，如食所愛子肉，但為身住不壞存於壽命，攝護淨行故。
猶如昔云：夫妻行曠野時共食子肉。
出家為何義？
我所作竟未，今思為作不？
如十法經說。
應當如是觀察：我為何義故而行出家？
為畏不活耶？
為求沙門耶？
若為求沙門者，應作是念：我於沙門之事，為已作、為未作、為今正作？
如其未作及正作者，為成就因緣故，應當精勤，我離家類則名非類。
應數思念：我之活命繫在於他，我亦應作別異儀式。
我自於戒得無嫌不？
有智同淨行者於我戒所復無嫌不？
我已與諸恩愛其相別異、不與共俱，我屬於業、業之所生、受用於業，業是所親、依業而行。
我所作業若善若惡，我當自受。
我於晝夜云何而過？
我喜樂空寂不？
我有上人法不？
能得聖人勝知見不？
若當後時，同淨行者問我之時，說之不慚。
應數思念此等十法，所謂定行比丘應數思念。
觀有為無常，若無我我所，所有諸魔業，應覺而捨離。
有為謂因緣和合生，以因緣和合生故彼無我所，以有為故彼是無常。
若是無常，彼為他所逼迫故苦。
若苦，彼不自在轉故無我。
於有為法應如是觀。
所有諸魔業應覺而捨離者，或於菩提心六度相應經中作不欲樂因緣、散亂因緣、賒緩因緣、障礙因緣，若從自起、若從他起，皆應覺知。
於此諸惡魔業，皆覺知已離之，莫令彼自在行。
根力與覺分、神足正斷道，及以四念處，為修發精勤。
信、精進、念、定、慧，是為五根。
信、精進、念、定、慧，是為五力。
念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，是為七覺分。
欲定、精進定、心定、思惟定，是為四神足。
未生惡不善法為令不生、已生惡不善法為令其斷、未生善法為令其生、已生善法為令其住，生欲發勤攝心起願，是為四正斷。
正見、正分別、正語、正業、正命、正發行、正念、正定，是為八分聖道。
身、受、心、法，是為四念處。
此等三十七助菩提法，為修習故發起精勤。
心與利樂善，作傳傳生處，及諸惡濁根，彼當善觀察。
心若調伏守護禁繫，則與諸利益安樂善事作傳傳生因。
若不調伏、不守護、不修習、不禁繫，則與諸無利惡濁為根。
知已，於彼應極觀察，生住異相故、內外兩間不住故、過去未來現在世不俱故、無處來故、無處去故、剎那羅婆牟呼利多時中不住故、猶如幻故，為修習故應當觀察。
我於善法中，日日何增長？
復有何損減？
彼應極觀察。
若佛世尊所說，施等善法能出生菩提者，我於彼諸善法有何增長？
有何損減？
常應如是專精觀察，日日之中起而復起。
見他得增長，利養恭敬名，微小慳嫉心，皆所不應作。
若見餘同淨行者，或沙門、或婆羅門，增長利養恭敬名聞之時，亦不應生微小慳嫉。
復應思量生如是心：我亦喜得眾生利養衣服飲食臥床病緣藥等眾具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。
不羨諸境界，行癡盲瘂聾，時復師子吼，怖諸外道鹿。
若見他人增長利養恭敬名聞之時，於色等境界中不應稀羨，於愛不愛色聲香味中雖非癡盲瘂聾而作癡盲瘂聾之行。
若有力能莫常瘂住，應以正法遣惑破繫。
時到，為怖外道鹿故及住持正教故，復當震師子吼。
我已解釋修心。
今當解釋修相，所謂：奉迎及將送，應敬所尊重，於諸法事中，隨順而佐助。
於所尊重奉迎將送、於聽法時花鬘供養、修理支提等法事中恭敬作故，當得手足輪相，彼又是大眷屬先相。
救脫被殺者，自然增不減，善修明巧業，自學亦教他。
有被殺者救令解脫，護命因緣離於殺生，受此等業長夜習近故，當得長指相、足跟平正相、身直相，彼是長壽先相。
自所受善法，受已增長不令損減故，當得足趺高如貝相、毛上向相，彼二是法無減先相。
善修明論工巧等業，自學及教他故，當得伊尼相，彼是速攝先相。
於諸勝善法，牢固而受之，修行四攝事，施衣及飲食。
於諸最勝善法牢固受之，習近多作故，當得善安立足相，彼是能作事業先相。
修行四攝布施愛語利行同事，常習近故，當得手足網相，彼亦是速攝先相。
以妙飲食衣服布施，常習近故，當得柔軟手足相、七處高相，彼二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。
不違乞求者，和合諸親慼，眷屬不乖離，施宅及財物。
隨所有物，若來求者即施，不違逆故，當得臂髀𦟛圓相，彼是自在調伏先相。
和合親眷朋友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合故，當得陰密藏相，彼是多子先相。
布施舍宅財物，及施上妙床敷衣服堂殿宮等故，當得金色相、細滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宮等先相。
父母及親友，隨所應安置，所應安置處，無上自在主。
憂波弟邪夜、阿遮利夜、父母兄弟等，所尊重者，隨所應處安置，為無上自在主故，當得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。
雖復是奴僕，善說亦受取，應生最尊重，施藥愈諸病。
施藥愈諸病者，於病人所施藥、給侍、將息、飲食。
以給侍將息，病即能起故，當得髆間平滿相、味中上味相，彼二是少病先相。
前行善業首，細滑美妙言，善為正意語，前後無不供。
前行善業首者，園林會堂、義井花池、飲食花鬘，於難行處起橋，及造僧坊遊處等中，勸勵他人自為前導，所施過他故，當得尼瞿嚧陀普圓身相、頂髻相，彼二是勝主先相。
細滑美妙言者，長夜真實細滑語故，當得廣長舌相、梵音相，彼二是得五分五分語道具足音先相。
五分五分語道具足音者，一者可知、二者易解、三者樂聞、四者不逆、五者深、六者寬遠、七者無嫌、八者悅耳、九者辯正、十者不雜。
善為正意語者，長夜實語、正意語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。
前後無不供者，他人雖有前後，然皆供養、無不供養，以如法威儀平等威儀故，當得齊平齒相、細滑齒相，彼二是善淨眷屬先相。
不壞他眷屬，慈眼觀眾生，亦不以嫌心，皆如善親友。
於諸眾生作懷抱慰喻攝受之心，以不貪不瞋不癡眼觀故，當得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是愛眼觀先相。
我已解釋三十二大丈夫相出生之業，別有種種菩薩之行，今當解釋。
應當如所言，即隨如是作，如言若即作，他人則生信。
應當如言即如是作。
若如所言即如是作，他則生信，隨有言教即當信受。
應當擁護法，覺察放逸者，及作金寶網，羅覆於支提。
於此法中應自擁護，若有背法放逸眾生，於彼亦應方便覺察令其向法。
及於如來支提之所，應以種種寶網羅覆，為令相好滿足故。
有欲求婇女，莊嚴以施之，亦與說佛德，及施雜光瓔。
若有求婇女者，即便莊嚴婇女而以布施。
此諸婇女普皆端正，以此布施，為令自意所求愛事皆滿足故。
又以無量異種說佛功德之法，應在集會之處高出，美妙悅意之聲而為演說，為得諸聲分清淨故。
又以種種光明照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，為得諸隨形好滿足故。
造作佛形像，端坐勝蓮花，及於六法中，修習同喜樂。
以金銀真珠貝石等造作佛像，坐勝蓮花，為得化生及為得佛身故。
六種同喜法者，於彼同梵行中，慈身業口業意業、不分受用物、戒具足、見具足。
此等六種同喜法中應數習近，為得徒眾，不被諸外論眾所壞故。
可供無不供，為命亦不謗，佛之所說法，及以說法人。
可供無不供者，於中應可供養，所謂和上、阿闍梨、父母兄等。
無不供養者，無不敬畏，雖為活命，終不謗法及此說佛法人。
亦不應謗、不應輕欺，為護自善助故。
金寶散教師，及教師支提，若有忘所誦，與念令不失。
應以金銀散於教師，亦應以摩尼金寶散教師寶支提。
菩薩有三摩提，名現在佛對面。
住此等三摩提，於生生中現前修習，為得聞持故。
若有眾生忘失所誦，引世利樂經書於彼眾生與作憶念，為不忘失菩提心故，及為得憶念現知故。
未思所作已，勿躁勿隨他，外道天龍神，於中皆莫信。
所作業行若身口意，於中諸處若未思所作已，勿為躁急亦勿隨他，應如是行。
若異於此，則生熱惱亦是悔因。
於遊行出家尼揵等諸外道，及於天、龍、夜叉、揵闥婆等中，皆不應信。
心應如金剛，堪能通諸法，心亦應如山，諸事所不動。
安置其心應如金剛，有慧力堪能故。
於諸世出世法中，如其自性如實通達。
於諸事中安置其心亦應如山，八種世法所不能動。
憙樂出世語，莫樂依世言，自受諸功德，亦應令他受。
或有言說能出世間，若與佛法僧相應、若與六度相應、若與菩薩地相應、若與聲聞獨覺地相應，彼中應作憙樂。
或有言說依止世間、增長世間，與貪瞋癡相應，彼中不應喜樂。
若有諸受戒學頭多等殊勝功德善人所讚所受取者，於彼等中皆應受取，亦應令他受此功德。
修五解脫入，修十不淨想，八大丈夫覺，亦應分別修。
於中解脫入者，一者為他說法、二者自說法、三者自誦法、四者於法隨覺隨觀、五者取隨何等三摩提相。
此是五解脫入，應當念修。
十不淨想者，謂膖脹想、青瘀想、膿爛想、潰出想、噉想、斷解想、分散想、血塗想、肉落想、骨想，此是十不淨想。
貪若生時應當念修，本為斷除欲貪故。
八大丈夫覺亦應分別修者，於中有八大丈夫覺，謂少欲是法、多欲非法，是為初覺。
知足是法、不知足非法，是為第二。
遠離是法、雜閙非法，是為第三。
發精進是法、懈怠非法，是為第四。
安住念是法、忘失念非法，是為第五。
入定是法、不入定非法，是為第六。
智慧是法、無智慧非法，是為第七。
不樂戲論是法、樂戲論非法，是為第八。
此等八大丈夫覺，應當覺之；多欲等八不善助，應當斷除。
天耳與天眼，神足與他心，及與宿命住，應修淨五通。
於中天眼、天耳、憶念、宿住、知他心神足，此等五種智通應當修習。