大宗地玄文本論 第1卷
頂禮一切無餘明，非一非一諸則地，不數不思無量一，并諸種種趣生類。
本無量數斷命品，與等塵塵無有法，兼不可說無所有，通俱非是等諸法。
論曰：就此二行偈中則有八門。
云何為八？
一者顯示中中主者門、二者顯示道路軌則門、三者顯示離雜合一門、四者顯示無邊毛生門、五者顯示種種離識門、六者顯示假有無實門、七者顯示無所有事門、八者顯示具足無礙門，是名為八。
就顯示中中主者門中則有五種。
云何為五？
一者隨順隨轉應身主者、二者有無無礙變身主者、三者本體本性法身主者、四者本末俱絕滿道主者、五者隨應無礙自然主者，是名為五。
《修集行因大陀羅尼修多羅》中作如是說：「爾時花輪寶光明天子則白佛言：『世尊！
第一導師有幾數量可思議、不可思議？
唯願世尊為我等眾開示顯說，我等大眾聞其名字常誦常念，出無明藏到涅槃城。
』於是世尊告天子言：『我若以神通力，無量無邊阿僧祇劫中說其名字，終不能盡。
今當略言，為汝等眾宣說其要。
善男子！
其覺者數廣大圓滿過於恒沙，略說五種。
云何為五？
一者隨體佛、二者變體佛、三者法體佛、四者莫測佛、五者應轉佛。
』」乃至廣說故。
如偈「頂禮一切無餘明」故。
以何義故一切導師皆名主者？
以三義故。
云何為三？
一者自在義，諸法王故；二者頂上義，三界一故；三者周遍義，無所不至故。
是名為三。
如是已說顯示中中主者門，次當說顯示道路軌則門。
就此門中則有六種。
云何為六？
一者音臍言導無礙自在軌則、二者所依本地平等一種離諸虛妄軌則、三者生長莊嚴一一有力軌則、四者究竟圓滿無餘盡攝軌則、五者非名非相非體非用無造無作軌則、六者自然現前常住不變無所詮了究竟淨滿軌則，是名為六。
《金剛三昧無礙解脫本智實性修多羅》中作如是說：「復次文殊師利！
若我廣說，總有十億七萬三千五十法門行者履遊道路則則；若我略說，總有六種行者履遊則則。
如是六則通攝一切無量無邊軌則藏海。
云何為六？
一者說則、二者等則、三者種則、四者上則、五者非則、六者常則。
」乃至廣說故。
如偈「非一非一諸則地」故。
以何義故一切法藏皆名軌則？
以三義故。
云何為三？
一者金區義，時人易轉法門之印常恒不變，如彼區故；二者引導義，攝將行者令趣治路，如彼導故；三者能持義，善持自相而不壞失，如彼持故。
是名為三。
如是已說顯示道路軌則門，次當說顯示離雜合一門。
就此門中則有三種。
云何為三？
一者結縛合一，一切無量無邊無明煩惱之眾類再生，雖無內合一而有外合一，以數量等成立契一義故。
二者解脫合一，一切無量無邊三乘諸聖人等，內有道理之合一義，外有同塵之合一義故。
三者具足俱非合一，一切無量無邊金剛中間大聖眾等，具足能契所契之二義故。
是名為三。
《文殊師利論義第一無極無盡修多羅》中作如是說：「僧眾之海雖無有量，而其本體但有三種。
云何為三？
一者無根無諍地、二者俱根無諍地、三者有根無諍地。
」乃至廣說故。
如偈不數不思無量一故。
以何義故一切諸僧皆名合一？
有二義故。
云何為二？
一者積集義，集會無量無邊一切散亂塵故；二者一種義，安止無量無邊一切波浪識故。
是名為二。
如是已說顯示離雜合一門，次當說顯示無邊毛生門。
就此門中則有三門。
云何為三？
一者有類毛生無邊門、二者空類毛生無邊門、三者似類毛生無邊門，是名為三。
就初門中則有四種。
云何為四？
一者卵生、二者胎生、三者濕生、四者化生，是名為四。
如是四生，能攝一切無量有類根本名數。
就中門中則有三種。
云何為三？
一者光明中藏空類、二者闇色中藏空類、三者風雲中藏空類，是名為三。
如是三類，空故非空，以隱故空。
應審觀察空類眷屬，其數眾多不出此量。
就後門中亦有三種。
云何為三？
一者幻化呪術相相無理似類、二者變藥方禁相相無理似類、三者隨本現前影像似類，是名為三。
如是三類，能攝一切無量無邊種種似類根本名數。
《集類法門修多羅》中作如是說：「有識種類廣說有十、略說有三。
云何為三？
一者心識親近在有眾生、二者處所隱藏不見眾生、三者識遠似有動轉眾生，是名為三。
」乃至廣說故。
如偈「并諸種種趣生類」故。
以何義故一切眾生皆名毛生？
有二義故。
云何為二？
一者動轉不定義，隨趣受生無有定法故；二者眾多無數義，方角無有數量故。
是名為二。
今此門中為欲現示聖如角尠，凡如毛多故。
如是已說顯示無邊毛生門，次當說現示種種離識門。
就此門中則有二種。
云何為二？
一者共業建立斷命品、二者別業建立斷命品，是名為二。
就第一門中則有四種。
云何為四？
一者風輪大地斷命品、二者水輪大地斷命品、三者金輪大地斷命品、四者火輪大地斷命品，是名為四。
如是四輪，能攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名數。
言別業建立斷名品者，謂眾生身，非執受攝髮毛等類。
《業行本因修多羅》中作如是說：「復次文殊師利！
言眾生居住世間者，則有二種。
云何為二？
一者總輪世間、二者別持世間，是名為二。
此二世間，善能攝持無量無邊一切居住依止世間。
」乃至廣說故。
如偈「及無量數斷命品」故。
以何義故一切離識皆名斷命？
所謂無有了別智品故。
如是已說現示種種離識門，次當說現示假有無實門。
就此門中則有五種。
云何為五？
一者如水中月假有、二者如闥婆城假有、三者如陽炎水假有、四者如幻化作假有、五者如谷響音假有，是名為五。
《大寶無盡蓮花地地修多羅》中作如是說：「如水中月等五種虛說譬喻，總攝五萬五千五百五十詮虛說譬喻根本名字。
」乃至廣說故。
如偈「與等塵塵無有法」故。
以何義故一切無量虛說譬喻皆名無有？
所謂無有實自性，故名曰為無。
無有其實，非都無故，名曰為有。
如是已說現示假有無實門，次當說現示無所有事門。
就此門中則有四種。
云何為四？
一者如石女兒無所有事、二者如兔馬角無所有事、三者如龜䠓毛無所有事、四者如羅漢染無所有事，是名為四。
《本地修多羅》中作如是說：「復次佛子！
汝前所問，何等法名為無所有品者，石女兒等四種本說，我若廣說其數無量。
」乃至廣說故。
如偈「兼不可說無所有」故。
以何義故一切空法皆悉名為無所有事？
有二種故。
云何為二？
一者彼空法體性空空如此四本說故、二者此空若不詮彼則是空故，是名為二。
如是已說現示無所有事門，次當說現示具足無礙門。
就此門中則有十種。
云何為十？
一者心主法、二者心念法、三者色主法、四者色子法、五者非契應法、六者無為法、七者非有為非無為法、八者亦有為亦無為法、九者俱俱法、十者俱非法，是名為十。
言心主法者，可一八識等諸心識本法故。
言心念法者，與此相應一切數法。
言色主法者，可一能造大種法等。
言色子法者，可一所造種種色法。
言非契應法者，可一非色非心種種諸法。
言無為法者，虛空等四種無為法。
言非有為非無為法者，一心等諸本性法。
言亦有為亦無為法者，一心等諸本性之法作業用相。
言俱俱法者，大本之法其第一分。
言俱非法者，大本之法其最後分。
如是十法，今此門中一有一無、一生一滅、一逆一順、一品一類不相捨離，是故說言現示具足無礙門焉。
《最勝德王廣大虛空修多羅》中作如是說：「不可說不可說不可說十方世界微塵之數，無量無邊法門大海，一居一起一住一止，終不分剖亦不捨離。
以此義故，建立稱曰廣大圓滿虛空地地無盡無極法界大海門。
」乃至廣說故。
如偈通俱非是等諸法故。
如是已說歸依德處無邊大決擇分，次當說歸依德處因緣大決擇分。
其相云何？
偈曰：以有十種大因緣，造作歸依德處海，所謂禮恩及加力，廣大殊勝與無我，決定大海并贊化，兼通現示自本身。
如是十種大因緣，圓滿大士乃能具，凡非境聖亦非量，隨分菩薩亦不能。
論曰：何因緣故歸依德處？
以有十種大因緣故而作歸依。
如偈「以有十種大因緣，造作歸依德處海」故。
云何名為十種因緣？
一者禮敬尊重甚深因緣，能作禮敬歸依德處，摧伏憍慢、增長善根故，如偈「禮」故。
二者憶念恩澤報推因緣，而能造作勝妙論教，開曉一切狂亂眾生，一切德處皆悉歡喜故，如偈「恩」故。
三者仰請加力成為因緣，若為造作大論法門，彼諸德處不其加力，不能分別法門海故，如偈「及加力」故。
四者開布廣散令了因緣，以妙言辭示聰明詮，現了彼諸修多羅中祕密微妙深遠文義大海，為令廣大故，如偈「廣大」故。
五者勸物令生殊勝因緣，造作論教開示文義，若不歸依彼諸眾生，不能究竟信受奉行故，如偈「殊勝」故。
六者修習忍辱無我因緣，發起歡喜尊重歸向，廣大心故，如偈「與無我」故。
七者出生功德決定因緣，歸依德處造作論教，若見若聞、若見見者若聞聞者，若同國住，一切皆悉隨時不移，出生增長無量無邊一切功德善根之品，決定決定不謬違故，如偈「決定」故。
八者大海無盡寶藏因緣，積集無量無邊一切諸種種力，造作殊勝圓滿大海如意寶輪、金剛德藏，為欲救度無量無邊貧窮苦惱眾生類故，如偈「大海」故。
九者方便善巧教化因緣，具足者中雖無別歸，而贊教化為利生故，如偈「并贊化」故。
十者現示過去本身因緣，所歸德處一切皆悉無非自身之攝持故，如偈兼「通現示自本身」故。
是名十種大因緣相。
如是廣大殊勝因緣，何人所作？
佛菩薩作。
菩薩菩薩當不能作，況凡二乘。
如偈「如是十種大因緣，圓滿大士乃能具，凡非境聖亦非量，隨分菩薩亦不能」故。