福蓋正行所集經 第12卷
今此略明持戒之相。
始自諸根任持密護，飲食知量，減除睡眠，常樂尊重修諸梵行，聞昔受樂不喜思念，復能顯示沙門功德、出離輪迴惡趣過患。
近善知識，如理作意，樂聞正法、入解其義，除貪恚癡、斷諸煩惱，袪虛妄想、增長明慧，專求解脫不生疲勞。
設有毀犯微細罪垢，悉能發露而不覆藏。
一切財物心無悋惜，常樂惠施貧苦眾生。
了知五欲多諸過患，於己眷屬恩愛纏縛，生遠離想，譬之深冤。
獨處林野，捨諸憒閙，不畜長物，異諸貪夫。
有來求法，不生慳嫉，即為宣說，令其信解。
能以慧劍除煩惱賊，得諸善人尊重讚歎，堪受世間上妙衣服臥具飲食之所供養。
於諸肉味棄絕亡想，及世名利心無希取。
於善不善二種業道，若作若止決定信解。
自入解已，除去我慢，以饒益心為他演說，化諸外道尼乾子等亦生信解安住佛法。
自三衣外餘所有物，以清淨心而施與之。
是人則為住聖種族，身心清涼、離諸熱惱。
了知六處無有真實，猶如癰疽為物所覆，常為煩惱蚊虻𠯗食。
諸有智者勤求方便，依正念處及八聖道善法香煙而薰屏之。
了知五蘊猶如芭蕉，若生貪心，作不堅想。
由彼貪故失壞正道，先制諸根令不散亂。
漸令修習住三摩地。
了知境界本性唯苦，猶如棘林稠密難越，亦如塵垢坌污有情，以正法水而澣濯之。
如是觀察彼蘊處界，生長諸惑，不可愛樂。
此明持戒而有二種，一者不清淨持戒、二者清淨持戒。
如律中說，有二比丘精進持戒，各處一方，善名遠布。
時諸人民咸仰其德，共詣彼所親近供養。
是時有王名迦尼瑟姹，聞二比丘護持淨戒，與諸臣從往至其所。
見彼耆年，威儀整肅、修習禪定，乃生敬心，先意問訊。
王曰：「大德！
如此持戒，欲何所求？
」比丘白言：「我意來世願作國王。
」王聞語已，不生忻樂：「云何持戒無慧揀擇，返趣輪迴生死纏縛？
汝為誑惑諸天人民。
我今於此，不應供養。
如是持戒，名不清淨。
」復詣新學比丘之處，王乃問曰：「汝今持戒，欲何所願？
」比丘白言：「承王顧問。
我所求者，願成菩提，利樂群品。
」王聞是說，心大歡喜：「如是持戒則非錯謬，離諸垢染名為清淨。
我今應作最上供養。
如是沙門發廣大心，帝釋諸天皆應供養。
」時諸人民聞王稱讚，皆共合掌禮比丘足。
王乃顧彼諸侍臣曰：「各持所珍而以奉施。
」此則名為清淨持戒。
如世尊說，有十種緣，名不清淨持戒。
一者攝取損害、二者深著染欲、三者不求出離、四者常生懶墮、五者遍計希求、六者退失正行、七者邪命自活、八者失安隱樂、九者寡聞不學、十者廢忘誦習。
云何名為攝取損害？
謂於國王、王子、大臣，懼其威勢，常當遠離，乃至種種諸惡律儀。
比丘設為渴乏所逼，不應於彼求水而飲，未斷煩惱、未得神足，不能自調，多生驚怖。
云何名為深著染欲？
於五塵境邪思相續，自性縱逸，廢善修作。
云何名為不求出離？
捨於勝處而趣非處，復毀勝處，讚五欲樂。
云何名為常生懶墮？
數數思念過去所作非義利事，互相執諍，恃己所有資生之具受用隨意而生憍慢，多於耆年有德之人不能致敬、託事不起。
云何名為遍計希望？
謂於知識同梵行者，互相諂讚苟求利養。
云何名為退失正行？
樂造諸惡、違越戒法，無善方便起對治道。
云何名為以邪活命？
畏己難養，心無止足。
如律中說，邪命比丘作非律儀，矯現異相，於大眾中自矜己德，多言無恥猶如狂犬。
或恃種族多聞論議，或於非時為他說法，雖有少德，為貪利故，彼聞法者多不信受。
聞有人言：「於某方所有婆羅門大族長者，施諸衣服種種資具。
」即至彼所，謂長者言：「我為耆德，當以最上奇妙之物願先見施。
」是時長者恐生諠競，不違其意而給與之。
僕吏見已，咸生輕毀，所施不與擯遣令去。
時彼比丘心生憂惱，於長者前而作是言：「我先不欲詣劣種姓求諸所須。
今既無得，住亦無愧，彼雖下族，亦能喜捨。
」如是比丘巧言詭詐，以多求故心常熱惱。
云何名為失安隱樂？
彼持戒者當應安住不苦不樂處中之行，非如外道尼乾子等坐臥棘刺、五熱炙身，虛受勤苦一無果利。
若著於樂亦無所證，但增放逸後招苦報。
云何名為寡聞不學？
外雖防惡，內無明慧，一向顓愚不能諮問。
云何名為廢忘習誦？
但思飽食，不能進修，充飫腸胃、不淨流溢。
實非沙門，自稱梵行，猶如鳴螺但馳虛聲。
如是十緣隨具一種，此則名為不清淨持戒。
諸修行者應當了知。
若人深心決定信解，乃至小罪生大怖畏，當知是人善住淨戒。
如律中說，有一長者市得一僕，既幼且貧賣身自濟，然彼內心受持佛戒。
忽爾長者使令殺生，僕即白言：「長者正人，云何遣人而為殺業？
於善不善要當分別，為持佛戒弗敢從命。
」長者感悟乃止其殺。
復有國王名計羅迦，常以嚴刑而治于世。
若彼民庶有諸過咎，攝屬官者悉當誅戮。
時有一人臨當被害，彼旃陀羅稽首王前：「我今發心始受佛戒，於諸罪人誓不行殺，乃至螻蟻亦不損害。
」王曰：「汝遵佛戒，違拒國令。
既無所用，養汝何益。
」時旃陀羅復白王言：「我今決定不毀淨戒。
願王試觀，帝釋諸天尚於佛制無敢違越，況我輩乎。
」王曰：「實爾。
當以嚴刑先斷汝首。
」旃陀羅曰：「我今此身攝屬於王，然於後世更有餘身，以此持戒善根功德，當得世間上妙快樂，乃至諸天隨意願往，於未來世樂求善法，增長信進念定慧力，以功德水洗滌貪等三毒垢染淨盡無餘，決定當得預流等果，乃至如來淨妙法身。
」作是願已，於大眾前高聲唱言：「我今此身從因緣生，於剎那頃必當就盡，為護佛戒心無憂怖。
」王聞是說益增忿怒，即勅使者驅旃陀羅，於尸陀林而斷其命。
時諸人民咸生驚歎，乃相謂曰：「此大丈夫，甚為希有，為護佛戒捐其軀命。
」是故當知，一切眾生匪拘小大種姓高下，但能深心具諸慚愧，決定信解而不毀犯，則得名為清淨持戒。
此中復明不清淨持戒。
如律中說，有一比丘修遠離行，栖止巖谷。
忽於夜中自取食，由怱遽故而破其器。
時眾聞已，訶彼比丘，雖處山間而非時食。
此則名為不清淨持戒。
復有比丘，本婆羅門，後依佛法出家修道，樂於曠野單己而居。
由慣習故，常於夜分摺去袈裟蹲踞而坐。
有先徒屬忽來省問，乃語彼曰：「此若無人，汝可入彼菴羅林中採果持來。
」弟子受教，即住彼所，乃為主者之所執縛。
此亦說名不清淨持戒。
復有比丘住阿蘭若修寂靜行，入里乞食，悞過婬舍。
彼女問曰：「持戒比丘何故來此非解脫處？
若樂和合，當入火坑。
」如是比丘雖居空閑，不善觀察，為彼譏訶。
此亦說名不清淨持戒。
有二比丘住阿蘭若，然實無德，自謂有德。
隨諸商人入於大海，暴惡黑風非時而起，波濤洶涌咸生驚怖，水族諸獸、摩竭魚等交橫往返，觸壞船舫。
彼諸人眾紛擾悲號，或得浮濟、或為沈溺。
時老比丘墜水中已，顧己衰朽命不能脫，即解浮囊與其同伴。
彼既得已，多取珍寶摩尼珠等，遂喪其命。
此則名為不清淨持戒。
次復明彼清淨持戒。
有一比丘涉於遠道，乃為賊輩悉奪其衣。
中有一人先作沙門，知其護戒，語彼徒曰：「以草繫縛，捨之而去。
」比丘專念佛所制戒，一切草葉不得挽絕，伏於道側不敢少動。
遇王畋獵，遙見疑是裸形外道我慢不起，即往詰之。
知是比丘，為護淨戒不傷草葉。
王歎希有，乃令釋之，為設飲食，復施其衣。
此則名為清淨持戒。
有二比丘自遠方來，欲往供養如來舍利，途涉辛勤欲求水飲。
第一比丘為渴所逼，不暇觀視即飲其水。
第二比丘雖亦渴乏，驗水有蟲，謂其侶曰：「寧自渴絕，無傷他命。
不應違犯世尊戒律。
」端坐林下，忍渴而終。
以是緣故生忉利天，見佛聞法，證預流果。
此則名為清淨持戒。
有優婆塞久修梵行，忽爾其舍為火所焚，誡諸子曰：「汝慎勿以有蟲之水而沃其火。
所以者何？
我護水中微細諸蟲不顧財貨，豈為少利而墮惡道。
」此則名為清淨持戒。
是故智者應當安住清淨持戒，畢竟遠離不清淨持戒。
當知如來出現於世，常樂利益一切有情，閉惡趣門、示生天路，燒煩惱薪、拔貪欲本，化諸眾生捨家離縛，皆令獲得吉祥安樂，究竟超越生死瀑流，乘智慧舟到於彼岸，漸次圓證菩提涅盤。
建大法幢，摧諸外道我慢高舉諸不善行，皆使發心勇猛精進，以正法水，洗其渴乏。
彼聞法已，依教修學，積集法財功德寶藏，安住神通，出離三有，了勝義諦，住解脫處。
如是持戒，諸佛所讚，當知是人為世間眼，能導眾生至安隱處，亦如明燈能破癡暗，如清淨水能滌罪垢，如妙良藥療煩惱病，如大醫王善拔欲箭，如世良田生功德苗，善能教示懈怠眾生，令生喜心樂持淨戒。
若人樂作不善業道，如冤同居必遭損害。
如依外道婆羅門法而求出離，返招殃咎。
當依往古諸佛教法，袈裟幖相以求解脫，則能銷滅諸不善根，令諸魔軍生大憂怖。
以智慧力。
斷除煩惱，得大名稱、離諸衰患，究竟成就妙菩提道。
如說馬鳴智者堅持淨戒、善說法要，現生獲得名聞義利，復生天中受勝福報，增長明慧種種功德。
當知善能持淨戒者，猶如貧士獲其賢瓶，隨所求者皆得如意。
常當精進恭敬守護，如事師尊無疲勞想，持淨戒者。
亦復如是。
如世尊說，清淨持戒則能獲得十種功能。
一者由持戒故，凡所施為無有錯謬，不生煩惱、心常喜悅，由喜悅故深心樂法，由樂法故身得輕安，由輕安故受勝妙樂，由妙樂故引生禪定，由得定故了知實際，了實際故安住菩提、棄背障染、住無我智，則能永斷微細煩惱，我生已盡、梵行已立、不受後有、向涅盤界。
二者由持戒故，所有三業不造眾罪、遠離惡趣，臨命終時心無怖畏，所作福業眾善現前，隨意往生勝處受樂。
三者由持戒故，美名流布，聞者稱讚。
四者由持戒故，睡安覺安，身心無惱。
五者由持戒故，常得諸天愛念守護。
六者由持戒故，處大眾中，心無怯弱。
七者由持戒故，不為非人伺求其短。
八者由持戒故，得諸惡人視如親族。
九者由持戒故，所須無乏不假希求，常得善人恭敬供養。
十者由持戒故，所願隨心皆得成就。
若欲求生最上種姓、大富長者、婆羅門家，或復求生六欲諸天，乃至色界無色界天，或求離欲阿羅漢果寂靜解脫，咸得如意。
如是持戒所獲功德，譬如大海深廣無邊，若我具足次第宣說，窮未來際亦不能盡。
如向所明持戒功能，何人曾獲如是勝報？
如佛大僊皆悉成就。
從初發心修持淨戒，乃至獲得三明六通、力無畏等、三十二相八十種好，美妙分明，圓滿無減，紺髮右旋如蜂黑潤，項圓光猶如滿月，面貌端嚴如蓮華敷，形儀挺特如融金山，雙足平正妙善安住，身肢圓滿如尼俱律陀樹。
常以愛眼視諸眾生，凡見佛者皆蒙利益，方便拔濟出離惡道，於諸世間而無與等，故號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
若諸眾生受持淨戒，則能獲得如上功德，與諸如來等無有異，善能利樂一切有情，故布施後明彼持戒。
次第行相如前已說。
汝等比丘！
常當一心樂行施戒，為人顯示，則為具足成就福蓋。