福蓋正行所集經 第4卷
以何義故名祇陀林？
昔勝軍王與其隣國鬪戰獲勝，當於是時誕生太子，乃以戰勝而立名焉。
林屬彼故，稱祇陀林，富貴自在、無量莊嚴，一切人民咸悉喜見。
於此林中，廣以人財營治守護，為嬉遊處。
其林稠密、枝葉欝茂，清陰彌布蔽諸炎光，夏多清涼、冬無嚴風、雨無泥淖，奇蘤芬馥周遍開敷，樛枝偃亞其狀如蓋。
多諸警衛，無聞盜寇，其地清勝，侔歡喜園。
以何義故名給孤獨？
於無親者施與飲食而周給故，如毘奈耶藏中廣明其事。
由彼長者宿善根力，欲請世尊供養恭敬，先與如來造立精舍。
即以百千俱胝黃金為其價直，於太子所貿易其地。
既遂其志，召集諸方一切奇巧，造作最上宮殿樓閣，門軒戶牖、流泉浴池，種種莊嚴皆悉具備，崇峻垣牆周匝圍繞。
於是長者詣王舍城，頂禮佛足而作是言：「我今請佛詣舍衛城，唯願如來大慈允諾，彼有伽藍廣大清淨，及諸弟子同往安居。
」是時長者白已而還。
時王舍城有一長者其名善寂，白世尊言：「不須往彼。
我當與佛造立精舍。
」佛即止之。
時佛至彼舍衛城已，長者乃以所造伽藍奉施如來。
哀愍彼故，佛即受之，復為稱讚：「彼地方所最上吉祥、第一安隱，過去諸佛亦於此地利益安樂一切眾生。
汝於先佛久植德本，由昔願力，今復如是。
」時有外道名摩多唧致那，居止草菴脩習苦行，於諸世間一切眾生言論智慧皆悉通達，謂：「祇陀林最上殊妙、極諸奢麗，云何世尊及諸比丘而得受用？
」佛知是已，以大方便憐愍彼類而語之曰：「我諸弟子得盡苦際，善達出世經律論藏，斷煩惱故。
」於是世尊為彼外道說伽陀曰：「汝雖如大龍，尚為貪所染，於讚毀二種，則為彼所動。
身若有眾瘡，飛蠅則隨逐，循環三有中，如蟲居糞壤。
」時彼外道聞佛說已，心生悟解，以偈讚佛：「如來出世間，慧日破諸暗，況我微劣智，何由得悟解？
設於多劫中，復以百千舌，稱讚佛功德，少分不能盡。
佛為天中僊，知眾生諸行，於四威儀中，唯利樂含識。
」時舍衛城多諸外道及婆羅門，聰叡智者聞佛至此競來詰難。
如來方便隨宜為說，如師子吼怖諸群獸，悉令了悟、離諸癡暗。
時有智者名羅護羅，聞讚佛德而說偈言：「大悲無上尊，專修利他行，不求世名聞，及增長財利。
初降生王宮，於四方瞻視，現微笑思惟，皆為度群有。
」是時復有妙臂童子，亦說伽陀而讚於佛：「牟尼尊大僊，善說諸法要，離過無希望，聞者皆蒙益。
諸天及世人，咸供養恭敬，歸命十力尊，唯願見攝受。
」此祇陀林給孤獨園，由五種因咸生愛樂：一者廣博居城中央、二者比丘乞食不遠、三者幽寂離諸喧閙、四者清潔無諸蚊虻、五者善人多遊其中。
是故世尊多樂居此。
住如實智、離無慚行，一切功德依止顯現，具足十力、福智莊嚴，為彼世間第一導師，故能成熟眾生善根，猶如蓮華出於淤泥，自利利他悉圓滿故。
時勝軍王并諸人民，及諸外道、婆羅門等，皆悉往詣祇園精舍，合掌志心頂禮佛足。
時佛世尊憐愍攝受諸有情故，破諸異見令生信解，由不善因馳流五趣，當依正法而求出離。
為彼宣說六念之法。
「善男子！
於我法中信受教誨、具諸正見，是名念佛。
若樂廣大聽聞正法、如理思惟，是名念法。
於諸比丘，常生尊重善知識想，是名念僧。
於諸善法，愛樂攝受、具足威儀，是名念戒。
常以飲食施佛及僧，住如是因，是名念施。
常樂禮敬諸大菩薩、隨順佛勅，名念賢聖。
「若諸眾生依佛所說，住正思惟則除疑惑，依止正念則無散亂。
是為六念，生長諸善。
」以何義故名為比丘？
謂能永斷諸煩惱故。
所有世間生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲苦惱、五取蘊苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是諸苦皆已盡故。
此明世間五取蘊苦，作如是說。
何義名生？
如世尊說：彼彼有情。
造種種行，招感命根，蘊處界等展轉相續五根發生，五根生故眾同分生，由是增長形色圓滿。
是名為生。
何義名老？
如世尊說：行蘊遷壞，諸根衰朽、身形傴曲、肌肉枯槁、皮膚緩皺多生黶點、舉止沈重行須倚仗、疲乏無堪、假人守護。
如是老相。
此有二種，一者須人承事、二者無所依怙。
是名為老。
何義名病？
如世尊說：四大增損，界不平等，猶如毒蛇，生諸苦惱。
此有二種，一者內所發起、二者外緣損害。
復有三種，一者業報所招、二者橫難侵損、三者為他呪詛。
委細分別有無數種，謂風癀痰癊、疥癩癰疽、嗽瀉熱毒、羸瘠疼痛等。
是名為病。
何義名死？
如世尊說：謂彼有情捨眾同分，諸蘊散亂、煖觸漸微、命根斷滅。
此有二類，一者自盡、二者往詣。
初復有三，謂命根雖盡其福未盡、或福雖盡其命未盡、或命與福俱時而盡。
二者往詣亦有三種，一者自往、二者他詣、三者自他相遇。
復有三類，一者放逸、二者毀戒、三者報盡。
由放逸故斷其慧命，由毀戒故破諸威儀，由報盡故內外眷屬圍繞悲戀不能捨去。
是名為死。
云何名憂？
內心愁慼如火逼切，亦如炎日炙水如湯。
是名為憂。
云何名悲？
涕泣流淚哽咽難言，如其孝子追念慈父及餘親屬，一切皆然，意不寂靜。
是名為悲。
云何為苦？
磣辣荼毒與樂相違，同五識身相應領納。
是名為苦。
云何為惱？
譬如枯木中以火燒，令彼有情煩惋懆擾，與意識身相應領納。
是名為惱。
云何名為求不得苦？
謂於所求諸相應事未得如意，心生疲極，如陶家輪，此心隨轉。
云何名為愛別離苦？
於所樂境、相應眷屬所有色相，剎那變異。
云何名為冤憎會苦？
謂於一切非相應人互生嫌惡，而返值遇。
此中所說生等次第，展轉推求皆為熱惱，如曠野鹿被火圍繞，不能自出必為所焚。
唯除如來初降生時，增長善法、寂靜安隱，體性自然、離諸熱惱。
如契經偈云：「諸佛出世樂，演說正法樂，眾僧和合樂，令修諸善行。
若佛不興世，三界何有樂？
由佛出現故，我等獲安樂。
」由諸有情不善種子以為其因，而能生長苦樹境界，常為三毒苦火所燒。
於彼世間富樂等事，但聞他說，何由識知？
馳涉曠野險難惡道，砂礫荊棘受諸艱辛，以乞自濟，無所歸趣。
如是有情宿乏善本，沈溺惡道輪轉無窮，如俳優者易其形色。
設得為人，生貧窮家，於母胎中受種種苦。
云何有情處胎藏中受諸苦惱？
如世尊說：初結生時，攬其父母赤白二物不淨為緣，漸次增長成其形質，居生藏下熟藏之上，處其中間極惡臭穢。
母或飽食、或時飢渴，身肢動轉及染欲事，皆受其苦。
又將產時，於母胎中不樂居止，起不淨想迴趣生門。
二手乍觸胎子身分，受大苦楚，極重熱惱。
彼初生子由飢渴故，發聲啼哭向母求乳。
又其乳者轉血所成，或食不充受其熱惱。
漸為孾兒臥於便利、或時戲劇墜於溝坑。
此名生已所受熱惱。
餘世間人亦皆如此。
又彼有情年漸長大，色力充滿，憍恣放逸，念念追求五欲塵境。
由染慧故，耽著不捨，自任其情速至于斃。
云何衰老所有諸苦？
形色羸瘦、面頰凹戾、牙齒疎缺、髮毛稀白、頸臂胸脇悉皆骨現，火力漸微飲食薄少，猶如飛禽置於籠內，日漸消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即廢忘，初欲施為後則懈退，言如小兒無有期度。
或時終日口不欲語，於晝夜中唯務睡眠，縱眠不寐喘嗽無時，欲說所苦言不明了。
如遠行人不樂久住，諸有所作難可如意，小不稱心則生悲惱，親友慰諭宜自安懷。
目視境界不能受用，諸快樂事但耳聞說，意欲遊行足不能動，唯假几杖以為其伴，為諸女人之所輕笑。
因念昔日諸根康愈、受諸欲樂，剎那變壞，深自悔惱，久活何為？
是名衰老熱惱行相。
云何病苦所有熱惱？
謂諸愚夫盛年壯色，放逸著欲，漸成怯弱，縈纏痼疾，眾苦現前。
善人覩之深生憐愍，善言誨誘使其發露。
聞已憂怖，恐墮惡道。
形貌端正病所侵奪，上妙飲食不能飡噉，雖處豪富如貧窶者。
世有智人常自省察，當知病苦不可愛樂，如雹損苗頓傷榮盛，如陸地龜常思其水，如白晝月無彼光輝，如渴乏人墮其枯井，如油盡燈不得久住，如腐牆壁無有堅牢，如癡騃童人所輕侮，如彼狂象壞蓮花池。
是名病苦所有熱惱。
如何愚夫數數貪著，減損壽命、焚燬善根、無明所覆、邪命邪求，貪彼世間飲食衣服，身漏心漏破壞正智，不樂依止寂靜山林，受持讀誦大乘經典，不能堅固護持淨戒，何由能趣菩提彼岸？
若心寂靜棄背欲境，或先所作諸放逸行皆悉厭患不復思惟，猶如深冤心不樂見，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令盡無餘。
如是覺了，是人不為琰摩羅王之所逼切。
又諸女人多諸貪很，心懷怨嫉、樂為主宰，猶如漏瓶貯其不淨，如牝馬藏深可厭惡，如以毒藥和其美膳，如冤執劍不應俯近，如彼火聚觸生熱惱。
若樂欲境心則錯亂，破諸梵行如無戒者，斷其樂因、喪失慧命，死軍現前獨一而往趣彼險難，無能救者。
皆由染欲生諸妄念，無慚無愧、捨知足行，為世間人種種譏謗。
云何名死？
如有頌云：「慧為最勝眼，癡為極重暗，病必由其冤，死稱第一怖。
當意樂正法，以慧善修作，是故命終時，決定離險難。
」是名為死所有熱惱。