金剛般若經疏論纂要 第2卷
八斷持說未脫苦果疑。
論云。
向說捨身。
苦身果報故福劣。
若爾依此法門持說諸菩薩行苦行。
亦是苦果。
云何此法不成苦果○斷之文二。
初明超忍以斷疑二○初明忍體。
須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜忍到彼岸已離苦相。
況彼岸非岸誰苦誰忍△二明忍相二。
初引一生證極苦忍二。
初正明。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我於爾時。
無我相無人相無眾生相無壽者相歌利。
此云極惡。
佛昔作仙山中修道。
王獵疲寢妃共禮仙。
王問得四果皆答不得。
王怒割截天怒雨石。
王懼而懺悔。
仙證本無瞋。
王乃免害。
論云。
不但無苦而乃有樂。
以慈悲故○二反顯。
何以故。
我於往昔節節支解時。
若有我相人相眾生相壽者相。
應生嗔恨二引多生證相續忍。
須菩提。
又念過去於五百世作忍辱仙人。
於爾所世。
無我相無人相無眾生相無壽者相。
累苦故忍熟而累苦故忍熟而樂。
但與正定慈悲相應故。
偈云。
離我及恚相。
實無有苦惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安忍。
論云。
若有菩薩不離我相。
見苦行苦欲捨菩提心。
故勸離相。
無著云。
為對治不忍因緣有三種苦。
謂流轉苦。
眾生相違苦。
乏受用苦○文二○初總標。
是故須菩提。
菩薩應離一切相。
發阿耨多羅三藐三菩提心若離相發心。
雖逢大苦即能不捨。
無著云。
離一切相者。
為離如是三苦相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住則為非住。
是故佛說。
菩薩心不應住色布施初正明流是集諦。
轉是苦諦。
無著云。
若著色等則於流轉苦中疲乏。
故菩提心不生。
後引證。
引前說無住施。
具含六度。
證此文矣○二對治不忍相違苦。
須菩提。
菩薩為利益一切眾生應如是布施如來說一切諸相。
即是非相。
又說一切眾生。
則非眾生無著云。
既為眾生行施。
云何於彼生瞋。
由不能無眾生想故。
眾生相違時即生疲乏故。
顯示人無我法無我。
論云。
諸相者眾生相也。
非相者無我也。
陰中見我是眾生相。
一切眾生者五陰法也。
非眾生者。
陰空故法無我也。
乏受用苦配在後斷。
九斷能證無體非因疑。
論云。
於證果中無道。
云何彼於果為能作因○斷之文二○初斷疑。
須菩提。
如來是真語者。
實語者。
如語者。
不誑語者。
不異語者佛所有說皆如其事。
今說證果何疑不然。
真語者。
說佛身大菩提法也。
是真智故。
實語者。
說小乘四諦。
諦是實義。
如語者說大乘法有真如小乘無也。
不異語者。
說三世授記等事更無參差。
佛將此四語不誑眾生。
是故秦譯加不誑語○二離執。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛無實者。
如言說性非有故。
無虛者。
不如言說自性故有○十斷如遍有得無得疑。
論云。
若聖人以無為真如法得名。
彼真如一切時處恒有。
何故有得者有不得○斷之文二○初舉喻斷疑。
須菩提。
若菩薩心住於法而行布施。
如人入闇則無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目日光明照見種種色論云。
無智住法。
心不清淨故不得。
有智不住法心清淨故得。
有目者如得對治法。
日光者如所治闇盡能治現前。
空喻真如。
色喻性上萬德○二讚經功德二○初總標。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能於此經受持讀誦。
則為如來以佛智慧。
悉知是人悉見是人。
皆得成就無量無邊功德無著云。
讀誦者此說受持因故。
為欲受故讀。
為欲持故誦。
論云。
受持修行。
依總持法故。
讀誦修行依聞慧廣故。
是則從他聞法內自思惟。
得修行智也。
故偈云修從他及內○二別顯十。
初捨命不如二○初捨命福。
須菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分復以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫。
以身布施偈云。
以事及時大福中勝福德○二信經福。
若復有人。
聞此經典信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫受持讀誦為人解說信經劣於持說。
多命勝於前喻○二餘乘不測。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議不可稱量無邊功德偈云。
非餘者境界無著云。
不可思議者唯自覺故。
不可稱量者。
無有等及勝故○三依大心說。
如來為發大乘者。
說為發最上乘者說最上者一佛乘也○四具德能傳。
若有人能受持讀誦。
廣為人說。
如來悉知是人悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
如是人等。
則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提成就等者。
偈云。
滿足無上界。
荷擔者。
無著云。
肩負菩提重擔故○五樂小不堪。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
著我見人見眾生見壽者見。
則於此經不能聽受讀誦為人解說六所在如塔。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處則為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞。
以諸華香而散其處七轉罪為佛。
復次須菩提。
善男子善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業應墮惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業則為消滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提輕賤者。
總包於中或打或罵故。
隋譯云。
輕賤甚輕賤。
無著云。
此毀辱事有無量門故。
復云。
甚輕賤當得菩提者罪滅故○八超事多尊。
論云。
示現速證菩提法故○文二○初供佛多中全具福。
須菩提。
我念過去無量阿僧祇劫。
於然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事無空過者那由他者。
十億為洛叉。
十洛叉為俱胝。
十俱胝為那由他○二持經多中少分福。
若復有人。
於後末世。
能受持讀誦此經所得功德。
於我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分乃至算數譬喻。
所不能及九具聞則疑。
須菩提。
若善男子善女人。
於後末世有受持讀誦此經。
所得功德我若具說者。
或有人聞心則狂亂。
狐疑不信十總結幽邃。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議無著云。
此顯示彼福體及果體。
不可測量故○十一斷住修降伏是我疑。
佛教我住修降伏。
兼不住前十種疑執過患。
若無我者誰人受教。
誰人住修誰人如此離過云云。
亦云除微細執故。
偈云。
於內心修行存我為菩薩。
此即障於心違於不住道○斷之文二○初問。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何應住。
云何降伏其心二答三○初若名菩薩必無我。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切眾生。
滅度一切眾生已。
而無有一眾生實滅度者二若有我相非菩薩。
何以故。
若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
則非菩薩三能所俱即是菩提。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者十二斷佛因是有菩薩疑。
論云。
若無菩薩。
云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行○斷之文四○初舉疑處。
須菩提於意云何。
如來於然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不降怨王請然燈佛入城。
城中長幼盡迎。
路泥善慧布髮佛與授記。
故舉此問○二斷疑念。
不也世尊。
如我解佛所說義。
佛於然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提善慧彼時都無所得。
離諸分別由無法故得記。
若有法者。
是有相心。
不順菩提佛不與記○三印決定。
佛言如是如是。
須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提論云。
我於彼時所修諸行。
無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。
功德施論引佛說云。
若見於佛即見自身。
見身清淨見佛清淨。
見一切智智皆悉清淨。
是中見清淨智亦復清淨。
是名見佛。
我如是見然燈如來。
得無生忍。
一切智智明了現前。
即得受記。
是受記聲不至於耳。
亦非餘智之所能知。
我於此時亦非惛懵無覺。
然無所得○四反覆釋。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。
汝於來世。
當得作佛號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記作是言。
汝於來世。
當得作佛號釋迦牟尼無著云。
若正覺法可說。
如彼然燈所說者。
我於彼時便得正覺。
然燈則不記言來世當得。
以法不可說故。
我於彼時不得正覺。
是故記言來世當得○十三斷無因則無佛法疑。
於中三。
初斷一向無佛疑。
論云。
若無菩提即無諸佛如來。
有如是謗。
謂一向無佛。
為斷此疑故。
云如來者即是真如○斷之文二○初顯真如是佛故非無。
何以故。
如來者即諸法如義無著云。
如清淨故名為如來。
猶如真金二明佛即菩提故無得。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提先標錯解。
魏云。
若有人言。
如來得阿耨菩提者。
是人不實語。
後釋正見。
偈云。
菩提彼行等。
謂等前菩薩行無得也。
無著云。
或謂然燈如來所。
於法不得正覺。
世尊後時自得正覺。
為離此取故。
云若人言等○二斷一向無法疑。
論云。
有人謗言。
若無因行。
則如來不得阿耨菩提。
為斷此疑故。
云如來所得等○斷之文二○初遣執遮疑。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
於是中無實無虛論云。
無色等相故。
彼即菩提相故。
無著云。
顯真如無二故。
謂言說故。
謂彼正覺不無世間言說故○二釋義斷疑。
是故如來說一切法。
皆是佛法。
須菩提所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法論云。
一切法者。
皆真如體故皆佛法。
即非者由色等法即真如故。
即非色等法真如。
常無色等諸相故。
是名者即是真如法自性矣○三顯真佛真法體。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言世尊。
如來說人身長大。
則為非大身。
是名大身偈云。
依彼法身佛故說大身喻。
身離一切障及遍一切境。
功德及大體故。
即說大身非身即是身。
是故說大身。
論云。
非身者無有諸相故。
大身者有真如體故。
無著云。
攝一切眾生大身故。
於彼身中安立非自非他故○十四斷無人度生嚴土疑。
論云。
若無菩薩者。
諸佛亦不成菩提。
眾生亦不入涅槃。
亦無清淨佛土。
何故諸菩薩發心。
欲令眾生入涅槃。
起心修行清淨佛土○斷之文三。
初遮度生念三○初明失念。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量眾生。
則不名菩薩偈云。
不達真法界。
起度眾生意。
及清淨國土。
生心即是倒○二明無人。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩無法名菩薩。
豈有我度眾生○三引前說。
是故佛說一切法。
無我無人無眾生無壽者二遮嚴土念二○初明失念。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩二釋所以。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴是名莊嚴三釋成菩薩。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩論云。
若起度眾生嚴土之心。
即是顛倒非菩薩者。
起何等心名為菩薩。
故經言通達等。
無著云。
謂人無我法無我○十五斷諸佛不見諸法疑。
論云。
前說菩薩不見彼是眾生。
不見我為菩薩。
不見清淨佛土。
若如是則諸佛不見諸法○斷之文二。
初約能見五眼明見淨。
偈云。
雖不見諸法。
非無了境眼。
諸佛五種實。
以見彼顛倒○文五○初肉眼。
須菩提。
於意云何。
如來有肉眼不。
如是世尊。
如來有肉眼肉團中有清淨色。
見障內色名為肉眼。
佛具諸根故有肉眼○二天眼。
須菩提於意云何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼於肉眼邊引淨天眼。
見障外色。
依大般若。
佛肉眼能見人中無數世界。
不唯障內。
若佛天眼能見諸天所有細色。
除見天外見人等事名肉眼矣。
淨名云。
唯佛世尊得真天眼。
照見恒沙佛土不以二相○三慧眼。
須菩提於意云何。
如來有慧眼不。
如是世尊。
如來有慧眼以根本智照真理故○四法眼。
須菩提於意云何。
如來有法眼不。
如是世尊。
如來有法眼後得智說法度人○五佛眼。
須菩提於意云何。
如來有佛眼不。
如是世尊。
如來有佛眼前四在佛總名佛眼。
又見佛性圓極名為佛眼○無著云。
為令知見淨勝故。
顯示有五種眼。
略說有四種。
謂色攝第一諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古德偈云。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗。
慧眼直緣空。
佛眼如千日。
照異體還同○二約所知諸心明智淨五○初約一箇恒河以數沙。
須菩提於意云何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是世尊。
如來說是沙二約一河中沙以數河。
須菩提於意云何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河三約沙河中沙以數界。
是諸恒河所有沙數佛世界。
如是寧為多不。
甚多世尊四約爾所界中所有生。
佛告須菩提。
爾所國土中所有眾生五約一一眾生所有心三○初總明染淨以標悉知。
若干種心如來悉知無著云。
若干種心者有二種。
謂染及淨。
即共欲心離欲心等○二會妄歸真以釋悉知。
何以故。
如來說諸心皆為非心。
是名為心大雲云。
由一切妄心依真如體都無其性。
佛證真如故悉知之。
諸心者標指。
非心者妄識本空。
是名心者真心不滅。
若本論釋則與此殊。
偈云。
種種顛倒識。
以離於實念。
不住彼實智。
是故說顛倒○三推破雜染以釋非心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得無著云。
過去已滅故。
未來未有故。
現在第一義故○十六斷福德例心顛倒疑。
論云。
向說心住顛倒皆不可得。
若如是福德亦是顛倒。
何名善法○斷之文二○初問福答福。
須菩提於意云何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣得福多不。
如是世尊。
此人以是因緣得福甚多以是離相無倒行施因緣。
成無漏福離於二障。
既非顛倒故得福多○二反釋順釋。
須菩提若福德有實如來不說德福德多。
以福德無故。
如來說得福德多偈云。
佛智慧為本。
非顛倒功德。
論云。
顯示福非顛倒。
佛智為本故福有者取相也。
福無者離相也。
問福性空故福多者前說妄心性空。
妄亦應多。
答福以佛智為本。
順於性空故悟性空。
福則甚多。
心識顛倒。
違於性空故悟性空。
則心識都盡。
十七斷無為何有相好疑。
論云。
若諸佛以無為得名。
云何諸佛成就相好。
而名為佛。
此約法身佛故以為疑○斷之文二○初由無身故現身。
須菩提於意云何。
佛可以具足色身見不。
不也世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身即隨形好也。
如鏡中無物方能現物故。
論云。
法身畢竟非色身非諸相。
然相好二種。
亦非不佛。
此二不離法身故。
是故此二亦得言無。
故說非身。
亦得言有。
故說成就○二由無相故現相。
須菩提。
於意云何。
如來可以具足諸相見不。
不也世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故。
如來說諸相具足即非具足。
是名諸相具足即三十二相也。
一一如前色身中說。
十八斷無身何以說法疑。
論云。
若如來色身相好不可得見。
云何言如來說法○斷之文三○初遮錯解。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念谷中無人能作音聲故○二釋所以。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故世尊達諸法空畢竟無執。
今言有說。
是謗佛執法也○三示正見。
須菩提說法者。
無法可說。
是名說法偈云。
如佛法亦然所說二差別。
不離於法界。
說法無自相。
大雲云若言無說是真說法。
若言有說不名說法。
是謗佛故○十九斷無法如何修證疑。
論云。
如來不得一法。
云何離上上證轉。
轉得阿耨菩提。
為斷此疑示現非證法。
名為阿耨菩提○斷之文三○初以無法為正覺。
須菩提白佛言世尊。
得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
佛言如是。
如是。
須菩提。
我於阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提偈云。
彼處無少法知菩提無上。
論云。
彼菩提處無有一法可證。
名為阿耨菩提○二以平等為正覺。
復次須菩提。
是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提偈云。
法界不增減。
論云。
是法平等是故名無上。
以更無上上故○三以正助修正覺。
以無我無人無眾生無壽者。
修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
所言善法者。
如來說即非善法。
是名善法無我等。
是了因即正道也。
修一切善法是緣因。
即助道也。
即得阿耨菩提是正覺也。
所言善法者標指也。
即非等者。
論云。
彼法無有漏法。
故名非善法。
以有無漏法。
故名為善法○二十斷所說無記非因疑。
論云。
若修一切善法得阿耨菩提者。
則所說法不能得菩提。
以是無記法故○斷者。
須菩提。
若三千大千世界中。
所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。
受持讀誦為他人說。
於前福德百分不及一。
百千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及偈云。
雖言無記法。
而說是彼因。
是故一法寶勝無量珍寶論云。
以離所說法不能得大菩提故。
此法能為菩提因。
又言。
汝法是無記。
而我法是記。
是故勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑。
論云。
若法平等無高下者。
云何如來度眾生○斷之文四○初遮其錯解。
須菩提於意云何。
汝等勿謂。
如來作是念。
我當度眾生須菩提。
莫作是念二示其正見。
何以故。
實無有眾生如來度者偈云。
平等真法界。
佛不度眾生。
以名共彼陰。
不離於法界。
論云。
眾生假名與五陰共不離法界○三反釋所以。
若有眾生如來度者。
如來則有我人眾生壽者論云。
若如來有如是心。
五陰中有眾生可度者。
此是取相過。
無著云。
如來如爾炎而知。
是故若有眾生想則為有我取○四展轉拂跡。
須菩提。
如來說有我者則非有我。
而凡夫之人以為有我。
須菩提。
凡夫者如來說則非凡夫二十二斷以相比之真佛疑。
論云。
雖相成就不可得見如來而以見相成就。
比智則知如來法身○斷之文五○初問以相表佛。
須菩提於意云何。
可以三十二相觀如來不二答因苗識根。
須菩提言。
如是如是。
以三十二相觀如來大雲云。
前悟色身今迷法身。
意謂法身既流出相身。
即由此相。
知佛證得無相法身○三難凡聖不分。
佛言須菩提。
若以三十二相。
觀如來者。
轉輪聖王則是如來偈云。
非是色身相。
可比知如來。
諸佛唯法身。
轉輪王非佛○四悟佛非相見。
須菩提白佛言世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來五即見聞不及。
爾時世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來魏加後偈云。
彼如來妙體。
即法身諸佛。
法身不可見。
彼識不能知。
偈云。
唯見色聞聲。
是人不知佛。
以真如法身。
非是識境故。
無著云。
以彼法真如相故。
非如言說而知。
唯自證知故。
二十三斷佛果非關福相疑。
由前相比法身是失。
又聞以色見聲求是邪。
遂作念云。
佛果一向無相無為。
若爾則修福德之因。
但成相果。
相果既非佛果。
佛果則不以具相而得。
故佛果畢竟不關福相。
故論云。
有人起如是心。
若不依福德得大菩提。
如是諸菩薩。
則失福德。
及失果報○斷之文四。
初遮毀相之念。
須菩提汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提華嚴經云。
色身非是佛。
音聲亦復然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
肇云。
不偏在色聲故言非。
非不身相故復言是。
大雲云。
若言如來不以相具斷滅見矣。
故佛止云莫作是念○二出毀相之過。
須菩提汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念毀相則墮斷滅。
斷滅是損減之過。
斷見邊見之過。
○三明福相不失。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不說斷滅相無著云。
於法不說斷滅者。
謂如所住法而通達。
不斷一切生死影像法。
於涅槃自在行。
利益眾生事。
此中為遮一向寂靜故。
顯示不住涅槃。
偈云不失功德因及彼勝果報。
論云。
雖不依福德。
得真菩提而不失福德及彼果報。
以能成就智慧莊嚴功德莊嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失。
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
若復有人知一切法無我。
得成於忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德論云。
有人起如是心。
諸菩薩得出世智。
失彼福德及以果報。
為遮此故。
偈云。
得勝忍不失以得無垢果。
無我者二種無我也○一明不受故不失二○初正明。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故論云。
彼福德得有漏果報。
故可訶也。
無著云。
此顯示不著生死故。
若住生死即受福德○二徵釋。
須菩提。
白佛言世尊。
云何菩薩不受福德。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪著。
是故說不受福德二十四斷化身出現受福疑。
論云。
若諸菩薩不受福德。
云何諸菩薩福德眾生受用○斷之文二○初斥錯解。
須菩提。
若有人言。
如來若來若去若坐若臥。
是人不解我所說義偈云。
是福德應報。
為化諸眾生。
自然如是業。
諸佛現十方○二示正見。
何以故。
如來者無所從來。
亦無所去。
故名如來偈云。
去來化身佛。
如來常不動。
大雲云。
眾生心水若清淨。
則見佛來。
來無所從。
濁則見雙林示滅。
則云佛去。
去無可至。
肇云。
解極會如體無方所。
緣至物現來無所從。
感畢為隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。
據前不可以化相此知法身。
法身無去來坐臥。
即似真化異。
據遮斷滅之念。
又顯不失福相。
即似真化一故成疑也。
此約微塵世界。
委釋非一非異義。
以斷此疑○文二初約塵界破一異五○初細末方便破麁色。
須菩提。
若善男子善女人。
以三千大千世界碎為微塵。
於意云何。
是微塵眾寧為多不。
甚多世尊偈云。
於是法界處。
非一亦非異。
論云。
彼諸佛如來。
於真如法界中。
非一處住亦非異處住。
為示此義故。
說世界碎為微塵。
故偈云。
世界作微塵。
此喻示彼義○無著云。
為破名色身故說界塵等。
於中細末方便及無所見方便。
塵甚多者。
是細末方便○大雲云。
即是㭊塵至於細末。
以此方便破麁色矣。
此言微塵依大乘宗。
於一摶色假想分㭊。
至極略色為塵。
非小乘宗實塵矣○二不念方便破微塵。
何以故。
若是微塵眾實有者。
佛則不說是微塵眾。
所以者何。
佛說微塵眾。
則非微塵眾。
是名微塵眾論云。
塵碎為末故非一處。
塵眾聚故故非異處。
如是佛住法界中。
非一處住非異處住○又若塵眾實有者。
世間凡夫悉亦自知。
何須佛說。
秖為不知體不成就。
故佛說矣。
故無著云。
世尊說非者。
以此聚體不成就故。
若異此者。
佛雖不說亦自知是聚○三不念方便破世界。
世尊。
如來所說三千大千世界。
則非世界。
是名世界本論破世界不實之義可知。
無著云。
此破名身世界者。
眾生世界○四俱約塵界破和合。
何以故。
若世界實有者。
則是一合相。
如來說一合相則非一合相。
是名一合相論云。
若實有一世界。
如來則不說三千界。
大雲云。
若實有一世界。
冥然是一一和合矣。
是則不合有多差別。
今既佛說三千。
明非冥然一矣。
故約三千破一界也○無著云。
為並說若世界若微塵界故。
有二種摶取。
為一摶取及差別搏取。
大雲云。
此明塵眾及眾生類俱名世界。
一合相者。
即是摶取。
摶取為一故云和合。
故此一合有二摶取。
一者一摶取。
即是世界和合為一。
二差別摶取。
即是微塵有眾多極微。
名為差別。
非一合者第一義中二界無實故。
五佛印無中妄執有。
須菩提。
一合相者則是不可說。
但凡夫之人貪著其事論云。
以彼聚集無物可取。
虛妄分別故云妄取。
若有實者即是正見。
無著云。
世諦說摶取。
第一義不可說。
彼小兒凡夫如言說取。
大雲云。
執見五蘊取其和合。
是貪著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法二。
初除我執二。
初斥錯解。
須菩提。
若人言佛說我見人見眾生見壽者見。
須菩提於意云何。
是人解我所說義不。
世尊。
是人不解如來所說義二遣言執。
何以故。
世尊說我見人見眾生見壽者見。
則非我見。
人見。
眾生見。
壽者見。
是名我見。
人見。
眾生見。
壽者見論云。
我見虛妄分別。
佛說即是不見。
無著云。
此顯示如所不分別。
云何顯示如。
外道說我。
如來說為我見故。
安置人無我。
又為說有此我見故。
安置法無我。
如是觀察菩薩入相應三昧時。
不復分別。
即此觀察為入方便○二除法執二○初除分別。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於一切法應如是知。
如是見如是信解。
不生法相無著云。
此顯示何人無分別。
於何法不分別。
何方便不分別○此顯示增上心增上智故。
於無分別中知見勝解○於中若智依止奢摩他故知。
依止毘鉢舍那故見。
此二依止三摩提故勝解。
以三摩提自在故。
解內攀緣影像。
彼名勝解○云何無分別。
此正顯無分別。
大雲云。
前之方便是加行智。
今不分別是根本智。
即親證真如離能所取。
名不分別○二顯本寂。
須菩提所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相無著云。
此顯示法相中。
不共義及相應義。
如前已說。
二十六斷化身說法無福疑。
因聞真化非一非異。
意云。
若就非一化唯虛假。
若就非異又唯冥合歸一。
法身即化身終無自體。
若爾即所說法受持演說無福○斷之文二○初明說法功德。
須菩提。
若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。
若有善男子善女人。
發菩薩心者。
持於此經乃至四句偈等。
受持讀誦為人演說。
其福勝彼偈云。
化身示現福非無無盡福。
論云。
雖諸佛自然化身作業。
而彼諸佛化身說法。
有無量無盡無漏功德○二明說法不染。
云何為人演說。
不取于相。
如如不動無著云。
為說法不染故。
以有如是大利益故決定演說。
如是演說即無所染○云何演說等者。
顯示不可言說故。
若異此者則為染說。
以顛倒義故。
又說時不求信敬等。
亦為無染說法○大雲云。
若能不以生滅心行說實相法。
則如彼真如。
故曰如如。
又心如境如故曰如如。
不動者則無染義○二十七斷入寂如何說法疑。
論云。
若諸佛如來常為眾生說法。
云何言如來入涅槃○斷者。
何以故。
一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀釋此文為三。
初約兩論釋。
魏本中九喻。
魏本云。
一切有為法。
如星翳燈幻。
露泡夢電雲。
應作如是觀○於中文二。
初約本論斷疑。
偈云。
非有為非離。
諸如來涅槃。
九種有為法。
妙智正觀故。
論云。
諸佛得涅槃化身說法故非有為。
非離有為。
何故示現世間而不住有為。
由妙智正觀。
有為如九喻虛假故○二兼無著釋相。
無著云此偈顯示四有為相。
文四○一自性相。
此見相。
二用識為體。
生死根本故。
文三○一星喻見。
無著云。
無智暗中有彼光故。
有智明中無彼光故○二翳喻相。
論云。
如目有翳。
則見毛輪等色。
觀有為法亦爾。
以顛倒見故。
無著云。
人法我見如翳。
以取無義故○三燈喻識。
燈約膏油相續不絕。
識依貪愛生死無休○二著所住味相。
論云幻喻所依住處。
以器世間種種差別。
無一體實故。
無著云。
味着顛倒境故。
大雲云。
幻出城郭誑人。
識變山河不實故○三隨順過失相。
自身及受用是過失。
觀此無常是名隨順。
又解云。
隨順身受即是過失。
文二○初露喻身。
論云。
身亦如是少時住故。
二泡喻受。
論云。
所受用事亦復如是。
以受想因三法不定故。
無著云。
顯示隨順苦體。
以受如泡故。
功德施云。
觀察壽如水泡。
或始生未成體。
或纔生。
或暫停住。
即歸散滅○四隨順出離相。
無著云。
隨順人法無我故得出離。
文三○初夢喻過去。
無著云。
彼過去行以所念處故如夢。
論云。
應觀過去所有集造同於夢境。
但唯念性故。
功德施云。
觀察作者。
如夢中隨見聞之境。
以念分別熏習住故。
雖無作者。
種種境界分明現前。
如是眾生無始時來。
有諸煩惱善不善業熏習而住。
雖無我是能作者。
而現無涯生死等事○二電喻現在。
論云。
以剎那不住故。
功德施云。
觀察心如電生時即滅。
三雲喻未來。
論云。
以於子時阿黎耶識。
與一切法為種子根本。
無著云。
彼麁惡種子似虛空。
引心出故如雲○無著云。
如是知三世行則達無我。
此顯示隨順出離相。
大雲云。
過未無體現又不住。
則三世空達無我矣○二約諸經顯諸虛假喻之大意。
佛說一切法空。
疑云。
云何現見一切境界。
故說如幻。
幻法雖無分明可見。
又疑云。
幻法既無人何愛著。
故說如陽焰。
渴鹿謂之水愛著奔趣。
又疑云。
渴鹿畢竟不得水。
貪者如何皆得受用。
故說如夢。
夢中所見亦得受用。
又疑云。
夢造善惡寤無業報。
夢打尊長寤無憂懼。
故說如影如響。
雖全無體。
明鏡對色空谷對聲。
妍媸高低一一皆應。
必無雜亂必無參差。
又疑云。
苦都無實。
菩薩何以作利樂事。
故說如化。
謂變化者。
雖知不實而化事○三會通秦譯經本。
夢幻泡影空理全彰。
露電二喻無常。
足顯悟真空。
則不住諸相。
觀生滅則警策修行。
妙符破相之宗。
巧示亡情之觀○魏譯九喻秦本略者。
以星燈有體雲種含生。
恐難契空心。
潛滋相想。
取意之譯妙在茲焉○第三流通分。
佛說是經已。
長老須菩提。
及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
一切世間天人阿修羅。
聞佛所說皆大歡喜。
信受奉行尼者此云女也。
優婆塞此云近事男。
優婆夷此云近事女。
親近比丘比丘尼而承事故。
阿修羅此云非天。
皆大等者。
文殊所問經云。
有三種義歡喜奉行。
一說者清淨。
不為取著利養所染。
二所說清淨。
以如實知法體。
三得果清淨○無著云。
若聞如是義。
於大乘無覺。
我念過於石究竟無因故。
天親云。
諸佛希有總持法。
不可稱量深句義。
從尊者聞及廣說。
迴此功德施群生。
大雲云。
大聖說經妙理斯畢。
二空圓極四眾奉行。
肇云。
同聽齊悟法喜蕩心。
服翫遵式永崇不朽。
資聖云。
般若深經三世佛母。
聞經四句以超惡趣之因。
一念淨持必獲菩提之記。
故人天異類莫不虔受奉行矣。