仁王經疏 第1卷
將欲釋經。
四門分別。
一說經之意。
及釋題目。
二辨所詮宗。
能詮教體。
三顯教所依。
所為有情。
四翻譯時代。
依文正釋。
言說經意及題目者。
詳夫實相深妙。
非四智無以證其源。
觀察幽微。
寄三藏乃可開其轍。
是故法王大聖。
三般若以標宗。
□□開士。
四悉檀而演奧。
無相之旨。
寔在茲乎。
然則□□多方。
入理非一。
為成二護。
故說此經。
序等三分。
略說諸經之儀。
或八品之義。
廣顯此經之宗旨。
題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者。
一部之通名。
序品第一者。
品內之別目。
都名雖一。
其義有四。
理必歸真。
意存護國。
一佛說者。
所請法王。
自他覺滿。
開示妙法。
故言佛說。
二仁王者。
能請國王。
仁者忍也。
善惡含忍。
王者往也。
眾所歸往。
故名仁王。
三護國者。
請說所為。
四般若波羅蜜經者。
辨能護法。
般若名智。
波羅蜜者云到彼岸。
謂由智力到涅槃岸。
經者素怛覽。
此云契經。
契謂契合。
契當道理。
合有情機。
經亦二義。
一者貫穿。
二者攝持。
貫穿法相攝持有情。
故名為經。
就能所請及能所護。
以稱經因。
序謂由序。
起正說之由致。
品謂品類。
或是義類。
我聞等義類相從。
攝義各別。
名之為品。
八品之內。
此品最初。
名為第一。
故言。
佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一。
第二辨所詮宗能詮教體者。
自有兩門。
先辨教體。
後顯宗旨。
然出教體諸宗不同。
薩婆多宗。
毘曇俱舍。
及舊毘婆沙。
皆有兩說。
一說音聲。
二名句文。
雖有兩說。
而無別判。
新翻俱舍第一。
具申兩釋。
亦無別判。
正理第三敘兩師說。
亦同俱舍。
兼有問答。
故正理第三卷頌曰。
牟尼說法蘊數有八十千。
彼體語或名。
此色行蘊攝。
論云。
有說。
佛教語為自性。
彼說法蘊。
皆色蘊攝。
語用音聲為自性故。
有說。
佛教名為自性。
彼說法蘊。
皆行蘊攝。
名不相應行為性故。
問語教異名。
教容是語。
名教別體。
教何是名。
彼作是釋。
要由有名。
乃說為教。
是故佛教體即是名。
所以者何。
詮義如實。
故名佛教。
名能詮義。
故教是名。
由是佛教定名為體。
舉名為首。
以攝句文。
顯宗第三亦同正理。
解云。
西方諸師傳作此釋。
俱舍正理各有所歸。
所以者何。
令物生喜。
音聲為勝。
若依詮法。
名等即強。
故知所對皆有准據。
由斯兩說。
皆是正義。
依大婆沙百二十六。
具申兩說。
評家正義以聲為體。
故彼論云。
問如是佛教以何為體。
為是語業。
為是名等。
答應作是說。
語業為體。
問若爾次後所說當云何通。
如說佛教名何法。
答謂名身句身文身。
次第行列。
次第安布。
次第建立。
答後文為顯佛教作用。
不欲開示佛教自體。
謂次第行列安布建立名句文身。
是佛教用。
有說。
佛教名等為體。
問若爾此文所說當云何通。
如說佛教云何。
答謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表。
是謂佛教。
答依展轉因。
故作是說。
如世子孫展轉生法。
謂語起名。
名能顯義。
評家釋云。
如是說者語業為體。
佛意所說。
他所聞故。
具說如彼。
問定不正理依評家義。
答正理師意。
理長為正。
故別生理。
名等為正。
又解。
眾賢具申兩家問答。
非自判定。
是故不違評家正義。
若依經部以聲為體。
就彼宗中。
有三師說。
一云。
十二處中聲處為性。
離聲無別名句字故。
一云。
法處相續假聲以為自性。
唯是意識所緣性故。
一云。
通用假實二聲為體。
前二義故。
若依大乘。
諸教不同。
有處唯聲。
如維摩等。
佛以一音演說法。
眾生隨類各得解。
又大界經云。
如來一語說法中。
演說無量契經海。
如是等教。
誠證非一。
有處但用名等為體。
如成唯識云。
若名句文不異聲者。
法詞無礙境應無別。
有處合說聲及名等以為自性。
如無垢稱云。
或以音聲語言文字而作佛事。
有處能詮所詮合說為體。
如瑜伽八十一云。
謂契經體。
略有二種。
一文。
二義。
文是所依。
義是能依。
如是二種。
總名一切所知境界。
顯揚亦同。
所以如是諸教異者。
三藏解云。
據實皆名句文身聲及文義合說為體。
而諸聖教各據一義。
故不相違。
所以者何。
以假從實。
用聲為體。
離聲無別名句等故。
以體從用。
名等為體。
能詮諸法自性差別。
二所依故。
假實相藉合說為體。
隨闕一種。
說不成故。
生解究竟必由文義。
是故諸說互不相違。
依此經文。
唯有兩門。
一法數門。
以名句等四法為體。
故下文云。
是經名味句。
乃至千佛萬佛。
說名味句。
又下經云。
名味句音聲果。
文字記句。
一切如故。
二歸真門。
以真如為體。
故下經云。
法本如重頌如乃至論議如。
若廣分別。
如解深密經第一卷記。
言所詮宗者。
諸說不同。
略作三釋。
一云。
此經三種般若。
以為宗旨。
謂所觀空理。
即是實相。
能證之智。
即是觀照。
能詮聖教以為文字。
是故觀空品中。
說三般若。
一云。
此經宗明二諦。
所以者何。
觀空品中。
明自利行。
教化品中。
明利他行。
菩薩觀門不出二行。
如是二行不出二諦。
以真諦故。
無能所護。
以世諦故。
能所二護。
自他行成。
言二諦者。
一者真諦。
是其空理。
二者世諦。
即是有門。
二諦品中當廣分別。
一云。
此經世尊自判。
三法輪中無相為宗。
故解深密經作如是說。
初為發趣聲聞乘者。
說四諦輪次為發趣菩薩乘者。
說無相輪。
後為發一切乘者。
說了義教。
具如彼說。
問此無相輪。
三性中遣何等此三無性中。
依何無性。
解云。
西方諸師。
分成兩釋。
一者清辨其遣三性。
以立為空。
即說空理。
以為無相。
具如掌珍。
二者護法但遣所執。
以為無相。
如深密等。
三無性中。
清辨護法。
皆依三種無自性。
亦以為無相。
由斯真諦慈恩三藏各依一宗。
真諦三藏。
如其次第。
具遣三性。
立三無性。
一遣分別性。
立分別無相性。
二遣依他。
立依他無生性。
三遣真實性。
立真實無性性。
於一真如。
遣三性故。
立三無性。
具如三無性論。
是故真諦大同清辨。
而差別者。
清辨菩薩立而無當。
真諦師意存三無性。
非安立諦。
二慈恩三藏。
但遣所執。
不遣二性。
情有理無。
理有情無。
二義別故。
又三無性如其次第。
即說三性。
為三無性。
故三十唯識言。
即依此三性。
立彼三無性。
具如成唯識深密經等。
是故清辨護法二菩薩。
各依自宗。
以釋此經。
問如何得知此經具說三種無性。
解云。
如解深密經云。
或如經一切諸法皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
依何密意。
世尊自說。
一切諸法皆無自性者。
具依三種無自性密意。
說言一切諸法皆無自性。
無生無滅等者。
唯依相無自性性說。
或可亦依相及勝義無自性說。
問若爾如何第二無相。
名為不了。
解云。
據實具說三種無自性性。
理無淺深。
以隱密相。
言一切法無自性等。
而不分別配三無性。
深密經等。
廣顯三種無自性性。
是故第三法輪門中。
加無自性性四字。
意顯別有三無性理。
由是名為了不了義。
非理淺深名了不了。
若廣分別。
如廣百論第十卷中。
有三師釋。
一瑜伽學徒立依他有。
二清辨菩薩說依他空。
三護法菩薩雙破兩執。
故彼論中云。
第一瑜伽學徒。
以理標宗云。
分別所執法體是無。
因緣所生法體是有。
由斯感果。
輪迴三有。
或修加行。
證三菩提。
乃至廣說。
為證此義。
引經頌云。
遍計所執無。
依他起性有。
妄分別失壞。
隨增減二邊。
第二清辨釋此經云。
名是遍計所執。
義是依他起性。
名於其義非有故無。
義隨世間非無故有。
不可引此證有依他。
次瑜伽學徒破彼釋經。
文有三節。
初總據非理。
次別顯四失。
後結破違經。
初總破云。
此釋不然。
義相違故。
次四失者。
一若名於義非有故無。
義亦於名是無何有。
二又於其義所立名言。
既因緣生。
如義應有。
三若妄所執能詮性無。
妄執所詮其性豈有。
四名隨世俗有詮表能。
汝不許為依他起性義亦隨俗假說有能。
何不許為遍計所執。
後結假云。
世俗假立能詮所詮。
無應並無。
有應齊有。
如今經說一有一無。
故汝所言不符經義。
次清辨為證己義。
復引經言。
由立此此名詮於彼彼法。
彼皆性非有。
由法性皆然。
次瑜伽學徒。
破此經云。
經意不說名於義無。
但說所詮法性非有。
辨諸法性皆不可詮。
名言所詮。
皆是共相。
諸法自相皆絕名言。
自相非無。
共相非有。
此中略說所詮性無。
非謂能詮其性實有。
故頌但說彼非有言。
不爾應言此性非有。
次清辨為證依他性無。
復引經中所說略頌。
無有少法生。
亦無少法滅。
淨見觀諸法。
非有亦非無。
次瑜伽學徒又破此說。
此頌意顯遍計所執自性差別。
能詮所詮。
其體皆空。
無生無滅。
離執淨見。
觀諸世間。
因緣所生。
非無非有。
故此非證依他是無。
次清辨菩薩。
引經證成依他性空。
故契經言。
諸法從緣起。
緣法兩皆無。
能如是正知。
名通達緣起。
若法從緣生。
此法都無性。
若法都無性。
此法非緣生。
次瑜伽學徒。
會彼經云。
如是二經。
說緣生法。
雖無自性。
而不相違。
以從緣生法有二種。
一者遍計所執。
二者依他起性。
此中意明遍計所執自性非有。
不說依他。
若說依他。
都無自性。
便撥染淨二法皆無。
名惡取空。
自他俱損。
次清辨云。
此妄分別。
誰復能遮。
得正見時。
自當除遣。
第三護法菩薩。
雙破空有兩執。
建立中道。
依他起性。
非空非有。
故彼復云。
如是等類。
隨見不同。
分隔聖言。
合成多分。
互興諍論。
各執一邊。
既不能除惡見塵垢。
詎能契當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨。
未會真理。
隨已執情。
自是非他。
深可怖畏。
應捨執著空有兩邊領悟大乘不二中道。
廣說如彼。
問護法宗。
如成唯識不遣依他。
如何此中。
說依他起非空非有。
解云。
護法正言。
如成唯識。
不遣依他。
而今欲成聖天論意。
故立中道。
而不相違。
一云護法正宗。
立中道義。
而成唯識。
述瑜伽宗。
故亦不違。
第三顯教所依所為有情。
亦有二門。
一顯教所依。
二所為有情。
言所依者。
聖教雖眾。
要唯三藏二藏十二部經。
言三藏。
一素怛纜。
此云契經。
義如上說。
二毘奈耶。
此云調伏。
調伏身語七種非故。
或調三業。
令不造惡。
亦名調伏。
三阿毘達磨。
此云對法。
無漏聖道對境果故。
名為對法。
或名摩怛尸迦。
此云本母。
分別法相。
能生智故。
名為本母。
言二藏者。
如攝大乘。
如是三藏。
下乘上乘有差別故。
則成二藏。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
言十二部者。
如解深密。
所謂契經。
應頌。
記別。
諷頌。
自說。
因緣。
譬喻。
本生。
本事。
方廣。
希法。
論議。
至二諦品。
當廣分別。
此經一部。
三藏之內。
是契經藏。
二藏之內。
菩薩藏收。
十二部中。
且初部攝。
若廣分別。
具如別章。
言所為者。
有其二義。
一就三乘。
如解深密三法輪中。
一為發趣聲聞乘者。
說四諦輪。
二為欲發趣菩薩乘者。
說無相教。
三為發趣一切乘者。
說第三輪。
故知此經為菩薩說。
若依五性。
為菩薩性及不定者。
故說此經。
五姓之義。
具如別章。
第四翻譯時代依文正釋。
即有二門。
一翻譯時代。
二依文正釋。
言翻譯時代者。
此經一部。
准下經文。
自有兩本。
一者廣本。
故下散華品云。
爾時十六大國王。
聞佛所說十方億偈般若波羅蜜經。
散華供養。
故知此經。
亦有廣本。
二者略本。
梵本雖一。
隨譯者異。
乃成三本。
一者。
晉時秦始元年。
月支國三藏法師曇摩羅密。
晉云法護。
翻出一卷。
名仁王般若。
二者。
秦時弘始三年。
三藏法師鳩摩羅什。
秦言童壽。
於常安西明閣逍遙園別舘。
翻出一本。
名仁王護國般若波羅蜜。
三者。
梁時承聖三年。
西天竺優禪差國。
三藏法師波羅末陀。
梁云真諦。
於豫章寶田寺翻出一卷。
名仁王般若經。
疏有六卷。
雖有三本。
晉本創初。
恐不周悉。
真諦一本隱而不行。
故今且依秦時一本。
經。
如是我聞。
釋曰。
自下第二判文正釋。
於一部內。
即其八品。
自有兩判。
一依本記。
大分為四。
一發起分。
即初序品。
二正說分。
謂次五品。
三王得護國分。
即受持品。
四流通分。
即囑累品。
今判此經。
依佛地論。
大分為三。
初之一品。
名教起因緣分。
次有五品。
名聖教所說分。
後有二品。
名依教奉行分。
顯已聞等。
即是教起所因所緣。
故名教起因緣分。
正顯聖教所說法門。
品類差別。
故名聖教所說分。
顯彼時眾聞佛聖教。
歡喜奉行。
故名依教奉行分。
即當舊說序正流通。
序謂由序。
起正說之由致。
正即正宗。
辨所詮之宗。
義。
通即流通。
攝末代之勝益。
就序分中。
文別有二。
初明證信序。
後爾時十號下辨發起序。
然此二序。
有三差別。
一者名別。
一名證信。
亦名通序。
二名發起。
亦名別序。
說我聞等。
令物生信。
名為證信。
諸經皆同。
名為通序。
以放光等發起正宗。
名為發起。
隨部各別。
名為別序。
二者時別。
一名經前序。
未說經時。
先發起故。
二名經後序。
說經以後方始諸故。
三者人別。
一名如來序。
於諸經中佛發起故。
二名阿難序。
由阿難請方始說故。
就證信中。
略有四門。
一說事緣起。
二說事之意。
三辨事多少。
四隨事別釋。
言緣起者。
如智度論第二卷云。
佛涅槃時。
於俱第那竭國薩羅樹間。
北首而臥。
將入涅槃。
爾時阿難親愛未除。
未離欲故。
心沒憂海。
不能自出。
爾時長老阿㝹樓豆。
語阿難言。
汝等是守護佛法藏者。
不應如凡人沒憂海。
諸有為法。
皆是無常。
汝何憂愁。
又佛世尊手付汝法。
汝今愁悶。
失所聞事。
汝當問佛。
佛涅槃後。
云何修行。
誰當作師。
惡口車匿云何共住。
佛諸經首。
作何等語。
阿難即以此事問佛。
佛告阿難。
行四念處。
戒經為師。
車匿比丘如梵法治。
佛諸經首皆稱如是我聞等語。
依集法經及涅槃後分。
大同智論恐繁不述。
大悲經說。
是憂波離教阿難問。
所以經論說不同者。
二人共教各據一義。
亦不相違。
說事意者。
略有二種。
一為斷疑。
二為生信。
言斷疑者。
真諦記云。
微細律說。
阿難比丘。
當昇高座出法藏時。
身即如佛。
具諸相好。
若下高座。
還復本形。
眾見此瑞。
遂有三疑。
一疑大師釋迦如來。
以慈悲故。
從涅槃起。
更宣深法。
二疑諸佛他方來。
三疑阿難轉身成佛。
今欲除遣三種疑故。
亦說如是我聞等語。
明其阿難親從佛聞。
非關慈悲從涅槃起。
亦非餘佛從他方來。
又非阿難轉身成佛自說經也。
言生信者。
妙智度論云。
說時方人。
欲令眾生心生信故。
事多少者。
自有三說。
一者真諦七事記中。
開為七事。
一如是者。
標所聞法。
一部文理。
決定可信。
二言我者。
出能聞人。
即是阿難。
三言聞者。
親奉音旨。
四一時者。
顯所聞法。
善會時機。
五佛世尊。
出能說師。
六住處者。
顯說有處。
七大比丘。
顯非獨聞。
然此七事總唯四意。
初如是者。
明所聞法。
次我聞者。
辨能聞人。
次二證所聞法。
後二證能聞人。
廣說如彼。
二依龍猛大智度論。
開為六事。
一信。
二聞。
三時。
四主。
五處。
六眾。
世親燈論。
然說六事。
故彼頌言。
前三明弟子。
後三證師說。
一切修多羅法門皆如是。
三依親光佛地論中。
攝為五事。
一總顯已聞。
二教起時分。
三別顯教主。
四顯教起處。
五教所被機。
隨事別釋者。
雖有七六五事不同。
且依五事。
以釋此經。
於中同異。
至文對辨。
言如是我聞者。
即是第一總顯已聞。
釋有三義。
一者。
總釋如是我聞。
二者。
別釋如是我聞。
三者。
申其合說之意。
言總釋者。
謂傳佛教曼殊室利及阿難等。
皆作此言。
如是所說。
甚深句義。
我昔曾聞。
言別釋者。
先釋如是。
後解我聞。
言如是者。
此地諸師雖有多釋。
且述西方三藏及論說。
西方三藏。
略有三說。
一真諦三藏云。
言如是者。
是決定義。
有其二種。
一文。
二理。
文是能詮。
理即所詮。
阿難所傳。
文理決定。
如佛所說。
故曰如是。
二長耳三藏釋有三義。
一就佛釋。
三世諸佛所說無異。
故名為如。
以同說故。
稱之為是。
二依法解。
諸法實相。
故名為如。
如如而說。
故稱為是。
三依僧辨。
阿難所傳不異佛說。
故名為如。
永離過非。
稱之曰是。
三菩提留支略為四義。
一者發心如是。
謂自念言。
我當如是發菩提心修諸善行。
二者教他如是。
教前人言。
汝當如是發菩提心修諸善行。
三者譬喻如是。
是人威德熾盛。
如日光明。
智慧深廣。
猶如大海。
面貌端正。
猶如滿月。
四者決定如是。
我如是見聞等。
今言如是者。
但取第四決定如是。
傳法者言。
我從佛聞所說理教。
我之所說。
不多不少。
不錯不謬。
決定如是。
不謬傳之失。
故曰如是。
依諸論說。
亦有三釋。
一依功德施。
般若論云。
如是我聞者。
顯示此經是世尊現覺而演。
非自所作。
二依龍猛。
智度論云。
如是者。
即信也。
佛法大海中信為能入。
智慧能度。
其信順者。
言是事如是。
其不信者。
言此事不如是。
廣說如彼。
三依親光。
佛地論中。
為四義故。
第一云。
如是總言依四義轉。
一依譬喻謂當所說如是文句。
如我昔聞二依教誨謂告時眾。
如是當聽我昔所聞。
三依問答。
謂有問言。
汝當所說昔定聞耶。
故此答言如是我聞。
四依許可。
謂結集時。
諸菩薩眾。
咸共請言。
如汝所聞。
當如是說。
傳法菩薩便許彼言。
如是當說如是我聞。
又如是言信可審定。
謂如是法。
我昔曾聞。
此事如是。
齊此當說。
定無有異。
又佛地論有三師釋。
一云第四。
一云四中唯依後二。
一云總依四義而說。
廣如彼論。
別釋我聞者。
先釋我相。
後解其聞所言我者。
傳法文殊及阿難等。
五蘊身上。
假立為我。
耳根發識。
能聞所說。
故名為聞。
故佛地論云。
我謂諸蘊世俗假者。
聞謂耳根發識聽受。
廢別就總。
故言我聞。
問佛法中。
無人無我。
如何諸經皆說我聞。
解云。
此義諸說不同。
依龍猛宗。
如智度論第一。
說四悉檀中。
世界悉檀故說。
有我。
第一義悉檀故說無我。
問豈不中論說實相門中。
非我非無我。
如何智度論中。
說為無我。
答不相違。
世界悉檀即說為我。
第一義中。
說為無我。
各各為人。
或我無我雙遣二執。
亦得說言非我非無我。
故中論云。
諸佛或說我。
或說於無我。
諸法實相中。
非我非無我。
若偏對我。
即說無我以為實相。
若雙遣執。
非我非無我。
以為實相。
各據一義。
故不相違。
依彌勒宗。
瑜伽第六。
由四因故。
依諸蘊中。
假說為我。
一為世間言說易故。
二欲隨順諸世間故。
三為斷除決定無我諸怖畏故。
四為宣說自他得失。
令其決定信解心故。
廣釋四因。
如雜集論第十三說。
所言聞者。
自有二義。
一依法相。
二就唯識。
依法相者。
諸說不同。
薩婆多宗。
耳聞非識。
法教論師。
識聞非耳。
成實亦同。
譬喻論者。
和合能聞。
如大婆娑第十三說。
今依大乘龍樹菩薩。
自有兩釋。
一耳聞非識。
二和合能聞。
如智度論。
雖有兩釋。
和合為正。
正釋聞中。
說和合故。
依彌勒宗。
自有三說。
一云耳聞非識。
雜集論云。
耳界何相。
謂能聞聲。
又瑜伽云。
數於此聲至能聞故。
一云識聞非耳。
佛地論云。
聞謂耳根發識聽受。
又瑜伽釋論云。
聞謂聽聞。
即是耳根發耳識。
聞言教故。
又解。
二論耳聞識非發識。
耳根是聞體故。
一云。
二論和合能聞。
根識和合。
是聞體故。
故雜集云。
問為眼見色。
為識等耶。
答非眼見色。
亦非識等。
以一切法無作用故。
由有和合。
假立為見。
耳等亦爾。
廣說如彼。
所以如是諸論異者。
為顯聞聲最勝依故。
瑜伽等說耳為聞。
就分別義故。
佛地等云識為聞。
為顯諸法無作用故。
智度論及雜集等。
和合為聞。
各據一義。
互不相違。
依唯識理。
以解聞者。
自有二釋。
故佛地云。
有義如來慈悲本願增上緣力。
聞者識上文義相生。
此文義相。
雖親依自善根力起。
而就強緣。
名為佛說。
由耳根力。
自心變現。
故名我聞。
有義。
聞者善根本願增上緣力。
如來識上文身相生。
此文義相。
是佛利他善根所起。
名為佛說。
聞者識心雖不取得。
然似彼相。
分明顯現。
故名我聞。
解云。
佛地二師所說。
初即那伽犀那。
那伽此云龍。
犀那云軍。
即是龍軍論師也。
不許佛果有色聲等。
第二師義。
許佛果中具色聲等。
護法等宗。
皆依後釋。
問曰。
阿難如來成道日生。
經二十年方為侍者。
前所說經。
皆非親聞。
如何諸經皆說我聞。
答依報恩經。
釋有三義。
一者。
阿難從他諸天。
及諸比丘邊傳聞。
二者。
佛入世俗心。
令阿難知前所說經。
三者。
前所說經。
佛重為說。
佛善巧力故。
於一法句中。
演無量法。
能以無量法。
為一句義。
佛粗示其端。
阿難蓋已得知。
速利強持力故。
問曰。
阿難既是聲聞。
如何能持大乘經典。
答阿難有三。
一者阿難陀。
持聲聞法。
二者阿難賢。
持緣覺法。
三者阿難海。
持摩訶衍。
第三阿難持大乘經。
故不相違。
如金剛仙論。
及真諦所引闍王懺悔經說。
第三申其合說意者。
佛地論云。
應知說此如是我聞。
意避增減異分過失。
謂如是法。
我從佛聞。
非他展轉。
顯示聞者有所堪能。
諸有所聞。
皆離增減異分過失。
非如凡夫無所堪能。
諸有所聞。
或不能離增減異分。
結集法時。
傳佛教者。
依如來教。
初說此言。
為令眾生恭敬信受。
言如是法我從佛聞。
文義決定無所增減。
是故聞者。
應正聞已。
如理思惟。
當勤修學。
經。
一時。
釋曰。
第二教起時分。
西方諸師略有三釋。
一菩提留支云。
時有多種。
謂念日夜。
壽等百藏。
及一切時。
今一時者。
正是如來說此經時。
二長耳云。
時有三種。
一迦羅時。
此云別相時。
如來戒律大戒時。
出家時。
國王得聞。
餘不合聞。
二三摩耶時。
此云破邪見時。
謂五部阿含。
九分達摩。
不簡黑白。
一切得聞。
三世流布者。
如說一時佛在恒河岸。
一時在申恕林。
今言一時。
但依後二。
或唯第三。
真諦三藏說有十時。
恐繁不述。
今依諸論。
亦有三說。
一功德施。
般若論云。
言一時者。
說此經時。
餘時復說無量經故。
二依龍猛。
智度論云。
時有二種。
一迦羅時。
通假及實。
內外通用。
二三摩耶時。
唯假非實。
經云一時。
依三摩耶說。
以破實時。
說假時故。
具說如彼。
三依親光。
佛地論中。
時有三種。
一者。
說聽究竟。
總名一時。
故彼論云。
言一時者。
謂說聽時。
此就剎那相續無斷。
說聽究竟。
總名一時。
若不爾者。
字名句等。
說聽時異。
云何言一。
二者。
一剎那頃能持能說能領能受。
故名一時。
故彼論云。
或能說者。
得陀羅尼。
於一字中一剎那頃。
能持能說一切法門。
或能聽者。
得淨耳根。
一剎那頃。
聞一字時。
於餘一切法。
皆無障礙。
悉能領受。
故名一時。
三者。
共相會遇。
名為一時。
故彼論云。
或相會遇。
時分無別。
故名一時。
即是說聽共相會遇。
同一時義問一及時。
其體是何。
答一是數。
時即時分。
薩婆多宗。
及經部宗。
無別有法。
即用五蘊為性。
處界門中有為為性。
今依大乘。
自有兩釋。
一龍猛宗。
數及時等。
皆無有體。
非蘊處界三科所攝。
故智度論云。
數時等法。
實無所有。
陰入持所不攝故。
又彼論云。
時方離合一異長短名字。
凡人心著。
謂是實有。
廣說如彼。
二彌勒宗。
數時即是有為法上分位假立。
二十四不相應中。
數及時也。
五蘊門中。
行蘊所攝。
界處門中。
法處法界。
意識境故。
佛地論云。
時者即是有為法上假立分位。
或是心上分位影像。
依色心等。
總假立故。
是不相應行蘊所攝。
問何不別顯如下處等。
但說一時。
答晝夜時分。
諸方不定。
不可別說。
又義不定。
或一剎那。
或復相續。
不可定說。
是故總相。
但說一時。
經。
佛。
釋曰。
第三別顯教主。
智度論云。
說佛法人。
有其五種。
一佛自說。
二弟子說。
三神仙說。
四諸天說。
五化人說。
為簡餘四。
故標佛也。
自覺覺他覺行窮滿。
故名為佛。
廣如餘處。
然諸經首標名不同。
乃有四種。
自有經初唯置佛名。
如涅槃等。
自有經初唯婆伽婆。
如大品等。
自有經初雙標兩號。
如無上依等。
或有經文。
二號俱無。
如多心等。
所以如是諸本異者。
多心經等。
於一部中。
別銀流行。
故不標名。
餘之三句。
西方三說。
一依真實論。
一切經初唯應說佛。
故彼論云。
問大師十號經中。
何故不列餘九。
而獨稱佛。
答有十義故。
一覺勝無敵。
二不由他悟。
三離二無知。
四已過睡眠。
五譬如蓮華。
六自性無染。
七具足三義。
八具於三德。
九具三寶性。
十自知令他知。
佛具十義。
餘名不爾。
故諸經首皆稱佛也。
廣如本記。
二依佛地論。
一切經初安薄伽梵。
謂具六德。
破四魔故。
故彼論云。
薄伽梵聲。
依六義轉。
一自在義。
永不繫屬諸煩惱故。
二熾盛義。
是炎猛智火所燒經故。
三端嚴義。
妙三十二大士相等。
所莊飾故。
四名稱義。
一切殊勝功德圓滿無不知故。
五吉祥義。
一切世間親近供養。
咸稱讚故。
六尊貴義。
具一切德。
常起方便。
利益安樂一切有情。
無懈癈故。
如有頌言。
自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。
如是六種義差別。
應知總名為薄伽。
四魔怨者。
煩惱魔。
蘊魔。
死魔。
自在天魔。
問佛具十種功德名號。
何故如來教傳法者。
一切經首。
但置如是薄伽梵名。
答謂此一名。
世咸尊重。
故諸外道。
皆稱本師。
名薄伽梵。
又此一名。
總攝眾德。
餘名不爾。
是故經首皆置此名。
金剛仙論亦同佛地。
廣說婆伽婆。
如涅槃經首。
及智度論。
三依真諦。
一切經初皆令雙標佛婆伽婆。
故七事記云。
佛婆伽婆有其四句。
一是佛非婆伽婆。
即聲聞二乘觀。
世諦證無餘涅槃。
在自位中。
得名為佛。
不修功德行。
故非婆伽婆。
二是婆伽婆非佛。
即是菩薩。
修功德故名婆伽婆。
既在因位。
智慧未滿。
不得名佛。
三非佛非婆伽婆。
即是凡夫。
不修功德。
故非婆伽婆。
不修智慧。
故不名為佛。
四是佛亦婆伽婆。
即是佛世尊。
智慧滿故。
名為佛。
功德具足故。
是婆伽婆。
若但佛。
恐濫二乘。
若單婆伽。
婆濫菩薩及轉輪王。
若合說者。
即是如來。
故諸經首皆標兩號。
雖有三解。
今依此經。
同真實論。
唯名佛也。
經。
住王舍城耆闍崛山中。
釋曰。
第四說經處也。
國名摩竭提。
或云摩竭陀。
亦言嘿偈陀。
又作摩伽陀。
皆梵音訛轉也。
正言摩竭陀。
此云善勝國。
或云無惱害國。
一云。
摩伽星名。
此云不惡。
陀者處也。
名為不惡處國。
亦名星處國。
依法華論。
如王舍城勝餘城。
耆闍崛山勝餘山。
以佛在勝處說故。
顯此法門勝也。
今先解城。
後解其山。
真諦云。
律毘婆沙自有三釋。
一云。
婆藪王子。
初共人民造舍。
即為鬼神壞之。
唯留王舍。
如是至七。
太子教言。
但更造舍。
悉題王舍。
於是遂得不毀。
因此立名。
為王舍城。
二云。
輪王出世相承住此。
故名王舍。
三云。
四天王共修羅鑽乳海。
得為甘露。
於此山中起舍。
七日守之。
然後乃分之。
因此立名為王舍城。
依智度論。
亦有三釋。
一云。
摩伽陀王。
初生一子。
一頭兩面四臂。
後大成人。
有大力勢。
治閻浮提之天下。
取諸國王一萬八千。
置此五山中住。
因此立名為王舍城。
一云。
摩伽王先所住城中失火。
一燒一作。
如是至七。
國人疲役。
王即更求住處。
見此五山周匝如城即作宮殿。
於中止住。
故名王舍城。
一云。
往昔世時。
此國有王。
名曰廣車。
出遊畋獵。
遇見五山周匝峻固。
種種嚴妙。
即捨本城。
於此中住。
以王先於此住。
故名王舍城也。
具說如彼。
善見論云。
此城最大。
縱廣三百由旬。
有八億萬戶。
八萬聚落。
若廣分別。
如西域傳。
耆闍崛山者。
音訛略也。
正言姞栗陀羅矩吒山。
唐云鷲峯。
又云鷲臺。
此山既栖鷲鳥。
其形又類高臺。
故以名鳥。
舊云鷲頭。
或云鷲嶺。
或云靈鷲者。
皆一義也。
依智度論。
釋有二義。
一云。
山頭似鷲。
故云鷲頭。
一云。
鷲居山頂。
故名鷲頭。
謂王舍城南。
屍陀林中。
多諸死人。
諸鷲常來食之。
還在山頭。
時人遂名鷲頭山也。
又別記云。
靈者仙靈也。
此鳥有靈。
知人死活。
人欲死時。
導類彼家。
待其送林。
則飛下食。
而以能懸知故。
號靈鷲也。
又真諦七事記云。
律毘婆沙說。
釋迦本行菩薩道時。
為化物故。
受鷲鳥身。
其父母老。
而眼失明。
為報恩故。
求食供養。
王舍城中有一長者。
入山見之。
因問供養有何功德。
鷲鳥如法為說。
長者大喜言。
汝是山中善神。
從今以去。
盡我餘年。
當供養汝。
一切諸鳥因此皆得供養。
鷲語諸鳥言。
汝等當報施主恩。
諸鳥不得其意。
日日盜他財物遣餉長者。
諸人失物。
向王陳訴。
王問長者。
長者依事奉答。
王聞驚物遂入山。
是鷲為說法。
王大歡喜。
後送供養。
此山因靈鳥所居。
故名靈鷲山也。
經。
與大比丘眾八百萬億。
釋曰。
自下第五教所被機。
於中方二。
初別敘讚德。
後他方下。
總結集會。
就別敘中。
有十二眾。
一聲聞。
二緣覺。
三菩薩四優婆塞。
五優婆夷。
六居士。
七色天。
八欲天。
九人王。
十雜類。
十一他方。
十二變化。
雖有十二。
總攝為三。
初十此方。
次一他方。
後一變化。
就聲聞眾。
文別有四。
一標類辨數。
二略明行位。
三別讚德。
四總結德。
此即第一標類辨數。
與大比丘眾者。
標別異類。
類有十二。
此即第一明聲聞眾。
簡於餘乘。
故曰聲聞。
成實論云。
聞法得悟。
故曰聲聞。
佛地論云。
聞佛言音。
而入聖道。
故曰聲聞。
又瑜伽論八十二云。
從他聽聞正法言音。
又能令聞他正法聲。
故曰聲聞。
今言比丘眾者。
七中別稱。
簡尼等六。
故言比丘。
舉比丘名。
顯聲聞眾。
文有四節。
一與。
二大。
三比丘。
四釋眾也。
佛身兼彼。
目之為與。
又與是共。
諸比丘眾。
七義共故。
名之為與。
故智度論云。
一處。
一時。
一心。
一戒。
一見。
一道。
一解脫。
是名為共。
此經與者。
即彼共也。
所言大者。
依智度論。
釋有三義。
一大。
二多。
三勝。
眾中上故。
諸障斷故。
王等敬故。
名為大也。
數甚多故。
名之為多。
能破九十六種外道異論。
故名為勝。
依佛地論。
大有四釋。
一者利根故大。
二者無學故大。
三者迴向大故大。
四者眾多故大。
具說如彼。
言比丘者。
此云乞士。
金剛仙云。
比丘是梵語。
此方義譯或云破惡。
或云怖魔。
又本記云。
在因名怖魔乞士破惡。
至果轉怖魔為殺賊。
改乞士為應供。
說破惡為不生。
又瑜伽第二十九。
苾芻有五。
一乞丐苾芻。
二自稱苾芻。
三名想苾芻。
四破壞煩惱苾芻。
五白四羯磨比丘。
今此比丘。
即是五中。
第四第五人也。
所言眾。
梵音僧伽。
此云和合眾。
謂理事二和。
故名眾也。
佛地論云。
並出家僧。
故名為眾。
智度論云。
眾多比丘。
一處和合。
故名為眾。
廣說如彼。
八百萬億者。
辨數也。
問如何不說比丘尼眾。
答有二義。
一者略故。
二就勝故。
經。
學無學皆阿羅漢。
釋曰。
第二略辨行位。
言學無學者。
如俱舍論第二十四云。
謂八人中。
四向三果。
皆名有學。
為得漏盡常樂學故。
第八阿羅漢名為無學。
所應脩學。
此無有故。
學無學體。
皆是無漏戒定及慧。
云何涅槃。
非學無學。
於異生身。
亦成就故。
依經部宗。
大同大乘。
勘今依大乘諸論不同。
若依集論。
通於異生。
名為有學。
故彼第二云。
求解脫者。
所有善法。
是有學義。
十界四處諸蘊一分。
是有學義。
於諸學處。
已得究竟者。
所有善法。
是無學義。
謂諸異生所有善不善無記法。
及諸學者染污無記法。
諸無學者無記法。
并無為法。
是非學非無學義。
八界八處全。
及餘蘊處界一分。
是非學非無學。
廣如雜集。
若依瑜伽。
唯取聖人所有善。
法名學無學。
故六十六云。
謂預流等出世有為法。
若世間善法。
是名為學。
云何無學法。
謂阿羅漢出世有為法。
若世間善法。
是名無學。
謂除先所說學無學法。
所餘預流。
乃至阿羅漢。
若墮一切異生相續。
彼增上所有諸法。
皆名非學。
名非無學。
然彼二文猶未盡理。
學無學者。
所有滅定。
皆是非學非無學攝故。
瑜伽六十二云。
又此等至皆言非學非無學。
非所行故。
似涅槃故。
阿羅漢者。
行位通名。
梵音阿羅漢。
翻含多義。
薩婆多宗。
釋有四義。
一名應供應受世間勝供養故。
二名殺賊。
害煩惱賊令無餘故。
三名不生。
生死法中不復生故。
四名遠惡。
遠離諸惡不善法故。
廣如婆沙第九十四。
依經部宗。
斷惑盡故名阿羅漢。
如成實論。
今依大乘。
釋有三義。
故成唯識第三卷云。
此中所說阿羅漢者。
通攝三乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故。
應受世間妙供養故。
永不復受分段生故。
智度論云。
亦同法華論中十五義釋。
恐繁不述。
問第四果具三義故。
可名羅漢。
餘闕三義。
如何說言皆阿羅漢。
依本記云。
趣寂聲聞不受教故。
名為無學。
迴向聲聞趣菩提故。
名為有學。
又解。
阿羅漢者。
具有四義。
一離凡。
二殺賊。
三故應供。
四破因緣。
通論四果。
皆有四義。
是故言皆阿羅漢。
有云。
轉根等故。
名為有學。
無所求果。
名為無學。
今解羅漢。
自有二種。
一行阿羅漢。
即是學人。
二住阿羅漢。
第四果故。
成實論云。
阿羅漢二種。
謂住及行。
又下經五戒賢者行阿羅漢等。
或可分有應供等義。
故名阿羅漢。
是故此中通名阿羅漢。
經。
有為功德無為功德。
釋曰。
自下第三別讚功德。
即分為八。
一有為無為德。
二十智差別德。
三三根差別德。
四十六觀門德。
五三假觀門德。
六三空觀門德。
七四諦觀門德。
八緣生觀門德。
此即第一有為無為德。
薩婆多宗。
即下所說十智等德。
皆是有為。
四相所遷故。
自性出體。
即用大地慧為自性。
共有出體。
隨其所應。
四蘊五蘊以為自性。
無為功德即滅諦無為。
或非擇滅。
亦名斷德。
謂斷一切事中無知。
得非擇滅。
亦斷德攝。
如俱舍云。
諸一切種諸冥滅等。
讚佛德故。
今依大乘。
有為功德。
麁相分別。
大同薩婆多宗。
於理無違。
無為功德。
即是真如擇滅無為。
及非擇滅。
所以者何。
本來清淨涅槃。
即六無為中非擇滅攝。
又大乘宗。
擇滅無為。
即真如上離障所顯。
更無別體。
如是無為。
非相所遷。
故名無為。
識心所變。
據實生滅。
似無為故。
亦是無為。
經。
無學十智有學六智。
釋曰。
第二十智差別德。
然此中十智。
諸教不同。
薩婆多宗。
以十種智。
攝一切智。
故俱舍論二十六云。
智有十種。
攝一切智。
一世俗智。
二法智。
三類智。
四苦智五集智。
六滅智。
七道智。
八他心智。
九盡智。
十無生智。
如是十種智。
總有二種。
有漏無漏。
性差別故。
如是二智。
相別有三。
謂世俗智法智類智。
前有漏智。
總名世俗。
多取瓶等。
世俗境故。
後無漏智。
分法類別。
三中世俗。
遍以一切有為無為。
為所緣境。
法類二種。
如其次第。
以欲上界四諦為境。
法智類智。
由境差別。
分為苦集滅道四智。
能緣他心等為境界故。
名他心智。
若正自知我已知苦。
我已斷集。
我已證滅。
我已修道。
由此所有智見明覺解慧光觀。
是名盡智。
我已知苦。
不應更知。
廣說乃至我已修道。
不應更修。
由此所有。
廣說乃至是名無生智。
如何無漏智。
可作如是知。
迦濕彌羅諸論師說。
從二智出。
後得智中。
作如是知。
故無有失。
由此後得二智別故表前觀中二智差別。
有說。
無漏智亦作如是知。
依經部宗。
成實論十智品云。
知現世法。
是名法智。
知過未法。
名曰比智。
餘智大同。
今依大乘者。
依此經約位差別。
且說三種。
一在無學。
具足十智。
二在脩位。
唯有八智。
除盡無生。
若在見道。
唯有六智。
謂四諦智。
及法類智。
此約現起。
若通成就。
亦得世俗。
三類智邊。
世俗智故。
有處說十。
如顯揚論。
意同俱舍。
或說十一。
如智度論。
加如實智。
謂能如實知諸法故。
或說十三。
如集論等。
然今此中說十智義。
故依顯揚。
說十智相。
故顯揚第二云。
論曰智者謂十種智。
廣說如經。
一法智。
謂於內共了現見所知諸義境界無漏之智。
二種類智。
謂於不共了不現前所知義無漏之智。
三他心智。
謂脩所生脩果。
能知他心。
及心法智。
及諸如來知諸眾生。
隨其意解隨其隨眠。
教授教誡轉起妙智。
四世俗智。
謂世間慧由依此故。
如來為諸眾生。
隨其意解。
隨其隨眠。
演說妙法。
五苦智。
謂於有漏諸行之中。
無常苦空。
離我思惟若智若見。
明了覺悟。
慧觀察性。
六集智。
謂於有漏諸行因中。
因集生緣思惟若智若見。
餘如前說。
七滅智。
謂於有漏諸行滅中。
滅靜妙離思惟若智若見。
餘如前說。
八道智。
誰於能斷有漏諸行無漏道中。
道如行出思惟若智若見。
餘如前說。
九盡智。
謂苦已知。
集已斷。
滅已脩。
或緣盡境。
或復為盡。
若智若見。
餘如前說。
十無生智。
謂苦已知。
不復當知。
集已斷。
不復當斷。
滅已證。
不復當證。
道已脩。
不復當脩。
或緣無生境。
或為無生。
若智若見。
餘如前說。
依此十智。
分別經中十智等義。
亦同前說。
廣辨十智。
義如別章。
經。
三根。
釋曰。
第三三根差別德。
言三根者。
依本記云。
一自性根。
謂凡夫。
二引取根。
謂十信至十地三得果根。
謂如來。
今解不爾。
一未知當知根。
二者已知根。
三者具知根。
然此三根。
對見修道及無學道三位別者。
諸宗不同。
薩婆多宗。
三無漏根。
見道修道及無學道。
三位差別。
謂十五心名為見位。
亦名未知當知根。
第十六心。
乃至金剛三昧。
名為修道。
亦名已知根。
得盡智後。
名為無學。
及具知根。
外國師說。
十六心皆是見道。
亦名未知當知根。
餘如前說。
若廣分別。
如正理第九。
婆沙一百四十二說。
今依大乘智度論說。
或十五心名為見道。
或十六心名為見道。
若依成唯識等。
見道多種。
一無相見道。
二三心見道。
三二種十六心。
四九心見道。
然此三根位差別者。
如成唯識第七卷說。
未知當知根體。
位有三種。
一根本位。
謂在見道。
除後剎那。
無所未知。
可當知故。
二加行位。
謂煗頂忍世第一法。
近能引發根本位故。
三資糧位。
謂從為得諦現觀故。
發起決定勝善法欲。
乃至未得順決擇分所有善根。
名資糧位。
能遠資生根本位故。
於此三位。
信等五根。
意喜樂捨。
為此根性。
加行等位。
於後勝法。
求證愁慼。
亦有憂根。
非正善根。
故多不說。
前三無色。
有此根者。
有勝見道傍修得故。
或二乘位。
迴脩大者。
為證法空。
地前亦起九地所攝生空無漏。
彼皆菩薩。
此根攝故。
餘二根位尋即可知。
有頂雖有遊觀無漏。
而不明利。
非後三根。
若廣分別。
義如別章。
經。
十六心行。
釋曰。
第四十六觀門德。
依本記云。
十六心者。
地前三十心。
合為四心。
登地為十。
金剛與佛。
合為十六心。
今解不爾。
謂緣四諦。
起十六行相。
行相即用慧為自性。
而言心行者。
心之行故。
名為心行。
非心即行也。
此十六行。
如俱舍論第二十六。
論曰。
有餘師說。
十六行相。
名雖十六。
實事唯七。
謂緣苦諦。
名實俱四。
緣餘三諦。
名四實一。
如是說者。
實亦十六。
謂苦聖諦有四行相。
一非常。
二苦。
三空。
四非我。
待緣故非常。
逼迫性故苦。
違我所見故空。
違我見故非我。
集聖諦有四相。
一因。
二集。
三生。
四緣。
如種理故因。
等現種故集。
相續理故生。
成辦理故緣。
譬如泥團輪繩水等眾緣和合。
成辦瓶等。
滅聖諦有四相。
一滅。
二靜。
三妙。
四離。
諸蘊盡故滅。
三火息故靜。
無諸患故妙。
脫眾災故離。
道聖諦有四相。
一道。
二如。
三行。
四出。
通行義故道。
契正理故如。
正趣向故行。
能永超故出。
若廣分別。
如大婆沙七十九。
今依大乘說十六行。
如瑜伽四十四及集論等。
若依辨中邊論。
唯有七種。
分別七種。
廣如唯識或苦法忍等十六心。
為十六行。
義亦無失。
經。
法假名假虛實觀。
釋曰。
第五三假觀門德。
依本記云。
三種三假別教因成等。
成實論宗。
因生緣成相續三假也。
通教名受等。
大品等云。
法假受假名假也。
通宗如今義一真實。
二依他三名字。
法假則真實之法。
受假則妄相。
依他之心。
受納前境。
名假則一切名相。
與大品相應三空即三假空。
名為三無自性。
今解不爾。
如大般若。
一者法假。
謂能成五蘊。
從緣生故。
二者受假。
謂蘊所成相續假者。
受五蘊故。
三者名假。
謂彼二名無實體故。
遣三虛假觀實相理。
名虛實觀。
經。
三空觀門。
釋曰。
第六三空觀門德。
言三空者。
一空門。
二無相門。
三無願門。
薩婆多宗。
空無我行。
名為空門。
滅下四行。
名為無相。
餘十種行。
名為無願。
此三亦名三三昧也。
依經部宗勘。
今依大乘佛地論云。
遍計所執生法無我。
說名為空。
緣此三摩地。
名空解脫門。
相謂十相。
即色聲香味觸男女生老死。
則是涅槃無此等相。
故名無相。
緣此三摩地。
名無相解脫門。
願謂願求。
觀三界苦。
無所願求。
故名無願。
緣此三摩地。
名無願解脫門。
智度論第六云。
知一切法實相。
所謂畢竟空。
是名空三昧。
知是空已。
不觀諸法若空不空。
若有若無等。
是名無作三昧。
一切法無有相。
一切法不受不著。
是名無相三昧。
復次十八空。
是名空三昧。
種種有中心不求。
是名無作三昧。
一切諸相破壞不憶念。
是名無相三昧。
具說如彼。
經。
四諦十二緣。
釋曰。
第七四諦觀門德。
第八緣生觀門德。
就四諦門。
兩門分別。
一釋名。
二出體。
釋名有二。
先通。
後別。
言四諦者。
即是通名。
四是標數。
諦是實義。
真義。
如義。
不顛倒義。
無虛誑義。
如大婆沙。
若依大乘。
如所說相不捨離義。
由觀此故。
到究竟。
清淨義是諦義。
如瑜伽說。
言別名者。
一苦。
二集。
三滅。
四道。
逼迫名苦。
生長名集。
寂靜名滅。
出離名道。
廣如婆沙俱舍正理。
第二出體。
薩婆多宗五取蘊是若諦。
有漏因是集諦。
彼擇滅是滅諦。
學無學法是道諦。
依經部宗。
諸名色是苦諦。
業煩惱是集諦。
業煩惱盡是滅諦。
止觀是道諦。
依大乘宗亦同經部。
故不繁述。
廣如別章。
言十二緣者。
謂無明行乃至老死。
三除中愚。
於境不了。
故名無明。
福等三業遷流造作。
名之為行。
眼等八識。
了別境界。
故名為識。
想等色等召表質礙。
故曰名色。
眼等六根。
生長心等。
名為六處。
苦等三觸。
觸對前境。
故名為觸。
苦等三受。
領順違等。
名之為受。
自體等貪。
貪染自境。
故名為愛。
欲等四取。
執取境等。
名之為取。
行識等種。
能招生等。
故名為有。
識等五法。
本無今有。
名之為生。
即彼五法。
衰變滅壞。
故名老死。
若具分別。
義如別章。
經。
無量功德皆成就。
釋曰。
第四總結德也。
經。
復有八百萬億大仙緣覺。
釋曰。
第二辨緣覺眾。
於中有三。
初標數辨類。
次讚其功德。
後總結功德。
此即初也。
八百萬億者。
舉其總數。
大仙緣覺者。
顯類差別。
依本記云。
自然朗悟。
故名大仙。
今解。
仙者常樂寂靜。
如居山者。
故名大仙。
是故瑜伽釋云。
常樂寂靜。
不欲雜居。
無師獨悟故名獨覺。
然彼仙人。
有其三種。
一佛。
二獨覺。
三五通。
如大婆沙一百八十三。
今對五通。
故名大仙。
問佛眾會中。
有緣覺不。
若言有者。
大嚴經說如何會釋。
彼第一云。
一生補處菩薩。
將欲下生。
有天子下閻浮提。
告辟支佛言。
仁者應捨此土。
何以故。
十二年後。
當有菩薩。
降神入胎。
是時五百辟支佛。
聞天語已。
從座而起。
踊在虛空。
高七多羅樹。
化火燒身。
入於涅槃。
若言無者。
此經所說八百萬億大仙緣覺。
復如何通。
答諸說不同。
一云。
祕密即有。
顯現即無。
故智度論云。
佛法二種。
一者祕密。
二者顯現。
初轉法輪。
有三乘人。
各得其果。
是祕密眾。
今此經中。
依祕密說。
故言有也。
大嚴所說。
依顯現眾。
故不相違。
一云。
獨覺自有二種。
一者。
本性獨出無俱。
二者。
先是聲聞。
後成獨覺。
如五百仙人一時出者。
如舊婆沙四十二說。
解云。
二經各據一人。
亦不相違。
有說。
獨覺自有二種。
一麟角喻。
獨出無二。
當知如佛。
二者部行。
多人並出。
此有二種。
一是緣覺性。
如五百仙人。
二是聲聞種性。
亦是五百仙人。
故新婆沙第三十云。
五百仙人者。
多是聲聞種性解云。
既說多言。
故知此經八百萬億仙人者。
或是聲聞種性。
或是緣覺種性。
而言出無佛世者。
依多分說。
又雜集論十三云。
獨覺乘補特伽羅者。
謂住獨覺法性若定不定性。
是中根自求解脫。
乃至或未起順決擇分。
或先已起。
或先未得果。
或先已得果。
出無佛時也。
唯內思惟聖觀現前。
或如麟角。
或復獨勝部行。
若先未起。
亦未得果。
方成麟角。
餘名部行。
廣如彼說。
經。
非斷非常。
四諦十二緣皆成就。
釋曰。
第二別讚功德。
非斷非常者。
於四諦中。
集諦是因。
苦諦是果。
十二緣生展轉相生。
如是因果。
皆離斷常。
又解因果相續不絕。
如成唯識。
因滅故非常。
果生故非斷。
非斷非常即因果中道。
四諦緣生。
義如上說。
經。
無量功德皆成就。
釋曰。
第三總結德也。
經。
復有摩訶薩。
釋曰。
第三顯菩薩眾。
文別有四。
一標數辨類。
二略辨位地。
三別讚功德。
四總結功德。
此即初也。
然諸菩薩名有二種。
一者通名。
有十六種。
一名菩薩。
二名摩訶薩。
乃至十六名為法師。
二者別名。
謂曼殊室利。
及彌勒等。
今言菩薩摩訶薩者。
即十六名中。
前二名也又此二名。
若具梵音。
應言菩提薩埵摩訶薩埵。
為存略故。
但言菩薩摩訶薩也。
菩提名覺。
薩埵名有情。
或精進義。
故攝大乘無性釋云。
言菩薩者。
菩提薩埵為所緣境。
故名菩薩。
從境得名。
如不淨觀等。
或即彼心為求菩提。
有志有能。
故名菩薩。
親光三釋。
故佛地云。
所言菩薩摩訶薩者。
謂諸薩埵。
求菩提故。
此通三乘。
為簡取大。
故復須說摩訶薩言。
又緣菩提薩埵為境。
故名菩薩。
具足自利利他大願。
求菩提。
利有情故。
又薩埵者。
是勇猛義。
精進勇猛求大菩提。
故名菩薩。
此通諸位。
今取地上諸大菩薩。
是故復說摩訶薩言。
經。
皆行阿羅漢。
釋曰。
第二略辨行位。
釋阿羅漢義如上說。
而諸菩薩名阿羅漢。
有其三義。
一者。
阿羅漢迴心向大。
仍本名說阿羅漢。
二者。
十地諸菩薩眾。
皆受應供。
三者。
佛果名阿羅漢。
大地菩薩行阿羅漢。
亦名阿羅漢。
此義分別。
如成唯識。
經。
實智功德金剛滅定。
釋曰。
第三別讚功德。
即分為十。
一方便真實二智功德。
二行獨大乘功德。
三四眼功德。
四五通功德。
五三達功德。
六十力功德。
七四無量功德。
八四辨功德。
九四攝功德。
十金剛滅定功德。
或可分為十一。
方便。
真實。
二智別故。
或可分為十二。
金剛。
滅定。
二種別故。
雖有三說。
且依初釋。
此即第一二智功德門。
然此二智諸說不同。
一云。
正體智名為實智。
緣實境故。
後所得智名為方便。
善巧方便化眾生故。
一云。
正體後得名為實智。
能緣真俗二境實故。
以加行智名為方便。
為能引生正體智故。
言行獨大乘者。
讚第二德。
依本記云。
出二乘也。
大乘有二。
一十信至十解。
是不定。
猶退為二乘。
二十行至十地。
是定。
故言行獨大乘。
今解不爾。
四諦緣起。
大小共行。
六波羅蜜。
唯菩薩行。
故言行獨大乘。
或可生空大小共觀。
法空唯大。
不通小乘。
故言行獨大乘。
或可般若有二。
一大小共行。
二唯菩薩行。
故言行獨大乘。
言四眼者。
讚第三德。
於五眼中。
肉。
天。
法。
慧。
唯除佛眼。
未成佛故。
形膚名肉。
照囑名眼。
肉即是眼。
故名肉眼。
天眼有三種。
一者報得。
謂四天王等。
及色界眼。
天趣之眼。
故名天眼。
二佛菩薩報得眼根。
淨人眼故。
亦名天眼。
三者四種靜慮所生眼根。
亦名天眼。
此即脩得。
觀諸法門。
名為法眼。
了達空相。
名為慧眼。
即此四眼在佛身者。
轉名佛眼。
五中肉眼。
以色為體。
天眼一種。
通色及心。
見現在色。
即是眼根。
知未來者。
唯是心故。
法慧二眼。
用慧為體。
佛眼即用四眼為體。
或可是慧。
觀如來藏。
是慧用故。
此五眼義。
廣如別章。
言五通者。
讚第四德。
於六通中。
唯除漏盡。
菩薩未斷煩惱盡故。
於所緣中。
無擁滯故。
名之為通。
大婆沙云。
於自所緣。
無倒了達。
妙用無礎。
故名為通。
一神境智證通。
謂等持。
由此能為神變事故。
諸神變事。
說名為境。
二天眼智證通。
殊勝名天。
此眼殊勝。
故名為天。
色界大造淨色眼攝。
遠見無礙。
故名天眼。
三天耳智證通。
天義同前。
色界大造淨色耳攝。
遠聞無礙。
故名天耳。
四他心智證通。
知他心故。
名他心智。
諸瑜伽師。
意樂加行。
欲知他心。
非他心所。
是故但三他心智名。
以心為先。
亦知心所。
五宿住隨念智證通。
諸過去生有漏五蘊。
名為宿住。
隨念勢力而能知彼。
故名隨念。
謂此聚中。
雖有多法。
而念力增。
故說隨念六漏盡智證通。
漏謂煩惱。
盡即滅盡。
煩惱滅盡。
故名漏盡。
或可漏盡身中起故。
名漏盡通。
或可緣漏盡故。
名漏盡通。
若出體者。
薩婆多宗。
六通皆以智慧為體。
如婆沙等。
今依大乘。
六通皆以定慧及相應法為體。
如顯揚等。
若廣分別。
具如別章。
言三達者。
讚第五德。
即是三明。
達解無礙。
故說為明。
故大婆沙一百二云。
通達解了。
故說為明。
一宿住隨念智證明。
通達解了前際法故。
二死生智證明。
通達解了後際法故。
三漏盡智證明。
通達解了涅槃性故。
皆說為明。
若出體者。
薩婆多宗以慧為體。
於六通中。
宿住天眼漏盡為性。
如次對治前後中際三種愚故。
俱舍云。
三明不增不減。
真假分別。
漏盡一明通假及真。
餘二是假。
唯有漏故。
有無漏智。
皆名漏盡。
俱在漏盡身中生故。
真名無漏。
假名有漏。
勝劣相形。
故說真假。
第四學無學分別。
唯在無學。
學有闇故。
依婆沙立三之意。
稍異俱舍。
如婆沙一百二云。
今依大乘。
佛地論同俱舍。
故佛地云。
無學利根所得三通。
除染不染三際愚故。
故說三明。
有義。
明者心慧為性。
慧能除闇。
故說為明。
有說。
無礙善根為性。
翻無明故問通之與明。
有何等異。
答智度論第二卷云。
真知過去宿命事。
是名通知過去因緣行業。
是名明。
真知死此生彼。
是名天眼通。
知諸行因緣。
證會不失。
是名明。
真知盡結使。
不知更生不生。
是漏盡通。
若知漏盡更不復生。
是名明。
此三明。
大阿羅漢。
大辟支佛所得。
故知通明勝劣差別。
言十力者。
讚第六德。
自有兩釋有說。
十力唯佛非餘。
謂處非處。
乃至漏盡。
有說。
菩薩亦有十力。
如智度論二十八云。
佛有十力四無所畏。
菩薩有不。
答有。
何者是。
一發一切智心堅深牢固力。
二大慈力。
三大慧力。
四具足精進力。
五具足禪定力。
六具足智慧力。
七不厭生死力。
八無生忍力。
九具足解脫力。
十具足無礙智力。
其如彼說言四無量者。
釋第七德。
所謂慈。
悲。
喜。
捨。
於此義中兩門分別。
一釋名。
二出體。
就釋名中。
先通。
後別。
四無量者。
即是通名。
依薩婆多。
如大婆沙八十一說。
彼云。
問何故名無量。
無量是何義。
答如是四種。
是諸賢聖廣遊戲處。
故名無量。
復次如是四種。
能緣無量有情為境故。
生無量福故。
引無量果故。
故名無量。
廣說如彼。
俱舍正理。
同大婆沙第四復次。
故不繁述。
依大乘宗。
如顯揚第四。
以其三義。
釋無量名。
一廣。
二大。
三無量。
廣者。
於見所行作意故。
大者。
於聞所行作意故。
無量者。
於覺知所行作意故。
如是三義。
遍緣一方。
乃至十方無邊器世間。
及有情世間。
故名無量。
言別名者。
一慈。
二悲。
三喜。
四捨。
薩婆多宗。
如俱舍論第二十九說。
慈名與樂。
悲名拔苦。
喜名欣慰。
捨名平等依經部宗。
如成實論四無量品。
慈名與嗔相違善心。
悲名與惱相違善心。
喜名嫉妬相違善心。
此三皆是慈心差別。
能令此三平等。
故名為捨。
具如彼說。
今依大乘。
如顯揚說。
一慈無量者。
於無苦無樂眾生。
欲施樂具。
悲者。
於有苦眾生。
欲拔苦具。
喜者。
於有樂眾生。
隨喜彼樂。
捨者。
謂捨俱心不染意樂。
言出體者。
薩婆多宗。
慈悲無量。
自有兩說。
一云。
俱以無嗔善根而為體性。
而差別者。
慈對治斷命嗔。
悲對治捶打嗔。
一云。
慈以無嗔善根而為體性。
悲以不害善根為性。
對治害故。
喜無量性。
亦有兩說。
一云善根為性。
一云。
忻為自性。
捨有一釋。
謂以無貪善根為性。
共者出體。
四蘊五蘊。
以為體性。
廣如婆沙八十一等。
依經部宗。
如成實論。
四皆是慧。
故成實云。
是四無量。
皆是慧性。
今依大乘。
集論雜集。
四種皆以若定若慧及彼相應諸心心法以為自性。
顯揚第四。
慈以無瞋善根。
為體。
悲以不害善根為體。
喜以不嫉善根為體。
捨以無貪無瞋善根為體。
皆是憐愍眾生法故。
於此四中。
慈唯無瞋。
次二無量。
無瞋一分。
捨是無貪無瞋一分。
又復與彼相應等持諸心心法。
并彼眷屬。
皆是四無量體。
若廣分別。
具如別章。
言四辨者。
釋第八德。
亦名四無礙解。
謂法。
義。
詞。
辨。
於所詮法。
於所詮義。
諸方言詞。
於正道理。
一一法中。
通達無滯。
如次名為法義詞辨四種無礙。
廣如婆沙俱舍論等。
若依大乘。
瑜伽四十五。
於諸法中。
一切異門。
一切異相。
一切釋詞。
一切品別。
一一法中。
盡所有性。
如所有性。
依脩所成。
無所滯礙。
無退轉智。
如次名為四種攝大乘論。
無性釋曰。
由法無礙。
自在了知一切法句。
由義無礙。
自在通達一切義理。
由詞無礙。
自在分別一切言詞。
由辨無礙。
遍於十方。
隨其所宜。
自在辨說。
廣如雜集第十四等。
若出體性。
薩婆多宗。
四辨皆用慧為自性。
如婆沙等。
今依大乘。
通用定慧。
及彼相應心心所法。
以為自性。
如雜集等。
言四攝者。
釋第九德。
二門分別。
一釋名。
二辨業。
釋名有二。
先總。
後別。
言四攝者。
即是總名。
以四種法。
攝取眾生。
故名四攝。
別名有四。
一布施。
二愛語。
三利行。
四同利。
依成實論四法品云。
布施者。
衣食等物。
攝取眾生。
愛語者。
隨意語言。
取彼意故。
利行者。
為他求利。
助他成事。
同利者。
如共一船。
憂喜是同。
大品經云。
財法二種。
攝取眾生。
名為布施。
以六波羅蜜。
為眾生說。
名為愛語。
教化眾生。
令行六度。
名為利行。
以神通力。
種種變化。
入五道中。
與眾生同事。
名為同事。
具說如彼。
若廣分別。
如大般若及大智度論七十一等。
第二釋業者。
如莊嚴論第八卷云。
問四攝業云何偈曰。
令器及令信。
令行亦令解。
如是作四事。
次第四攝業。
釋曰。
布施者。
能令於法成器。
由隨順於財。
則堪受法故。
愛語者。
能令於法起信。
由教法義。
彼疑斷故。
利行者。
能令於法起行。
由如法依行故。
同利者。
能令彼得解脫。
由行淨長時。
得饒益故。
廣如彼論。
言金剛滅定者。
釋第十德。
謂第十地末後一念。
能滅二障。
故言滅定。
而言金剛滅定。
自有二義。
一能斷定。
無物不破。
猶如金剛。
如智度論等勘。
二所滅煩惱堅固難斷。
猶若金剛。
此定能滅。
故言金剛滅定。
故唐本經。
名為能斷金剛。
又十輪經第二頌云。
云何破相續如金剛煩惱。
長行云。
摧滅一切諸眾生類賢如金剛相續煩惱。
有說滅定者。
即滅盡定。
八地以上。
及諸如來。
皆得滅定。
七地以下。
或得未得。
伏非想惑。
不決定故。
餘義同異。
具如別章。
經。
一切功德皆成就。
釋曰。
第四總結功德應知。
經。
復有千萬億五戒賢者。
釋曰。
自下第四明優婆塞眾。
文別有四。
一標數辨類。
二辨行位。
三別讚德。
四總結德。
此即初也。
言五戒賢者者。
舉法標人。
由持五戒。
故言五戒賢者。
故婆沙云。
鄔波索迦。
有五學處。
謂離殺生。
離不與取。
離欲邪行。
離虛誑語。
離飲諸酒。
舊經多云優婆塞優婆夷者。
訛略也。
若依諸法最上王經。
云優婆塞迦優婆斯迦。
慈恩三藏所譯諸經。
皆云鄔波索迦鄔波斯迦。
此云近事男近事女。
故順正理三十七云。
依何義說鄔婆塞迦。
彼先歸佛法僧實。
親近奉事所尊重師。
便獲尸羅。
故名近事。
或能習近如理所為。
壞惡事業。
故名近事。
或能親近事佛為師。
故名近事。
分同諸佛。
得淨尸羅善意樂故。
又大婆沙一百二十三云。
問何故名鄔波索迦。
答親近脩事諸善法故。
有親近承事諸善士故。
有說。
親近脩事精進行故。
有說。
近承事諸佛法故。
具說如彼。
然此五戒。
初三護身業。
次一護語業。
後一通護身語二業。
理實不通身業所攝。
如俱舍等。
今辨護用。
是故通護二業。
於理無違。
此身語業。
一一皆用表及無表。
以為自性。
薩婆多宗。
表即色聲二處所收。
無表皆是法處所攝。
無見無對色。
意識境界故。
經部表業以思為體。
無表即是非色非心不相應行。
如成實論。
今依大乘宗。
表即色聲二處所攝。
無表於能發業思種子上假立。
無表色法處所攝。
薩婆多宗要具五戒。
經部。
大乘。
一分二分。
乃至具五。
薩婆多宗唯人趣攝。
大乘。
經部。
通於鬼等。
勘。