妙法蓮華經玄贊 第2卷
第六釋經本文者，古遵法師云：「二十八品分為二文：初之一品明如來起化由序，餘二十七品辨其正化，〈序品〉陳其始由，正化明其利益，迄至經末皆有益故。
」吉藏師云：「初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分別功德品〉初格量頌末以來，明乘權、乘實、身權、身實為正宗故。
鶖子三請明乘權、實。
彌勒三請明身權、實，彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量，及下十一品名流通分。
」淨法師云：「初一品名序分，次十九品名正宗，〈神力品〉下有八品名流通。
」雖有此判，不釋其所由也。
今為二解：初一品名序分，次八品名正宗，正說一乘授三根記，根本所為皆已獲益，化彼二乘出濁水故。
此經下云：「今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
」又〈提婆達多品〉「智積菩薩白多寶佛可還本土」，故知事了方始請還，明知說一乘處，正是經宗。
若不說一乘但獲益處皆正宗者，〈普賢品〉中無量菩薩得陀羅尼，三千世界微塵數菩薩行普賢道，亦是不說一乘而獲益故，皆應正宗。
若爾，即古遵師乃為指南。
又事既未了，如何智積中路請還？
或并〈法師品〉半八品半為正宗，以〈法師品〉初，授餘現座凡聖見聞隨喜者，當菩提記故。
〈持品〉雖授現座比丘尼記，因請持經佛便與記，仍言前已總與記訖，更不說一乘，故非正宗。
餘十九品總名流通，讚證受命付令行故。
或初序分如前無別，從〈方便品〉下至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如來壽量品〉下至〈常不輕品〉，合此五品說一乘果。
說境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此遂便得記；說行令知因之是非，勸應學是而除於非，學者由斯從地涌出，說果令知身之真化、證之果因，勸識於化求證於真，漸獲因、果二位勝德，菩薩知此遂便道證，具顯果、因所成勝德。
〈神力品〉下皆名流通示相付囑，稟命行故，此等所由皆至下釋。
論說〈序品〉有七種成就，成就者具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義圓滿餘經無故。
一序分成就，始述通由具圓滿故，山城圓滿表勝餘故偏得序名，實七皆序。
二眾成就，「與大比丘眾」下是，一數、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿，勝餘經故。
三如來欲說法時至成就，「為諸菩薩說大乘經」下是，先說《無量義經》具十七名，勝餘經故。
四所依說法隨順威儀住成就，「佛說此經已結跏趺坐」下是。
依止定、器、眾生世間，此三種法餘經無故。
五依止說因成就，「爾時佛放眉間光」下是，見能照、照境、所照等事生希有心，餘經無故。
六大眾生現前欲聞法成就，「爾時彌勒菩薩作是念」下是，雖問一人多人欲聞生希有心，餘經無故。
七文殊師利答成就，以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答，餘經無故。
七中分二，初二通序，後五別序。
通序有五：一總顯已聞，二說教時，三說教主，四所化處，五所被機，此入眾成，序成但四，「如是我聞」即為初也，為令生信顯已聞故。
論本但說序二成就：一者城，二者山。
此二處勝與餘經別，所以偏說；聞時及佛不異餘經，雖經具有不別標勝。
「如是我聞」等，以三門分別：一說之所由，二立之所以，三正釋其文。
說所由者，如大術等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當問，時優婆離、阿㝹樓馱教阿難請問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師，二依何處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當置何言。
佛教之云：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依戒而行；依四念處住安處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故不應打罵，但默擯故；一切經首當置「如是我聞」等言。
後阿難結集還依佛教，廣述所由皆如經說。
立之所以者，為令眾生生信順故。
《智度論》云：「如是我聞，生信也。
信受奉行，生智也。
信為能入、智為能度，信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。
」於此信中略為十釋：一趣極果之初因，依《仁王》等經趣聖位之初因，故四十心以信為首。
最初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。
善根即信、精進、念、定、慧。
故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。
」二入諦理之基漸，諸論皆說將入聖位有信根、信力。
有信根，故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此經初創令生信。
三通妙真之證淨，能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧因，故論亦說有信現觀。
四荷至德之喜依，《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。
象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。
五聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法寶、教獲聖財，故初生信。
《顯揚論》云：「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。
六善本因之淑路，善法本故。
」《瑜伽論》云：「入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。
欲為本者起希望故，作意所生數警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛故，出離為後邊覺道滿故。
」信既為欲依，故最初令起。
七啟機門之勝手，接教手故，《俱舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。
又《智度論》云：「如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手則空無所得。
」有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義，空無所獲。
八湛心水之清珠，令心淨故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不信性渾濁故。
九建名道之良資，宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不立，如大車無輗小車無軏，人而無信不知其可。
」十頴衷誠之佳傅，《春秋》言：「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦鬼神、可羞公王，而況君子結二國之信。
」此中十義，初八依真、後二依俗，故經首置「如是」，經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。
正釋其文者，《佛地論》說：「如是之言，依四義轉。
一依譬喻，如有說言，如是富貴如毘沙門，如是所傳所聞之法，如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。
二依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論，此中『如是』，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告時眾，如是當聽我昔所聞。
三依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶？
故此答言『如是我聞』。
四依許可，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說，謂結集時諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞；或信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞此事如是，齊此當說定無有異。
由四義故經初皆置『如是我聞』。
」真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。
眾生三疑：一疑佛大悲從涅槃起更說妙法，二疑更有佛從他方來住此說法，三疑彼阿難轉身成佛為眾說法。
今顯如是所說之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。
為除此疑，故經初言『如是我聞』。
」結集之緣如藏章說。
《注法華》云：「如是者感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。
眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者欲顯名教出於感應，故建言『如是』。
」《注無量義》云：「至人說法但為顯如，唯如為是，故言『如是』。
」寶公云：「以離五謗名為如是。
第一句，如是此經離執有增益謗。
第二句，如是此經離執無損減謗。
第三句，如是此經離執亦有亦無相違謗。
第四句，如是此經離執非有非無愚癡謗。
第五句，如是此經離執非非有非非無戲論謗。
」光宅云：「『如是』，將傳所聞前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為『我聞』作呼轍耳。
」梁武帝云：「『如是』如斯之義，是佛所說故言如是。
」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。
二就法，諸法實相古今不異故名為如，為如而說故稱為是。
三就僧，以阿難聞望佛本教，所傳不異故名為如，永離過非故稱為是。
」由此同說，稱理無謬，所傳不異故經可信。
以上合有一十五釋。
言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞，非謂「我」者定屬一人。
我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。
二假施設我，謂大涅槃樂、淨、常、我，除二乘倒強施設故。
三世流布我，謂世共傳天授、祠授等。
今傳法者隨順世間指自稱我，不同前二，即是無我之大我也。
問：諸佛說法本除我執，何故不稱「無我」乃言「我聞」？
答：有四義：一言說易故，若說無我通蘊處界，知此說誰。
二順世間故。
三除無我怖故，言無我者，為誰修學？
四有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。
問：若爾，何故不稱名字但稱我耶？
答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。
二我者主宰自在之義。
《集法傳》云：「有三阿難：一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。
二阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏。
三阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏。
但是一人，隨德名別。
」由是阿難，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，無於諸法得自在義。
由斯稱我不噵阿難。
三「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將為親證。
若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網故不稱字但言「我聞」。
「聞」謂耳根發識聽受所說。
今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。
雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。
根五義者，所謂依、發、屬、助、如根。
如根者，如根明昧識亦明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。
故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、意總名「我聞」。
問：慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？
答：有三義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故。
二此界以聲而為佛事，聲為所依名等有故。
三希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。
由斯經首不說「見、覺、知」，唯說「我聞」。
據實于時亦見佛說，諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等，於此義中應生分別。
問：為佛說法言我能聞，為佛不說言我聞耶？
答：有二解。
一者龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲。
久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名我聞，以為體性。
故無性云：隨墮八時，聞者識上，直、非直說，聚集顯現，以為體性。
彼自難云：若爾，云何菩薩能說？
」彼論初言：「薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大，故說〈攝大乘品〉，故為此難。
」論復自答：「彼增上生故作是說，譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等，故經亦言：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字。
如母齒指，子生喚解。
」二者親光等言：「佛身具有蘊、處、界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論？
謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
」世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。
由此經說：我所說法如手中葉，未所說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事故。
」此中二解隨彼兩文，綺互解釋。
應知說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示。
聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能。
諸有所聞或不能離增減異分，結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當懃修學。
經「一時」。
贊曰：第二說教時分也。
此有二義：一法王啟化機器咸集，說聽事訖總名一時。
二說者、聽者共相會遇，時分無別故言一時，機感、應化時無別故。
初就剎那相續無斷說、聽，究竟假名「一時」。
此有二解：一者道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。
二者唯識時，說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一時。
如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境；聽者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊，法界法處所攝。
此言一時，一則不定約剎那，二則不定約相續，三則不定約四時六時八時十二時等，四則不定約成道已後年數時節名為一時，但是聽者根熟、感佛為說，說者慈悲、應機為談，說、聽事訖總名一時。
不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。
亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳、意，聞一字時一切能解，故非相續。
由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究竟名為一時。
亦不定約四時六時八時十二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。
又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍故。
亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來近遠各不同故。
經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。
然諸經中有說相續者，此經下云「說是法華經滿六十小劫」，即其事也。
有說四時者，《涅槃經》言「二月十五日」。
有說六時八時十二時，即《涅槃》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐，日正午時」，《上生經》云「於初夜分舉身放光」，《遺教經》云「於其中夜寂然無聲」。
有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經」，又《法華經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪」，又《無量義》此經等云「我成道來四十餘年」等。
雖有是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說一時。
問：處中有淨穢，隨機定說處，時中凡聖殊，何容不別說？
答：說處標淨、穢，淨、穢可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？
故處可定說，而時但總言「一時」。
經「佛」。
贊曰：第三說教主也。
梵云「佛陀」此略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。
覺有三義：一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。
二覺他，勝二乘，彼不覺他故。
三覺行圓滿，勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。
《佛地論》云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。
」一切智者，能自開智，如睡夢覺智。
觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。
總相而言，斷煩惱障得。
一切種智者，覺有情智，如蓮花開智。
觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。
總相而言，斷所知障得。
准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省略，隨方生善故稱佛名。
問：此三身中何身所攝？
答：准處准機，應聲聞而為化佛。
准文准器，教菩薩而即報身。
感者根品不同，應現故通報、化。
王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖子聞經，即化佛也。
我土安隱，壽量長遠，文殊在中，即報身也。
應化非真佛亦非說法者，推功歸本即法身也。
所以《稱讚大乘功德經》住法界藏，明法身說。
《佛地經》等住寶華王十八圓滿，乃報身說。
此經王城跡即化佛說。
據理而言，實通三佛，應物現身非定一故。
《楞伽經》中說三佛身說法各別，皆說法故。
由此劬師羅長者，覩三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身之菩薩窮上界而有餘，住小聖之凡夫觀丈六而無盡。
今顯主尊教隨定勝，初標教主令生喜心。
經「住王舍城耆闍崛山中」。
贊曰：第四所化處也。
遊化、居止目之為住，住者居止遊化安處之義。
居止在山、遊化在城中，佛依此中遊化安處。
古人因此解聖、天、梵、佛等住，住名雖同、義意全別。
語邃義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據，此為未可也。
梵云矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中，古先君王所都之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。
崇山四周以為外郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內宮子城周四十里，羯尼迦樹遍諸道路，華含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色。
宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象𩢍伏之處；次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝比丘得初果處；次此正北不遠有大深坑，是室利毱多此云勝密，火坑、毒飯欲害佛處。
宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山，唐言鷲峯亦謂鷲臺，接北山之陽，孤標特起，既栖棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃淡分色，佛成道後向五十年，多居此山廣說妙法。
舊云耆闍崛山，乃云靈鷲山，鷲鳥於此食人屍，名靈鷲山訛而略也。
頻婆娑羅王為聞法故興發人徒，自山麓至岑峯跨谷陵巖編石為階，廣十餘步，長五六里，路有二窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；二謂退凡，即簡凡人不令同往。
其山頂東西長南北狹，臨崖西埵有甎精舍，高廣奇製東闢其戶，如來在世多居說法。
今作說法之像，量等如來之身，精舍東有長石，佛經行所履也。
傍有大石，高丈四五周三十餘步，是天授遙擲擊佛傷足出血者也。
其南岸下有窣堵波，佛說《法華經》處。
山城北門行一里餘至迦蘭陀竹薗，薗東有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供養。
竹林薗西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石室，是大迦葉波結集法藏之處。
竹林薗北二百餘步至迦蘭陀池，池西北二三里餘，至曷羅闍結利呬城，唐言王舍，外郭已壞無復遺堵，內城雖毀基趾猶存，周二十餘里面有一門，初頻婆娑羅王都在上茅宮城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，不安其居眾庶嗟怨。
王曰：我以不德人庶遭患，修何德業可以攘之？
群臣白言：大王德化黎庶不謹，請制嚴科以懲後犯，若更有犯遷之寒林。
寒林者棄尸之所，俗謂不祥之地。
人絕遊往，便同棄尸。
彼既恥居，當自攝謹。
王遂其言以施嚴令，乃先宮內自失火害。
王曰：我其遷矣。
乃命太子監攝留事，自遷寒林。
吠舍釐王聞住於野，集軍來伐，邊候奏聞，王遂建城而居，以王先舍於此，故稱王舍城焉。
有云至未生怨嗣位已後方築此城，乃更為高厚，非新築也。
至無憂王遷都波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。
古人有說：山城為王舍城，有九億家；或云置千王於此。
皆謬也。
王都既在王舍，佛住鷲峯，城山兩處雙彰自他、二化俱說，利緇、素故。
論云：「序分成就者，此法門示現二種義成就：一者一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既勝餘城故，經勝餘經故也。
二者示現自在功德成就故，如耆闍崛山勝餘諸山，顯此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯出過二乘，自在巍巍功德滿故。
」或如城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不具；山勝餘山，為好鳥之所栖止；法勝餘法，為上人之所止遊故。
復云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此經在王城居鷲嶺，有所表矣。
般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼不依餘處。
金生麗水東俗所傳，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可寶重故，既河中而有金，表生死中而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說涅槃也。
各有所表由來遠矣。
古說：此經合居四處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集淨土，四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。
今解處三、說唯在二。
處有三者，無復還穢。
〈囑累〉居後分身方還，迄至經終皆唯淨土，復還變穢說經便訖。
淨、穢唯二：一初在靈山穢土，二分身佛將集佛便變淨；并塔涌空，處有三也。
說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，釋迦與多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各還，說經事訖佛方居地，以後更不說《法華》，故知說處但唯有二。
今標創會故說山城，住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故；若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非已分不能修故，由此但顯穢處、化身。
經「與大比丘眾萬二千人俱」。
贊曰：七成就中，自下第二眾成就也。
眾成就以五門解釋：一顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五依論解。
來意有五：一為證信。
標聽眾者，助成慶喜聞法可信。
眾疑有三：一疑慶喜自談，二疑從他傳聞，三疑餘人所說。
今顯同聞，證經可信。
《智度論》云：「說時、方、人令生信故」。
二為顯德。
如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。
三為啟請。
利物之方必應所欲，次第宣唱先因後果，身是果體、行是因性、乘為所學；〈方便品〉下鶖子三請為乘權實故，顯令捨權就實之境；〈安樂行品〉文殊固請，正明捨權就實之行；〈壽量品〉中彌勒三請，為身權實故，顯捨權就實之果，因緣之經令除法慢。
若不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗彼根悟，菩薩請行及果讚，證、因亦利之。
四為當機。
退菩提心者三根領悟，三周說一乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。
聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心，彼聖者類迴向大乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖，聖者菩薩得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯妙法。
五為引攝。
當時眾集，為引當時，餘生發心經具陳者，為引今時眾生發意，若無勝侶淨信不生。
《佛地論》云「列菩薩者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，淨土尚然何況穢剎！
上來五義並為來意。
二者彰權實。
如《佛地論》一處化佛淨穢土中，聲聞等實、菩薩為權；報土之中，菩薩為實、聲聞等權。
今此化、報俱有，隨應兩實二權。
初列靈山化佛，菩薩在中為權，眾生見於劫盡淨土常安，壽量無邊，報身報土聲聞等眾非實。
況多寶、分身悉為化現，准知報、化、權、實理彰。
論中既說有化聲聞，滿慈等是，自餘化眾，多寶、分身等也。
三定多少者，初有十五眾：一高名大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內眷諸尼眾，五聖德難思眾，六帝釋諸天眾，七三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。
復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，五妙音，六普賢。
此眾二徒，聞法證法、行法持法、說法護法有差別故。
此中有六門異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教雖被彼時無果成，故不在會，《仁王經》中即具有之，下文亦陳有求彼者。
二三界無無色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不及、機亦不熟，所以不來，《仁王》亦有。
三五趣無地獄，光雖照彼，無緣不來。
來有二義：一光照，二有緣。
地獄光臨，無緣不至，無色並𨷂，所以不來。
一乘進習必假容豫之身，地獄苦逼無暇可習。
《陀羅尼經》本息眾苦，威力所致，地獄亦來。
此經進善，彼無容暇，故彼不來。
所以光照者，令見生厭故，令彼見光發心苦息故。
四四眾無優婆塞優婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。
五八部無夜叉及摩睺羅伽，下亦具有。
六二王無轉輪聖王，唯有小王，下亦具有，此後三無，下明所依威儀成就中，一切具列。
四明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，三八部眾，四諸王眾。
或內護、外護為次，內護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；外護中八部、人王為次。
八部中天、非天為次，天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空居中非禪主、禪主為次。
後眾次第者，證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾。
初眾之中聲聞居先菩薩居後者，《佛地論》雖釋，今為四解：一形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。
二處有近遠，聲聞近佛、菩薩遠之。
三戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故。
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。
然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》，先列菩薩後列聲聞，以德大小明先後故。
五依論釋解眾成就，中有四：一數、二行、三攝功德、四威儀如法住。
數成就者，謂大眾無數故。
總談無數，論各別標，謂萬二千人等。
行成就中有四：一諸聲聞修小乘行，依乞食等自活，以比丘等為名。
二菩薩修大乘行，求覺利有情，以菩提薩埵為目。
三菩薩以神通力隨時示現，能修行大乘，如跋陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，由不定故，而能示現優婆塞等四眾之形說為菩薩。
四出家人威儀一定，不同菩薩，由此定故說為比丘。
攝功德成就者，十六句歎聲聞德，十三句歎菩薩德等是。
然本論中不別標牒，文義顯故。
威儀如法住成就者，爾時世尊四眾圍繞等是。
明其四眾繞佛威儀恭敬聽法而住相故。
雖各禮佛亦是威儀，非聽法相，故此不說。
十五眾中合為三類，菩薩、聲聞具四成就，其有學、無學及比丘尼具三成就，不歎德故；餘天等具二，無行、無德。
論說眾成中，合有四成就，不言一一皆具四種。
然經明眾成中有二段：初別明十五眾，後明威儀。
初中復二：初別列眾，後明禮佛各各退坐。
十五眾中分二：初明內護眾，後明外護眾。
內護眾有二：初明聲聞，後明菩薩。
聲聞有二：初明比丘，後明尼眾。
比丘中有二：初有名高德，後無名大德。
初中有三：一標類舉數，二歎德，三列名，此初也。
有二成就：一數，二行。
「與」者兼、并、共、及之義。
龍樹釋言：「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫道，是名為共。
」「大比丘」者，《智度論》云，三義解大，諸眾中最大，大障礙斷，大人恭敬。
真諦三釋：一勝大，學、無學人中勝。
二體大，功德智慧極高廣。
三數大，萬二千人。
今合為六：一數大；二離大，大障斷故；三位大，大阿羅漢故；四德大，如經所說故；五名大，名稱遠聞故；六識大，大人大眾所知識故。
梵云「苾芻」訛云「比丘」，由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔宮動故。
二言乞士，既出家已乞食自活故。
三名淨持戒，漸入僧數應持戒故。
四云淨命，既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故。
五曰破惡，漸依聖道滅煩惱故。
「眾」者僧也。
理、事二和得眾名也。
三人已上得僧名故。
經「皆是阿羅漢心得自在」。
贊曰：此歎德也。
經有六句，新翻及舊論中有十六句云：「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在」。
論云：「心得自在，心善解脫、慧善解脫」。
論云：「善得心慧解脫，如調慧馬」。
論云：「心善調伏亦如大龍，已作所作、已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫。
」論云：「善得正智，心解脫至心自在，第一究竟。
」論有三釋：一上上起門，二總別相門，三攝取事門。
上上起門者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。
論以第二句釋初句云：「諸漏已盡故名阿羅漢」，即是論言「應已永害煩惱賊故名阿羅漢」。
漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。
如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；據實通種。
二列名，漏有三種：一欲漏、二有漏、三無明漏。
三出體，欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。
此中除五無明，餘四十一根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂、誑及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名有漏。
三界合有十五無明，名無明漏。
四離合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣一生一性煩惱，由此合立為一有漏。
無明力增通相應、不共，為前二所依，以具十一殊勝事故離諸惑立。
五得名所從，雖知三界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之漏故。
下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名為有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名無明漏。
此漏非一故名為諸。
然依《瑜伽》更有別釋，繁故且止。
以第四句釋第二句云：「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏盡自在，故名諸漏盡。
以第二第三句釋第四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種惑無故得真自在。
亦有本言「以無煩惱故名得真自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四句。
又以第五第六句釋第四句云：「以善得心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以離定障名心解脫，離性障故名慧解脫。
又離無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛故名心解脫。
由離此二，證獲無為得真自在。
以第二句釋第三句云：「以遠離能見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子，遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。
或復單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無能執我見心故，所執我相當情不現，名離二見。
前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別無我見。
我見為本，諸漏生故，故不相違。
以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。
以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行者已行、應到處已到，故新經云「已作所作已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅諦，所以如龍。
如龍威德，雖行生死險阻之處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。
論單釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨敵。
論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿故。
以第九第十句釋第十一句云：「離諸重擔者，已作所作已、辦所辦，後生重擔已捨離故。
」由滅、道圓，便捨後身生死諸法，名棄重擔。
以第十一句釋第十二句云：「逮得己利者，棄捨重擔證涅槃故」，即以涅槃為己利故。
以第十二句釋第十三句云：「盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故」，煩惱為生死因，名為有結，三有之結也。
已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之結，生死之因能和合苦，能結故名結。
此有九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結，由此九種數數現起，損惱自他，招當苦增，偏立為結。
以第二句釋第十四句云：「正智解脫者，諸漏已盡故」，以諸漏盡正智能證無為解脫，名智解脫。
單釋第十五句云：「至心自在者，善過見道、修道智故」，住見、修道心未自在尚有惑故，由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
以第十四句釋第十六句云：「第一究竟者善得正智心解脫故，善得神通、無諍三昧等諸功德故」，成到彼岸之聲聞也。
准上論文唯有三句，以下釋上名上起，謂以第二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九第十句釋第八句。
此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此類非一名上上起，准論唯有七句以上釋下名上起，謂以第二句釋第三句，以第五第六句釋第七句，以第九第十句釋第十一句，以第十一句釋第十二句，以第十二句釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第十四句釋第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。
若以所起名起起之上名上起，此類非一名上上起，准論唯有三句單釋，謂第九第十第十五句，或第三句亦是單釋。
有二句不釋，謂第五第六句。
有一句以上釋下，亦以下釋上，謂第四句。
總說頌曰：「下釋上有三，上釋下有七，三單二不釋，一通於上下，或上釋下有六，四單二不釋。
」今依此經文，十六句中唯總有六句，以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初「皆是阿羅漢故」。
以上釋下有二句，謂以諸漏已盡釋「無復煩惱」，又以逮得己利釋「盡諸有結」，自餘𨷂故當句自釋。
「漏」如前釋，唯取現行一切煩惱，此諸漏已盡名阿羅漢者，即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢，故入十地得阿羅漢名。
「無復煩惱」者，論云遠離能見、所見故名無復煩惱。
煩惱種子得煩惱名，此可由彼雙離所緣相應現行二縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷故，名為遠離能見、所見；或總漏盡，別執亦亡，故遠二見，名無復煩惱。
「復」者重也，種子斷故無復重生。
由斷生死流轉法故，名棄重擔，故能逮證涅槃己利。
「逮」音如音訓釋，至也及也，即由逮得有餘依涅槃己利故，能永盡三有之因九結煩惱。
由上漏盡以下四句，彼阿羅漢，善過見道、修道智，故得心自在，離性、事障八解脫滿，亦得名為心得自在。
文既闕小，不可次第依論解釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有智者當自詳矣。
第二總別相門者，謂皆是阿羅漢者，是總相門。
餘十五句是別相門。
阿羅漢者總名「應」義，「應」有十五義，諸漏已盡下是。
一應受飲食等供養恭敬等者，即諸漏已盡堪為福田。
二應將大眾教化一切，無復煩惱離名利等故。
三應入聚落城邑等故，得真自在非為欲境所牽惑故。
四應降伏外道等，心善解脫具智辨故。
五應以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。
六應不遲速說法，如法相應不生疲倦，如調慧馬善稱心故。
七應靜坐空閑處，飲食、衣服等一切資生不積不聚，小欲知足，猶如大龍離闠鬧故。
八應一向行善行不著諸禪，已作所作，常進修故。
九應行空聖行，已辦所辦，我我所非有故。
十應行無相聖行，棄諸重擔，觀滅理故。
十一應行無願聖行，逮得己利，不願生死故。
十二應降伏世間禪定淨心，不生味著二有界定，盡諸有結，乃至於二界禪不生愛味故。
十三應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神通故。
十四應到第一義功德，至心自在證無為故。
十五應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生第一究竟故。
波羅蜜多聲聞廣度眾生令同己利得功德故。
第八修行不息，十二於禪不著，是二別意。
恐厭文繁略相配囑，其間義意隨解可知。
應說頌曰：「受、將、入、降、以，中、靜、行善行，空、無相、無願，伏、起、到、實知。
」經中六句唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大眾教化，第十一應行無願聖行，第十二應降伏世間禪淨心，第十四應到第一義，次第配下五句，初阿羅漢是總句故。
第三攝取事門者，以十五句攝取十種功德事，為示現可說果、不可說果故。
此中意說，十五句中攝十種功德事，為顯阿羅漢所得有為可說果、無為不可說果，有相、無相，麁、細異故。
下隨應配；一攝取得功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱；纏及隨眠二惑若在，不能攝取功德，由二惑亡故能攝取功德。
二攝取諸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。
此三句中得真自在一句降伏世間功德，世間之心不得自在，種種惑嬈；由得真自在故永離惑嬈。
心善解脫、慧善解脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得離二縛故。
三攝取不違功德有一句，謂心善調伏，隨順如來教行故，猶如良馬善隨人心。
四攝取勝功德有一句，亦如大龍有大威靈，神力圓滿故如龍也。
五攝取所應作勝功德有一句，謂應作所作。
所應作者依法供養恭敬，尊重如來故，非財供養名所應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此道諦法行供養佛故。
六攝取滿足功德有一句，謂已辦所辦，滿足學地故。
所學之地皆滿足故，得滅諦滿。
七攝取過功德有三句，謂棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。
初句過愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故。
次句過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆為資命，今得己利已證涅槃，過於邪命求利養等。
後句過上下界，已過學地故。
有結者謂九結，今已過有學之地，過上下界故盡諸有結。
八攝取上上功德有一句，謂正智解脫。
解脫者無為果，諸德之中最上上故。
九攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。
由得神通得心自在，及自內心離繫縛故攝取利益之行。
十攝取上首功德有一句，謂第一究竟，謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸，勝餘鈍類故。
應說頌曰：「初二名攝取，次三攝諸德，順勝作滿足，如次配四句，三句名攝過，過愛、命二界，上上、利、上首，各一名攝德。
」此經六句，攝取十德中唯攝三德：一攝取功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。
二攝取過功德有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命，及過邪二界。
三攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。
阿羅漢是總，所以不取，唯下十五句攝功德故。
《成唯識》中，阿羅漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。
上上起門攝應永害賊無分段生；總別相門攝應受妙供養；攝取事門非彼三攝，彼三但約決定義說，一切阿羅漢不過三種故。
經「其名曰那提迦葉」。
贊曰：此下第三列名，有二，初別列名，後結名高。
此二十一人中，或有以出家前後為次第。
《報恩經》說：「初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門人一百，合舉大數成一千二百五十人。
」或有行德大小為次第，如迦葉在第二列，鶖子在迦旃延上列等，隨應不定。
《無垢稱經．弟子品》以德辨為次第，以命問疾要假智辨方堪對揚故。
《十二由經》「初成道二年度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度目連」，機宜不同，諸部結集誦經異故。
《無量壽經》云「了本際者，即阿若憍陳如」。
梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多是解義，初悟解故。
《因果經》中具說度憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以。
初太子踰城之後，父王乃命內外親族合有五人營衛太子，五人交諍修苦樂行以為道真。
太子誡撿依諸外道修苦樂行以過彼行，皆非正術，捨食乳糜，受吉祥草覺樹成道。
後趣鹿園度此五人，初轉法輪，佛問解、未。
五人之中陳那先報我今已解，淨居等天亦言已解，因以為名名之為解。
憍陳之姓乃眾多，以解標名，那是男聲以男簡女，故復云那。
《大般若》云「解憍陳那」。
梵云摩訶迦葉波。
摩訶，大也。
迦葉波者姓也。
此云飲光。
婆羅門姓。
上古有仙身有光明，飲蔽日月之光。
迦葉是彼之種，迦葉身亦有光能飲日月，以姓為名故名飲光。
大富長者之子，捨大財、姓出家，能為大行，少欲知足行杜多行，大人所識故標大名簡餘迦葉。
如《因果經》第三卷并彌勒疏，具陳上二姓之所因。
次三迦葉皆飲光種，兄弟三人，梵云鄔盧頻螺，言優樓訛也，此云木瓜。
當其胸前有一癃起猶如木瓜。
又池中龍亦名木瓜，從彼為稱故以為名。
伽耶山名，即象頭山，亦云城，城近此山故名伽耶城。
梵云捺地迦，言那提訛也，此是河名。
《正法華》云「上時、象、江三迦葉」也。
然《因果經》說此三人皆近河邊修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或從池龍，第二從山，第三從河以為名也。
經「舍利弗劫賓那」。
贊曰：梵云奢利弗呾羅，言舍利弗者訛也。
舍利云鶖，即百舌鳥亦曰春鸚，弗呾羅言子，以母才辨喻如鶖鳥，此是彼子，以母顯之故云鶖子。
又云過去身為瓦師，值釋迦佛發願願作釋迦弟子，不但今者，亦符往願；復名優波提舍，以能論議故兼得彼名。
梵云摩訶沒特伽羅，言大目乾連者訛也，此云大採菽氏。
上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。
尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通，簡餘此姓故云大採菽氏。
從父本名俱利迦，亦云拘多，先云俱律陀訛也。
《大般若》云「舍利子、大採菽氏」，此二因緣如彌勒疏。
梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延亦訛也。
《大般若》云「大迦多衍那」，此云大剪剃種男，剪剃種者是婆羅門姓。
上古多仙，山中靜處，年歲既久鬚髮稍長，無人為剃，婆羅門法污剃髮故。
一仙有子，兄弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙願護後成仙貴。
爾來此種皆稱剪剃。
尊者身是男子威德特尊，簡餘姓故云大剪剔種男。
又西方亦有取母姓者，今顯是父姓故置男名。
古云「繩扇」，母戀此子不肯改嫁，如繩繫扇故名繩扇；真諦云「思勝」，皆非也。
梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之黨弟。
云阿㝹樓馱訛也，應作𮋢字，不知㝹字所出。
劫賓那者，此云房宿，佛與同房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿。
或云房星，房星現時生，故云房星。
經「憍梵波提摩訶俱絺羅」。
贊曰：梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。
過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他，今雖人身尚作牛蹄牛呞之相，因號為牛相比丘。
梵云頡麗伐多，此云室星，北方星也，祀之得子因以為名，離波多訛也。
有云假和合，即《智度論》說二鬼食人事也。
梵云畢藺陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆蹉訛也。
五百生中為婆羅門，惡性麁言，今雖得果餘習尚在，如罵恒河神，故名餘習。
梵云薄矩羅，此云善容，言薄俱羅訛也。
毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧人，持一呵梨勒施病比丘，比丘服訖病即除愈。
由施藥故九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家，其母早亡，遂遇後母方便殺之，經五不死，後求出家得阿羅漢。
出家八十曾不患頭痛，目不視女人面亦不入尼寺，不為女人說一句法。
後無憂王巡塔布施，知其少欲但施一錢，塔踴置地猶尚不受方知少欲。
如《付法藏傳》說此因緣。
梵云摩訶俱瑟恥羅，此云大膝膝蓋故，俱絺羅訛也。
此舍利弗舅氏，因共佛論悟解得果，如律中說。
經「難陀羅睺羅」。
贊曰：梵云難陀，此翻為喜，根本乃是牧牛之人。
因問佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢，甚極聰明音聲絕妙。
梵云孫達羅難陀，此云艶喜，孫陀羅訛也。
艶是妻號，色美端嚴無比名艶，喜是自名。
簡前牧牛難陀故言艶喜，艶之喜故。
是佛親弟，身長一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。
大勝生主之所生也。
梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子，云富樓那彌多羅尼子訛也。
滿是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此滿尊者是慈女之子，或滿及慈俱是母號名滿慈子。
梵云蘇補底，此云善現，舊云須菩提、翻為善吉非也。
梵云阿難陀，此云慶喜，但言阿難、翻為歡喜亦訛也。
世尊成道內外咸慶，當喜時生故名慶喜。
梵云羅怙羅，此云執日，舊言羅睺羅、翻為障蔽非也。
此中九人，摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延，阿㝹樓馱、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。
如《說無垢稱經．聲聞品》疏第三四卷廣說所由，恐繁不述。
經「如是大阿羅漢等」。
贊曰：結名高也。
論云「諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等，皆識知故。
又復聲聞、菩薩、佛等，是勝智者皆善知故，名眾所知識。
」初解貴賤大眾所知，後解大小聖眾所識。
《無垢稱》云「皆為一切眾望所識」，含此兩義，舉二十一例取餘人，故名為「等」。
皆名「大」者，論自解云：「心得自在，到彼岸故。
所言『等』者，以阿羅漢等非阿羅漢，由阿難陀是初果故。
」經「復有學無學二千人」。
贊曰：二無名大德眾也。
戒、定、慧三正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習名為無學，唯無漏法為體。
經「摩訶波闍波提六千人俱」。
贊曰：三尊重諸尼眾也。
梵云摩訶鉢剌闍伏底，此云大勝生主。
佛母有三，此為小母。
大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類故號為姨母。
大勝生主本梵王名，一切眾生皆彼子故，從彼乞得因以為名。
又一切佛弟子名為大生，三乘聖眾名為勝生，由養佛故為大勝生。
大勝生之主名大勝生主，雖從彼乞得亦以義為名。
舊云波闍波提、名大愛道，皆訛略也。
度此因緣，如律中說。
經「羅睺羅母亦與眷屬俱」。
贊曰：四內眷諸尼眾也。
梵云耶戍達羅，此云持譽，耶輸陀羅訛也。
形容美麗近遠聞知，生育羅睺天人讚詠，故名持譽，「譽」美稱也。
相傳釋云，是乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女也。
若稱玉女何得有子？
又佛出家後，持譽父母欲得將還，明非玉女。
《未曾有經》、《須達拏經》、《瑞應經》皆云羅睺是瞿姨之子。
佛有三夫人：一瞿姨，二耶輸，三鹿野，各有二萬婇女。
瞿姨無子是玉女，彼經從長母為名，亦無過失。
又經云佛有三子：一善星，二優婆摩耶，三羅睺。
故《涅槃》云「善星比丘，菩薩在家之子」。
上二尼眾各得出家，道行久成希聞妙法，有緣皆至眷屬俱來。