妙法蓮華經玄贊 第9卷
三門分別：一敘來意，二解品名，三釋妨難。
來意有二：一鶖子上根聞法說而已悟，四人中性必假況而方知；上已化於上根，下將曉於中性，故此品來。
二論云「自此已下為七種具足煩惱性眾生，說七譬喻，對治七種增上慢，及為三種染慢無煩惱人三昧解脫見等染慢，即為治此說三平等」。
又云「餘殘修多羅明十無上義」，此意總顯下有二十六品明此三義。
七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二窮子喻〈信解品〉，三雲雨喻〈藥草品〉，四化城喻〈化城品〉，五繫寶珠喻〈五百弟子授記品〉，六解髻中明珠喻〈安樂行品〉，七醫師喻〈壽量品〉，隨其次第各在一品。
三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授記〉、三〈五百弟子授記〉、四〈授學無學人記〉、五〈法師品〉、六〈持品〉、七〈提婆達多品〉、八〈常不輕〉、九〈見寶塔〉。
初之八品皆有授記說初乘平等，後〈見寶塔〉中合說生死涅槃法及身二種平等。
其十無上有二十一品，初九無上有七品：一〈藥草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三兩無上；三〈五百弟子授記〉、四〈見寶塔〉、五〈安樂行〉、六〈涌出〉、七〈壽量〉，此有第八第九兩無上。
上七品中除第二第七，自餘五品各一無上，餘殘修多羅是第十無上，謂餘十四品並是第十無上。
於中有二力：一法力、二修行力。
法力有三品：一〈分別功德〉、二〈隨喜功德〉、三〈法師功德〉。
修行力中復有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法師〉、二〈安樂行〉、三〈勸持〉。
二說力有一品，謂〈神力〉。
三行苦行力亦一品，謂〈藥王品〉。
四教化眾生行苦行力亦一品，謂〈妙音〉。
五護眾生諸難力有二品：一〈觀音普門〉、二〈陀羅尼〉。
六功德勝力有一品，謂〈妙莊嚴王本事〉。
七護法力有二品：一〈普賢〉、二〈囑累〉。
後十無上是初七喻，三平等殘名為上殘，故本論中解七喻三平等已云「餘殘修多羅明無上義」。
第十無上是前九種無上之殘，名為下殘，故本論中解第十無上云「十者勝妙力，無上餘殘修多羅說」。
殘有二義：一者文殘，曾未說故；二者義殘，前雖已說義猶未盡，所望別故今復說之名為義殘。
恐文繁長故略不說，至下品中一一疎釋。
其〈藥草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈寶塔〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈壽量〉七品，或文或義，重說之故。
其七喻者，謂凡夫有學名有煩惱，有七種增上染慢，為對治此說七譬喻，如執化城以為真城，即是所求世間三摩跋提將為真滅，執無學滿故更無所求。
二乘無學名無煩惱人，有三種法執染慢，彼三昧解脫見等法執望二乘雖不名染，此迴心已即名菩薩，法執染此菩薩名染無煩惱慢。
論翻「顛倒」，義意如此。
無上義者，於大乘中可說有之，餘乘即無。
由此三乘說有差別，教、理、行、果等有異故。
論引佛言不離我身是無上義，故二乘中不說此義，不能解故。
由此無上即是一乘教、理、行、果，隨其所應配諸品取。
七種具足煩惱眾生者，第一求勢力人起第一顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境、果報，為此說火宅喻。
富貴自在名為勢力，謂諸凡夫求此天人妙境外果并內果報，不知煩惱熾然燒煮，為此說火宅喻，天人勢力煩惱燒煮如火宅故。
世尊今者說有二車，即是世間善根三昧，菩提假解令其出宅，後令漸入佛大涅槃，故論云「第一人者以世間種種善根三昧功德，方便令戲，後令入涅槃故。
」此中不說解脫道中正證生空擇滅真智名為世間三昧假解，此是羊鹿非是車體，從彼觀後入世間定觀前所證，以心麁故不見正智及生空如，乃見惑、業、後苦不生，心便變作涅槃想解。
正智所證根本觀中所得擇滅，下名化城，不說假觀所變為城，不息苦故。
今說後時後得智位能變想解，名為世間善根三昧，輕安、喜樂種種功德，假名羊鹿、假名種智與之遊戲，後化一乘方令入於佛大涅槃，至佛位中能入牛車即是二智、即是菩提，所入涅槃即是寶所，後化城喻二乘執彼惑苦不生故為涅槃，理實涅槃解脫道中是正智證，故說入化城眾商皆倦息。
前後諸智皆悉不能了一切法故，實非種智，說羊鹿車有名不見登，說此世間三昧善根，與令遊戲故。
二乘執此以為二車，實非車體，如二乘者所起四顛倒，正觀不然，後方想解；緣此起執，化城亦爾。
今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢，說此車喻，故此品來。
此餘諸義各至品釋。
解品名者，「譬」者況也類也，《玉篇》云「比類以相曉」。
「喻」者開也曉也，《玉篇》云「曉也諫也」。
今舉世間之近迹況類出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
釋妨者，一問：此以喻曉理名譬喻品，前直以法彰應名法品。
答：前後相例理實應然，立者不同何詳所以，但以方便者法中之別義，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，未可相例。
二問：何故七喻唯此獨名，餘兼別稱？
答：喻雖有七，此最初故，雖標總稱即自別名，餘品不單名譬喻故。
三問：中根領、記別標信解，上根領、記理應別開，何故此品之初寄明鶖子領記等事。
答中根、領、記文廣義長，所以別開，鶖子不然故寄此說。
又因鶖子領記啟請方陳喻況，故在此初寄明領記。
經「爾時舍利弗得未曾有」。
贊曰：就此品中大文分二：初鶖子聞法領喜述成得記，後佛廣以譬喻化彼中根。
初文屬前第一周法說一乘。
初周有四，上法說訖，自下第二鶖子聞法領解，自責而生喜，於中有二：初長行、後偈頌。
長行有二：初標聞法以喜生，後釋歡喜之所以。
此初也。
依俗間釋，「踊」蹺也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。
聞真道以起權故踴躍，稱悅所希之意故歡喜，表發大心故即起，心契所說故合掌，一心請益瞻仰尊顏啟本所懷故言白佛。
「法音」者大乘言教也。
曾所未聞，得未曾有。
又由三義所以歡喜：一聞佛說法心安如海，知佛非魔所以歡喜；二聞今一實解昔三權，三為一因所以歡喜；三聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛，所以歡喜。
經「所以者何無量知見」。
贊曰：下釋歡喜之所以，有四：一失大法以興嗟，二處小階而起歡，三喜今聞而惱盡，四知佛子而道成。
此初也。
「豫」者入也關也。
《玉篇》「預，先辦也備預也早也。
」《切韻》「若逸，作豫，正應為預。
」《爾雅》為「預，逮、及與也。
」古文為「與」，《左傳》云「公必與焉。
」「感」者激也。
「傷」者歎也。
昔聞菩薩如是受記之事我等不入，昔聞授記之流不及授記之事，所以感激恨切，傷歎失於如來五種知見，或失如來智性、智相之知見也。
經「世尊我常獨處而見濟度」。
贊曰：下處小階而起歎，有二：初歎住小，後自責躬。
此初也。
「常」恒也。
「每」者數也、屢也，非一定辭。
「入」者證也。
「法性」者謂人無我真如，彼同證故。
我與菩薩俱能證入無我真如，云何如來獨以小乘而見度脫？
或性謂體，同入佛法體類之中。
有本作「嘗」，謂曾經也。
經「是我等咎非世尊也」。
贊曰：下自責躬，有三：初標，次釋，後成。
此標也。
「咎」謂罪失，我之愆過，「咎」音巨久反，字從人、各，人各相違即成過咎。
經「所以者何而得度脫」。
贊曰：此釋所由。
所因者，成大菩提之因行也，謂於七地四菩薩行：一菩提分、二波羅蜜、三諸神通、四成就有情。
故迦葉言「於菩薩法、遊戲神通、淨佛國土、成就眾生心不好樂」，故正覺因即此四行。
「待」者承望、渴仰、希須之義。
鶖子自言「若我等輩承望、希須、渴仰無上正覺之因，佛必以大乘而見度脫，但由我輩於大因中不生希待，所以世尊不以大乘而見濟度。
」或因謂菩提心，略為三種：一厭離有為，二求菩提，三深念眾生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
經「然我等思惟取證」。
贊曰：此成自責。
然由我等不解佛之方便隨宜所說諸法，初聞即信即便受行，思惟取證，故佛不以大乘度脫，由此是我輩之咎也。
經「世尊快得安隱」。
贊曰：喜今聞而惱盡。
「剋」者專也。
昔來修小，專自悔責不求於大。
又疑菩提於己無分不生欣趣，或復自身已得解脫與佛無差，聞佛今說佛所得法甚深難解，二乘不了疑佛為魔，今既聞說一實三權，知昔脩小為大之因，所以悔斷知己作佛、菩提有分，所得解脫是佛方便，故疑亦斷，心開意解身意泰然。
「泰然」者安泰怡然之貌，既無疑悔故快安隱，疑悔若生恒不安隱，何得泰然？
「斷」者徒管反，截也絕也，又都亂反，今從初。
問：疑生分別，入見即除，悔多憂俱，離欲便捨。
如何鶖子今二方除？
答：煩惱之疑，預流即盡；煩惱伴悔，離欲已除。
今法執之類，異熟生疑，如阿羅漢疑黑鹽之輩；於事之疑，惡作名悔未爽於理。
此惡作體即是善愧，輕拒暴惡故，或即是厭慧，俱無貪之一分也，亦即省察心心所故。
但是悔相性必麁動，故離欲捨，離欲有悔必是惡作，以悔名說從果為名，豈離欲已而不厭惡。
經「今日乃知得佛法分」。
贊曰：知佛子而道成也。
《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。
」《勝鬘》云「得佛餘財」，此有四句。
《瑜伽》解云「初是總句，後五別句。
」腹所生者，簡去異生卑劣子故，得聖智慧佛腹親生，非如異生是佛養子，一切眾生皆佛子故，佛不親生非腹生故，從佛法所生，爾乃是真生。
又二乘等非從婦生子如婢生子，故下經云「若如我子」，初地菩薩生如來家，證法界故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹生。
今發大心當為菩薩法界中生，總言腹生。
佛口所生者，從說法音而誕生故，體即聞慧，緣教生故。
佛法所生者，如理作意、法隨法行之所生故，體即思、脩二慧所攝，緣理緣教隨應生故。
佛法所化者，從法身路而得成立相似法故。
法身路者，謂諸菩薩福、慧二因，我亦如是，彼從二因中而成立故。
法身有二：小乘大乘二義異故。
得法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。
法謂法寶，或七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。
分者餘分、分類，諸佛菩薩能用法財，我今亦然，與彼相似，亦得受用無漏法寶之餘分故，隨其所應在二乘位，望異生中已教一重，真是佛子。
今作菩薩，望二乘位又教一重，真佛子等可如理釋。
彼又解云「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生圓滿，後五句中前三句顯增上生圓滿，後二句顯父相似法生圓滿。
增上生者自體勝生，父相似法生者襲父遺體用父家財，並相似故。
增上生中初句遮器過失，佛正智腹所生，遮世間中依於胞胎惡器生故。
第二句遮精血不淨所生，佛口所生，非以精血為自體故。
第三句遮其欲貪非正法生，凡夫由欲貪資潤而有，非正法生，今從正法所生，非由欲貪非正法之所生故。
第四句顯自體相似之法，從法身路而得成立，襲繼法身自體殊勝，如襲婆羅門種性成立尊貴。
第五句受用相似之法，受用無漏佛之法財，如世受用父母資什。
」此中有四，闕第二句，合化及生總為一句，昔住權中非真佛子，今求實位方是腹生，是此經文之大意也。
故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。
又有義云，以上四段別配領前開、示、悟、入四義如次，細尋法體理未必然。
經「爾時舍利弗疑網皆已除」。
贊曰：二十五頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌釋。
初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜疑除，後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。
此初也。
昔疑自身於佛無分，今聞得作所以疑除。
疑損眾生難可出離，故喻於網。
經「昔來蒙佛教聞亦除憂惱」。
贊曰：釋得未曾有彰憂悔盡。
謂我昔來所蒙佛教，謂住於小更不得大，所以憂悔；聞說此經，今日乃知不失大乘，彼昔所脩大乘因故，由此悔盡。
佛音希有妙用能除眾生煩惱障之憂惱，我雖漏盡，今者聞之亦能伏除法執憂惱。
此中憂者憂不作佛，一云即是法執之憂，離欲不捨，如畢藺陀筏蹉麁惡語習，法執不捨故，同前疑悔隨應亦爾。
二云實是憂者，即惡作俱厭賤捨受，以憂名說，或法執類無記、善憂，離欲不捨，憂相應惱，惱即憂悔，非煩惱也。
經「我處於山谷云何而自欺」。
贊曰：下頌前釋，分四：初二頌半處小階而起歎，次五頌半失大法以興嗟，次十四頌喜今聞而惱盡，後一頌知佛子而道成，與前長行前後不同。
故初中有二：初一頌半歎居小位，後之一頌頌所歎事。
此初也。
「嗚呼」者嗟歎詞。
「云何自欺」者，欺者輕也。
歎自小智住證於小不求大位，謂己無分名自欺輕。
經「我等亦佛子演說無上道」。
贊曰：此一頌頌所歎事。
「無漏法」者法性真如。
「入」者證也。
理雖同證俱稱佛子，無智可能當來作佛為眾演說一乘正道。
經「金色三十二而不得此事」。
贊曰：下五頌半失大法以興嗟，中分二：初三頌半所失大法，後之二頌明自興嗟。
初中復二：初之二頌內外莊嚴德，後一頌半名利高廣德。
初中復二：初一頌具相降魔德，後一頌好滿不共德。
此初也。
「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若經》第三百八十一「佛言：善現！
云何如來三十二相？
善現！
一世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下隨足所蹈，皆悉坦然無不等觸。
二世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿。
三世尊手足皆悉柔軟，如都羅綿勝過一切。
四世尊手足一一指中間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫。
五世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂。
六世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情。
七世尊足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱。
八世尊雙腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨。
九世尊雙臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝。
十世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王。
十一世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉。
十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂。
十三世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住。
十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見。
十五世尊兩足、二手掌中、頸、及雙肩，七處充滿。
十六世尊肩項圓滿殊妙。
十七世尊髆腋悉皆充實。
十八世尊容儀洪滿端直。
十九世尊身相脩廣端嚴。
二十世尊體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀。
二十一世尊頷臆并身上半，威容廣大如師子王。
二十二世尊常光面各一尋。
二十三世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪。
二十四世尊四牙鮮白鋒利。
二十五世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風、熱、淡病不能為雜；由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，身心適悅常得上味。
二十六世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。
二十七世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音。
二十八世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂。
二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾咬潔分明。
三十世尊面輪其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓。
三十一世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等。
三十二世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。
善現！
是名三十二大士相。
」依此經文總說頌言：「等輻柔網纖，跟趺腨臂密，毛生靡潤滑，皮金七肩滿，髆儀脩廣齊，師子光具齒，牙味舌音睫，睛輪豪相蓋。
」若依《瑜伽》，與此不同。
《瑜伽》之中仍說因業，恐繁且止。
如彼應言：「等輻纖跟細，網摩膊不傴，勢身光上靡，生金滑七處，師子肩充直，具齒無隙鮮，頷廣味聲青，牛王頂豪相。
」此總以彼眼耳身男四根依處并舌根為體。
十力解脫如前已解。
鶖子自歎同共一佛法而不得此事。
經「八十種妙好而我皆已失」。
贊曰：好滿不共德也。
八十種妙好者，《般若經》言：「善現！
云何如來應正等覺八十隨好？
善現！
一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅，二世尊手足指圓纖長𦟛直柔軟節骨不現，三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密，四世尊手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華，五世尊筋脈盤結堅固深隱不現，六世尊兩踝俱隱不現，七世尊行步直進庠序如龍象王，八世尊行步威容齊肅如師子王，九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，十世尊行步進止儀雅猶如鵝王，十一世尊迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉，十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，十三世尊骨節交結無隙猶若龍盤。
十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨，十六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著，十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱，十八世尊身支堅固稠密善相屬著，十九世尊身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞，二十世尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳，二十一世尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜，二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴，二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，二十四世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過，二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平，二十七世尊手文深長明直潤澤不斷，二十八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱，二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴，三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹，三十二世尊音韻美妙具足如深谷響，三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現，三十四世尊諸齒方整鮮白，三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，三十六世尊眼淨青白分明，三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚可愛樂，三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白，三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟，四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色，四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月，四十二世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失，四十四世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對，四十七世尊首髮脩長紺青稠密不白，四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜，五十世尊首髮堅固不斷永無𭏅落，五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，五十二世尊身分堅固充實逾那羅延，五十三世尊身體長大端直，五十四世尊諸竅清淨圓好，五十五世尊身支勢力殊勝無與等者，五十六世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，五十七世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月，五十八世尊顏貌舒泰光顯含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青赤等過，六十世尊身支清淨無垢常無臭穢，六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面門常出最上殊勝之香，六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶如天蓋，六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，六十五世尊法音隨眾大小不增不減應理無差，六十六世尊頂相無能見者，六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色，六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文，六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤，七十世尊威德遠震一切惡心見喜恐怖見安，七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言，七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，七十三世尊一音演說正法隨有情類各各令得解，七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善，七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而無愛增，七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨，七十七世尊相好一切有情無能觀盡，七十八世尊頂骨堅實圓滿，七十九世尊顏容常少不老好巡舊處，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同綺畫色類朱丹。
善現！
是名八十隨好。
善現！
如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意時即能普照無量無邊無數世界。
然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿無量無邊無數世界，然為利樂諸有情故聲隨眾量不減不增。
善現！
如是功德勝利，我先菩薩位，脩行般若波羅蜜多時已能成辦，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歎喜，皆獲殊勝利益安樂。
如是善現！
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。
」三十二相由行五修：一發心，二長時，三無間，四慇重，五無餘，之所感得，如《瑜伽論》三十七說。
十八不共法以五門分別：一名，二體，三行相，四差別，五諸門。
名者，一身無誤失，二無率暴音，三無種種想，四無不定心，五無忘失念，六無不擇捨，七欲無減，八念無減，九精進無減，十定無減，十一慧無減，十二解脫無減，十三身業隨智慧行，十四語業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六知過去世無著無礙，十七知未來世無著無礙，十八知現在世無著無礙。
體者，合以八法為體，謂思、想、欲、勝解、念、定、慧、懃，廣如《無垢稱疏》第二卷解。
二乘所無，名不共法。
論云「上二偈示現何義？
舍利弗自訶責身，我不見諸佛，不往佛所聞法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，未得法退，是故舍利弗訶責自身。
」上釋自訶責之意。
下論自牒解呵責意及經頌文，兩參雜釋合有八句，其間五句解自責詞，自餘三句解經頌義。
不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。
自呵無修大因，遂不能見諸佛之相恭敬供養故。
不往者，示現教化眾生力故，顯佛能化眾生而我不往佛所。
上二句解自責言。
金色光明者，見佛自身異身得無量功德故，此解經中金色之言，由見佛故我之自身於異身得無量功德果故，聞者能利益一切眾生故。
此解責中不聞言，若聞能作利生事故。
力者，眾生有疑，依十力斷疑故，此釋經中十力之言。
供養者，示現能教化眾生力故，此解自責中不供養佛言，佛能化眾我應供養，昔者何故不供養也。
十八不共法者，遠離諸障礙故，此解頌中十八不共法義。
恭敬者生無量福德，依如來教得解脫故，證人法無我諸法平等故，此解自責中不恭敬言，若恭敬生無量福證平等故。
是故自訶，我從昔來未得此法，於此法中遂生退心。
是名失大法而興嗟也。
不作此解論極難知。
經「我獨經行時我為自欺誑」。
贊曰：名利高廣德也。
自欺賤故常自思惟，失佛此德不敢求大，自誑負故得小為足。
經「我常於日夜籌量如此事」。
贊曰：明自興嗟也。
初頌欲問於佛為失大乘、為當不失？
後頌釋疑。
此以常見佛唯讚菩薩不讚我故，所以疑生籌量此事。
經「今聞佛音聲令眾至道場」。
贊曰：下十四頌頌喜今聞而惱盡，中分二：初十二頌半頌斷疑悔，後一頌半頌快得安隱。
初中復二：初五頌頌昔悔除，後七頌半頌今疑滅。
初中又二：初一頌標悔除所由，後四頌正明悔除。
此初也。
由聞佛聲隨宜說法意趣難知，無漏難思所得難解，令二乘眾捨隨宜教，至佛所得道場深法，既令悔除故名無漏。
經「我本著邪見於空法得證」。
贊曰：下四頌除悔，中分二：初一頌半敘昔捨邪以歸正，後二頌半敘今識小以向大。
此初也。
本事珊闍耶外道領一百門徒，後歸佛出家證人空理，得阿羅漢稱梵志師，名為拔邪得證空法。
經「爾時心自謂非是實滅度」。
贊曰：下二頌半敘今識小以向大，於中分二：初一頌識知小，後一半知真大。
此初也。
昔時不識謂真滅故。
經「若得作佛時永盡滅無餘」。
贊曰：知大為真滅。
得作佛時，內具諸相好、外為眾生歸敬，方成永盡二種生死更無有漏，故知大乘是為真滅。
經「佛於大眾中疑悔悉已除」。
贊曰：下七頌半頌今疑滅，分二：初一頌結前悔盡、生後疑除所由，後六頌半正釋疑除。
此初也。
經「初聞佛所說惱亂我心耶」。
贊曰：下六頌半正釋疑除，復二：初一頌敘疑生所由，後五頌半正釋疑滅。
此初也。
佛昔說三乘，我已得訖；今說為一，與本說乖，說我所得非真果滅，故心中驚，謂佛是魔惱亂我心，此疑於事名異熟生，不疑於理故非煩惱。
或前憂、疑皆示相起，非在鶖子猶有憂、疑。
經「佛以種種緣我聞疑網斷」。
贊曰：下五頌半釋疑滅，中有四：一頌顯佛言巧心安，所以疑斷；二頌明三世佛同說方便，所以疑斷；一頌解佛說同，所以疑斷；一頌半知佛與魔道跡不同，所以疑斷。
此初也。
佛說有二：一法說，二喻說。
「種種緣」者法說道理，「種種喻」者比況說也。
外現此二巧言說法，內心安固如海不動，所以疑斷。
言詞不巧，理、喻乖宗，心有動搖智迷真境，內、外可阻疑便難滅；今則不然，所以疑斷。
經「佛說過去世演說如是法」。
贊曰：此明三世諸佛同說方便，所以疑斷。
初頌過去，後頌未來、現在二世，初皆方便、後方真實，即領前品三世佛同。
眾說道乖可令疑起，群聖同範今疑故滅。
經「如今者世尊亦以方便說」。
贊曰：此解佛說同，所以疑斷。
「從生及出家」身方便也。
「得道」者意方便也。
「轉法輪」者語方便也。
初說三乘同三世佛教，故言亦以方便說法。
三業乖張可令疑起，色心相順所以疑除。
又始、末說乖可令疑起，初後語順故令疑滅。
經「世尊說實道謂是魔所為」。
贊曰：知佛與魔道跡不同，所以疑斷。
魔說乖真所以疑起，佛語符妙由此疑滅。
經「聞佛柔軟音安住實智中」。
贊曰：下合十四頌，喜今聞而惱盡，中分二：上十二頌半斷疑悔訖，此一頌半快得安隱。
慈悲接引故出柔軟音，如雷隱震以說玄理故名深遠，清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙，離名利等諸瑕穢事，說一乘義故名演暢清淨法。
「暢」謂遠也明也。
心既大喜疑悔永除，捨昔處權之心、取今住實之智。
實謂一乘，今所求證；權謂二乘，昔方便也。
經「我定當作佛教化諸菩薩」。
贊曰：此頌第四知佛子而道成。
今我為佛子當作菩薩，從佛大乘言教所生，既修大因定當作佛，外為天人所敬能轉無上法輪，究竟唯說一乘，故能教化菩薩。
經「爾時佛告舍利弗隨我受學」。
贊曰：第一周中自下第三如來述成，同〈藥草喻〉重述成故。
於中分三：初陳往遇，次述今逢，後顯還令依前取實。
此初也。
「曾二萬億佛所為無上道常教化汝等」者，《優婆塞戒經》言：「舍利弗曾六十劫行菩薩道，有婆羅門從其乞眼，鶖子與之。
彼得眼已投之於地，雙足踐踏罵詈而去。
鶖子悔恨遂退大心。
」此說彼時故昔教汝，二萬佛所以為善友常化大乘，鶖子彼時亦隨受教。
經「我以方便生我法中」。
贊曰：此述今逢。
退大心已後，佛知怖大情局小果，化以聲聞令證無學，漸導誘之名為方便；證生空理無漏智起，住佛法內名我法中，從佛法所生爾乃是真生故。
且如鶖子退姓，大姓近生而遠熟，所以初發大心而中退，小姓近熟而遠生，所以中發小心而證果。
初教發於大意，為令證實之因；中求小而果成，為令捨權之漸也。
經「舍利弗已得滅度」。
贊曰：下顯還令依前取實，分二：初談創興實意，為修權而忘實；後顯令憶本心，說《法華》而復本。
此初也。
「我昔教汝志願佛道」者，創興實意也。
「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，為修權而忘實也。
未證聲聞果前未得無漏宿命之智，雖六十劫練根得聲聞無漏，宿命智所知猶近故。
昔修大乘汝今悉忘，便謂所得是實滅度，不肯進修。
前卷請中，世世已曾從佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶從佛修小，佛說教大悉忘。
二佛說初教大乘今忘，自憶中途學小從化。
三鶖子自憶、他人不憶，今寄之說他人，故言悉忘。
四前說佛加故憶，今談自心故忘。
亦不相違。
經「我今還欲佛所護念」。
贊曰：令憶本心說《法華》而復本也。
初化小機而向大，名為聲聞而說大乘《妙法蓮華》，迴心已後名教菩薩之法、佛所護念，故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。
體性功能有別，對機顯理有殊，分為二經故耳，如初卷說。
經「舍利弗所行之道」。
贊曰：第一周中下第四段佛為授記，有二：初為授記，後人天供養讚歎迴向。
初復分二：初明授記，後有一頌結會令欣。
初文有二：初授因記，後授果記。
此初文，有四：一時節過無邊劫，二外遇良緣值若干佛，三奉持正法，四具行利生。
要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，況起心後時節應遠，故此第一先說劫多方遇諸佛、得入大劫持正法等。
經「當得作佛佛世尊」。
贊曰：下明果記，有二：初長行，後偈頌。
長行有六：一內德成滿，二外土莊嚴，三說法同今，四劫名異即，五輔翼勝劣，六法住短長。
此初也。
目覩雨華放光、耳聞法華智光，又外飡祕法、內發智光，因斯二義故名華光。
夫記佛名理非一准，且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名，鶖子最初假見聞而立稱。
《智度論》云：「三百比丘脫衣上佛舉手為相，記名大相如來。
又千天子見佛土莊嚴而發淨意，記名莊嚴王佛。
」又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以華供養，發心得記，佛名覺華，劫名華積。
」如是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後遇此緣因符往願。
授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授記，三誰所授記，四授記差別，五釋妨難，六聲聞類異。
授記所由略由五義：一論云為生聲聞決定心故、非成就法性故，非已證得二空法性而為授記，令生決定趣向大乘故為與記。
二論云顯佛法身性平等故，有為有異故說三乘，真理既同法身無異。
三為除菩薩久疑心故，久疑聲聞不得作佛，今聞授記故久疑滅。
四為欣佛者見此授記，欣自當得行佛因故。
五說一乘十義所以，即是此中授記所由。
能授記中有三：一所依，二記體，三記用。
所依即能授記者，六處示現，五是如來記、一是菩薩記。
如來記者：一別記，二同記，三後記，四無怨記，五通行記。
菩薩記者名具因記，如〈常不輕品〉示現禮拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆當作佛」，示諸眾生皆有佛性故，記其當來佛之名字唯佛與記，餘聖不能，不能別知當佛名字國土等故，下人不能知上事故；若諳含與記，菩薩亦得，具佛性因故。
此經既爾，一切經中能授記者不過此二。
記體謂後得世俗智。
記用謂言教，唯他受用、變化身等，五蘊之中隨應為體，十地菩薩、三乘異故。
所授記有二：一所依，二體性。
所依即是所授記者。
論云：「有六處示現：一別記，舍利弗、大迦葉等四大聲聞，眾所知識名號不同，故與記別。
二同記，富樓那等五百人、千二百人，同一名故，俱時與記。
三後記，學無學等共同一號，雖亦下根非眾所知，故後與記。
四無怨記，與提婆達多記者，示現如來無怨惡故。
五通行記，與比丘尼及天女記者，示現女人在家出家修菩薩行者，皆證佛果故。
六具因記，示諸眾生有佛性故。
」此之六記，別記在〈譬喻品〉及〈授記品〉中，同記在〈五百弟子受記品〉中，後記在〈授學無學人記品〉中，無怨記在〈提婆達多品〉中，通行記在〈法師品〉及〈持品〉中，具因記在〈常不輕品〉中。
以理而推，異生未發心及發心已後，二乘不定性及諸菩薩，此之四人名所授記。
法華一會為化捨權而就實故，無為十地菩薩授記。
談昔古事，故有未發心前具因記別，唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛，是及不定姓二乘之記，更無餘也。
因體即是無漏善根，通現及種。
因所得果體通五蘊，多是化身及他受用者，顯慈悲故、顯德高故、有差別故、有化眾故，下諸記別當具顯示。
授記差別者，《首楞嚴經》中「佛告堅意菩薩，授記凡有四種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是名四種。
唯有如來能知此事。
」《寶雲經》中亦同此說。
《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。
何等為六：一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在前位，四不現前位。
此上四種同《首楞嚴》，彼密授記即不現前在密處故；或得無生忍名現前，未得者名不現前；或身在座名為現前，身不在座名不現前，下第四卷與同記中有不在會，佛令傳記是。
五有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。
六無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。
今舍利弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前住、無定時限故。
《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。
〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅味極深重故」。
由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。
有三決定：一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發大心已更不退轉；三不虛行，定得自在已於利有情終不空過。
初在地前，五種菩提中發心菩提故；次在初地，證發心故；後在八地。
今依初定故與授記。
釋妨難者，論云「彼聲聞等為實成佛故與記別，為不成佛與授記也？
若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？
若不成佛者，云何虛妄授記？
」此意難言。
若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行，即實得成佛而與記者，菩薩何故於無量劫修集無量功德方得成佛菩提，少因已能實成佛故。
若聲聞等雖修少因不得成者，何須今者虛妄記耶？
論自答言「彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故」，此意說言，令聲聞等得決定成佛心進修妙行，非已證會成就二空法性真理而與授記。
論又解云「如來依三乘平等說一乘法，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故與授記。
十地菩薩成就法故功德具足，諸聲聞人功德未具足故，是以菩薩修無量行方得菩提，聲聞未修無量功德，但令得定成佛之心故與授記」。
問：聲聞無學永盡後有，云何為記經三大劫當得菩提？
答：《顯揚論》說「依變化身非業果身」，故不違理。
《成唯識》說「即是變易生死別名」，此意說言，未發心前現身有限，由受記後發大誓願求大菩提度有情類，便入邊際無漏勝定，資昔所作感今身業，令其長時與果不絕。
此所資業，由無漏資，展轉微妙舊麁異熟，已後微細廣大殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於舊時名變易生死，數數資長乃至成佛，由彼分段生死雖皆永盡，說過三百由旬化作一城，變易未盡說更二百由旬方至寶所故。
分段生死雖皆永盡，受變易生乃至作佛，趣寂聲聞便無此事。
故《勝鬘》云「無明住地為緣、無漏業為因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。
」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等說。
聲聞類異者，論云聲聞有四：一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。
如來與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增上慢者，根未熟故，如來不與記。
菩薩與記，菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。
此言未熟者、增上慢者，可爾；趣寂畢竟不熟，云何言未熟？
「未」者不也。
准理應云趣寂之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含記別有理佛性故，方便令發信大乘心。
增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發信向之心。
今合為文言根未熟，非趣寂者當亦可成佛。
《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾」。
《涅槃經》中說「須陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。
應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上根、五百中根、學無學下根。
今解不爾，《華嚴經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應化也。
舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五百等為下，准下經言富樓那等是法華一會應化者也。
如《攝論》十義一乘中解化，與《楞伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩之所化作，誘餘類故。
經「國名離垢人天熾盛」。
贊曰：下第二外土莊嚴，化淨土也。
文有其十，此中有五：一國號，名離垢，純善所招無六垢故。
二土相，其土平正心離高慢，於勝劣二中無怖無蔑，離諂慢故。
三淨穢，清淨嚴飾眾生心淨故佛土淨。
四安免，安隱豐樂，無殺盜打罵病刀飢饉三惡因故。
五善惡，天人熾盛，由無外他惡知友故，分別煩惱一切不行便無惡道，人天乃盛。
經「瑠璃為地常有華菓」。
贊曰：此文有五：六嚴飾，瑠璃為地，心無瑕故。
七路住，有八交道，修八齊戒八聖道故，東西有四南北有四名八交道，或東西有八南北亦八，從一方為名，或八方之道名八交道，如道方九軌曰逵。
八道嚴，金繩界道，行四總持之所感故。
九林藪，七寶行樹，修七聖財持七支戒故。
十菓實，常有華菓，恒修七覺八解脫因所增長故。
經「華光如來教化眾生」。
贊曰：下第三說法同今，有二：初明同今，後釋所以。
此初也。
以同今故名為「亦以」，「雖非惡世」非穢土也。
既言清淨，明化淨土。
經「舍利弗說三乘法」。
贊曰：此釋所以。
據實釋迦亦由本願，今隱願力但出惡世，欲明諸佛行利不同。
我出惡世教化眾生，初以方便後以真實，故以三乘；華光如來願意普資，所以唯稱本願如此。
欲令眾生知彼佛時無惡眾生發願生彼，順本所習調伏二乘說三乘法，非化惡生初權後實。
經「其劫名為大寶故」。
贊曰：下第四劫名異即，初標、後釋。
經「彼諸菩薩無能知者」。
贊曰：下第五輔翼勝劣，有二：初別解德，後總結之。
初文有十，此有一德眾聖難量，如栴檀林栴檀圍遶也。
經「若欲行時皆久殖德本」。
贊曰：此有二德，二瑞華應足，其心常履九淨華故。
《顯揚論》第三云：一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨、八無緣寂滅淨、九國土淨、前七即七淨華，如彼廣說。
三妙因久植，非初發心，善根熟故。
經「於無量百千之所稱歎」。
贊曰：此有二德：四善緣昔遇，發大願故。
五名稱高遠，眾所識故。
經「常脩佛慧諸法之門」。
贊曰：此有三德：六佛智恒求，欣大覺故。
七外化久成，具慈悲故。
八內鑒斯備，無迷謬故。
法義之門教也，法教之門義也，二釋皆得。
經「質直無偽志念堅固」。
贊曰：此有二德：九姓純無憍，不誑諂故。
十心勤不退，行位高故、直心是道場故。
質直，煩惱所不動，故志念堅固。
經「如是菩薩充滿其國」。
贊曰。
此總結釋也。
經「舍利弗壽八小劫」。
贊曰：下第六法住短長，有四：一佛壽，二生壽，三授當佛記，四記正像法。
此初二也。
釋迦眾生薄福少慧，佛壽故短、生壽故長，留殘第五分壽施未來弟子；華光如來所化眾生，福慧自脩不假佛與，故佛壽長、眾生壽短。
又釋迦眾生薄福無感，故佛壽短，不感佛故；華光眾生多福有感，故佛壽長，感佛化故。
經「華光如來三菩提記」。
贊曰：自下第三授當佛記，有三：初記時，二正記，三國土。
此初也。
「過十二劫」者，佛壽劫滿方授記故，精進成就名為堅滿。
經「告諸比丘三藐三佛陀」。
贊曰：此正明記。
「華足」者寶華承足，由聞《法華》為因、成佛果圓滿，故名為華足；由開《法華》行安樂行，故名安行。
有云安徐而行名為安行。
此非善釋。
何佛慞惶猖獗行也？
「多陀阿伽度」如來也，「阿羅訶」應也，「三藐三佛陀」正等覺也。
新經云「如來、應、正等覺」，古云「如來、應供、正遍知」。
經「其佛國土亦復如是」。
贊曰：此明國土，亦如華光佛之國土，行法華因所招致故。
經「舍利弗三十二小劫」。
贊曰：自下第四記正像法。
若佛正法，教、行、證三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，無證果者；若佛末法，唯有教在，行、證並無。
稟教、行行、證果不同，故釋迦佛正法短、像法長，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法減半故。
今華光正像年等，雖有三乘菩薩類多，故名大寶，雖有四眾，女人持戒，不減正法。
經「爾時世尊當度無量眾」。
贊曰：下十一頌半，分二：初十頌半頌前授記，後之一頌授記中第二段結會令欣。
前因記有四、果記有六，今總分三：初一頌頌果記中內德莊嚴，次一頌頌因記，後八頌半頌果記四義。
此初也。
「普智」者，一切智、一切種智具二普故。
經「供養無數佛證於無上道」。
贊曰：此頌因記，有二：一遇良緣，二具菩薩道。
計亦有時，「過無量劫」入後頌中，故此唯二。
經「過無量劫已常有華菓實」。
贊曰：下頌果記四義，分四：初半頌頌劫名異即，次一頌半外土莊嚴，次兩頌輔翼勝劣，後四頌半佛壽短長，不頌說法同今。
此初二文也。
外土莊嚴有六：一名、二淨、三地、四界、五樹、六華菓。
不頌餘四。
經「彼國諸菩薩華光佛所化」。
贊曰：此輔翼勝劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。
不頌餘六。
經「佛為王子時壽命八小劫」。
贊曰：下四頌半佛壽短長，有四：一頌半佛壽，半頌人壽，一頌半正像法時節，一頌舍利流行，不頌授記，加供養舍利。
此即初二。
此中應言於最後身為王子時，棄國捨榮出家成道，文言倒故，先說王子棄國捨榮，方言後身成於佛道；或此文意，於無量生身為王子棄國捨榮，末後身中方成佛道。
經「佛滅度之後像法三十二」。
贊曰：此頌正像法時節，晝夜月時年為劫故。
經「舍利廣流布其事皆如是」。
贊曰：此頌舍利流行并結。
經「其兩足世尊宜應自欣慶」。
贊曰：此第二段結會令欣，化其心定令求佛果。
「倫」類也，亦疋也，「疋」配也。
言兩足尊無類無配。
經「爾時四部眾以供養佛」。
贊曰：為授記中下第二段諸天供養讚歎迴向，於中有二：初四眾八部供養，後諸天供讚。
此初文也。
表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表當成佛果之時為他說此覆蔭眾生，故以衣供。
故下文云「有持此經即為佛衣之所覆」也。
經「釋提桓因供養於佛」。
贊曰：下諸天讚供，有二：初供、後讚。
供中復二：初衣華供，後伎樂供。
初衣華供有二：初供養、後靈相。
此初也。
「以華供」者，表聞法華當得佛果故。
經「所散天衣而自迴轉」。
贊曰：此靈相也。
「住虛空」者，顯聞《法華》超出四生心凝妙理。
「迴轉」者，俯循三界情悲蠢物。
經「諸天伎樂雨眾天華」。
贊曰：伎樂供養也。
因聞法聲而悟道，故作音樂；表脩因而方果滿，故雨天華。
經「而作是言最大法輪」。
贊曰：下讚歎，有二：初長行，後偈頌。
此中唯牒二時法輪以比大小，對不定姓權實相形故，據實亦比般若空教，此為中道名最大輪。
經「爾時諸天子少有能信者」。
贊曰：下六頌半分四：初二頌顯昔說小今大，一頌半歎法勝妙、隨喜，二頌舉他明自作佛生喜，一頌迴向。
此初也。
「五眾」者，梵云般遮塞建陀，此云五蘊，具十一種積聚義故名之為蘊。
今名為眾，眾是聚義，或言五陰，皆乖正名。
依三科中五蘊之法以辨四諦，故知初權。
今此會說捨權就實，難解之法言少能信，權實相違法深奧故。
依《大般若》初轉法輪三乘入道，今據顯相但度聲聞，故言五眾以明權法。
「深奧」者，祕藏也，大乘妙故。
經「我等從昔來我等皆隨喜」。
贊曰：歎法勝妙，深生隨喜。
「隨」者順也，順佛教行故。
經「大智舍利弗方便隨宜說」。
贊曰：舉他明自作佛生喜。
佛記他作佛，彰我亦得作，故知佛道實叵思議，方便隨宜令我解了。
「叵」者不可也。
「反」正為乏，反可為叵，皆字意故。
經「我所有福德盡迴向佛道」。
贊曰：迴向佛果，成波羅蜜，法供養故，即是方便善巧智也。