法華宗要 第1卷
將欲解釋此經。
略開六門分別。
初述大意者。
妙法蓮華經者。
斯乃十方三世諸佛出世之大意。
九道四生滅入一道之弘門也。
文巧義深。
無妙不極。
辭敷理泰。
無法不宣。
文辭巧敷花而含實。
義理深泰實而帶權。
理深泰者。
無二無別也。
辭巧敷者。
開權示實也。
開權者。
開門外三車是權。
中途寶城是化。
樹下成道非始。
林間滅度非終。
示實者。
示□生並是吾子。
二乘皆當作佛。
算數不足量其命。
劫火不能燒其立是謂文辭之巧妙也。
言無二者。
唯一大事。
於佛知見開示悟入無上無異令知令證故。
言無別者。
三種平等。
諸乘諸身皆同一揆。
世間涅槃永離二際故。
是謂義理之深妙也。
斯則文理滅妙無非玄。
則離麁之軌乃稱妙法。
權華開敷實菓泰彰。
無染之美假喻蓮花。
然妙法妙絕。
何三何一至久至冥。
誰短誰長茲□□總入之不易。
諸子瀾漫出之良難。
是如來引之□權羨□車。
於鹿苑示有□之麁身。
駕白牛於鷲岳顯無限之長命。
斯迺□一以破三。
三除一捨。
假□以□短。
短息而□忘。
是法不可示。
言辭相寂滅。
蕩然靡據。
肅焉離寄。
不知何以言之強稱妙法蓮花。
是以分坐令聞之者。
當受輪王釋梵之座。
逕耳一句之人。
並得無上菩提之記。
況乎受持演說之福。
豈可思議所量乎哉。
舉是大意以標題目。
故言妙法蓮花經也。
第二辨經宗者。
此經正以廣大甚深一乘實相為所詮宗。
總說雖然。
於中分別者。
一乘實相略說有二。
謂能乘人及所乘法。
此經所說一乘人者。
三乘行人。
四種聲聞。
三界所有四生眾生。
並是能乘一佛乘人。
皆為佛子。
悉是菩薩。
以皆有佛性當紹佛位故。
乃至無性有情亦皆當作佛故。
如寶雲經言。
菩薩發心便作是念。
一切世界中少智眾生愚癡瘖瘂無涅槃分不生信心者。
□□菩薩之所棄捨。
如是眾生我皆調伏乃至坐於道場得阿耨菩提。
發此心時。
魔宮震動。
又言。
菩薩成佛眾願滿足。
方便品說。
三世諸佛但教化菩薩。
譬喻品云。
一切眾生皆是吾子故。
又言。
諸法從本來常自寂滅相。
佛子□道已。
來世得作佛。
斯則無一眾生而非佛子。
所以廣大。
此眾生界即涅槃界。
是故甚深。
如論說言。
三界相者。
謂眾生界即涅槃界。
不離眾生界有如來藏故。
是謂能乘一佛乘人也。
此一乘人所乘之法。
略而說之有四種。
一謂一乘理及一乘教。
一乘之因一乘之果。
一乘理者。
謂一法界。
亦名法身。
名如來藏。
如薩遮尼揵子經云。
文殊師利白佛言。
若無三乘差別性者。
何故如來說三乘法。
佛言。
諸佛如來說三乘者。
示地差別。
非乘差別。
說人差別。
非。
乘差別諸佛如來說三乘者。
示小功德知多功德。
而佛法中無乘差別。
何以故。
以法界法無差別故。
金光明經言。
法界無分別。
是故無異乘。
為度眾生故分別說三乘。
又此經言。
諸佛如來能知彼法究竟實相。
論釋此云。
實相者。
謂如來藏。
法身之體。
不變相故。
又下文言。
同者。
示諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。
法身平等無有差別故。
案云。
如來法身如來藏性。
一切眾生平等所有。
能運一切同歸本原。
由是道理無有異乘。
故說此法為一乘性。
如是名為一乘理也。
一乘教者。
十方三世一切諸佛。
從初成道乃至涅槃。
其間所說一切言教。
莫不令至一切智地。
是故皆名為一乘教。
如方便品言。
是諸佛亦以無量無數方便。
種種因緣譬喻言辭。
而為眾生演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從佛聞法。
究竟皆得一切種智故。
是教遍通十方三世。
無量無邊。
所以廣大。
故一言一句皆為佛乘。
一相一味。
是故甚深。
如是名為一乘教也。
一乘因者。
總說有二。
一者性因。
二者作因。
言性因者。
一切眾生所有佛性為三身果而作因故。
如常不輕菩薩品云。
我不輕汝。
汝等皆當作佛。
論釋此言。
示諸眾生皆有佛性故。
又言。
決定增上慢二種聲聞。
根未熟故。
佛不與授記。
菩薩與授記。
菩薩與授記者。
方便令發心故。
當知依此經意而說趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當作佛。
言作因者。
若聖若凡內道外道道分福分一切善根。
莫不同至無上菩提。
如下文言。
或有人禮拜。
或復但合掌。
乃至舉一手。
或復少傾頭。
若人散亂心入於塔廟中一稱□無佛皆已成佛道乃至廣說。
本乘經言。
凡聖一切善不受有漏果。
唯受常住之果。
大悲經言。
佛告阿難。
若人樂着三有果報。
於佛福田若行布施諸餘善根。
願我世世莫入涅槃。
以此善根不入涅槃。
無有是處。
是人雖不樂求涅槃。
然於佛所種諸善根。
我說是人必入涅槃。
尼健子經一乘品言。
佛語文殊。
我佛國□所有僧伽尼乾子等。
皆是如來住持力故方便示現此諸外道。
善男子等。
雖行種種諸異學相。
皆同佛法一橋梁度。
更無餘度故。
案云。
依此等文。
當知佛法五乘諸善及與外道種種異善。
如是一切皆是一乘。
皆依佛性無異體故。
如法花論顯此義。
云何體法者。
謂理無二體。
無二體者。
謂無量乘皆是一乘故。
而下文言汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心退已還發者前所修行善根不滅同後得果故。
者為顯種子無上義故。
旦約發心善根而說。
非謂餘善不得佛果。
是故□違前所引文。
由是言之。
若凡若聖一切眾生內道外道一切善根。
皆出佛性同歸本原。
如是本來唯佛所窮。
以是義故廣大甚深。
如是名為一乘因也。
一乘果者。
略說有二種。
謂本有果及始起果。
本有果者。
謂法佛菩提。
如壽量品云。
如來如實知見。
三界之相無有生死若退若出。
亦無在世及滅度者。
非實非虛非如非異。
案云。
此文就一法界顯一果體。
非有體故非實。
非無體故非虛。
非真諦故非如。
非俗諦故非異。
如本乘經云。
果體圓滿無德不備。
無理不周。
無名無相。
非一切法可得。
非有體非無體。
乃至廣說。
又言。
二體之外獨在無二故。
是明法佛菩提果體。
始起果者。
謂餘二身。
如論說言。
報佛菩提者。
十地行滿足得常涅槃證故。
如經言。
我實成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫故。
應化菩提者。
隨所應見而為示現。
謂出釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。
如寶塔品之所廣明。
總而言之。
一切眾生皆修萬行同得如是。
□菩提果。
是謂一乘一乘果也。
如方便品云。
舍利弗當知。
我本立誓願。
欲令一切眾如我等無異。
如我昔所願。
今者已滿足。
化一切眾生皆令入佛道。
案云。
此文正明如來所願滿足。
所以然者。
遍化三世一切眾生。
如應皆令得佛道故。
如寶雲經云。
譬如油鉢若已平滿更投一渧終不復受。
菩薩成佛眾願滿足亦復如是。
更無減少一塵之願。
大雲密藏藏經云。
大雲密藏菩薩曰言世尊。
唯願如來。
為未來世薄福眾生。
演說如是深進大海水潮三昧。
佛言。
善男子。
莫作是言。
何以故。
佛出世難。
此大雲經聞者亦難。
云何偏為未來之。
吾當遍為三世眾生廣門分別。
花嚴經云。
如來轉法輪。
於三世無不至。
依此等文。
當知諸佛初成正覺。
一念之頂遍化三世一切眾生。
無一不成無上菩提。
如昔所願已滿足故。
設有一人不成菩提。
如昔所願即不滿故。
雖實皆度而無盡際。
雖實無際而無不度。
以無限智力度無限眾生故。
而此經下文言。
我本行菩薩道所成壽命。
今猶未盡復倍上數。
論釋此云。
我本行菩薩道今猶未滿者。
以本願故。
眾生界未盡願非究竟。
故言未滿。
非謂菩提不滿足故。
所成壽命復位上數者。
示現如來常命方便。
顯多過上數量不可數知故。
此論意者。
為明約今眾生未盡□如是時本願未滿。
非謂菩提已滿。
而其本願未滿亦非本願未滿。
而說佛法已足。
如花嚴經云。
一切眾生未成菩提。
佛法未足。
本願未滿。
是故當知願與菩提不滿。
等則已滿則等滿。
如是名為一乘果也。
合而言之。
理教因果如是四法。
更互相應共運一人到薩婆若。
故說此四名一乘法。
猶如四馬更互相應共作一運故說四馬名為一乘。
當知此中道理亦爾。
問理教及因共運眾生到薩婆若。
此事可爾。
果既到究竟之處。
云何與三共運眾生。
解云。
此有四義。
一者由未來世有佛果力。
冥資眾生令生善心。
如是展轉令至佛地。
如涅槃經云以現在世煩惱因緣能斷善根。
未來佛性力因緣故還生善根故。
二者當果報佛現諸應化化今眾生令得增進。
如本乘經云。
自見己身當果。
諸佛摩頂說法身心別行不可思議故。
三者此經六處授記。
記當得成阿耨菩提。
由得此記。
𥮵心進修當果屬彼□得運彼故。
下文言。
各賜諸子等一大車。
四者此經中說一切種智。
無□不盡。
無德不備。
一切眾生同到此果。
眾生緣此能詮所詮發心。
勝進逕四十心遊戲神通化四生類。
故說眾生乘於果乘。
乘乘能運因地眾生。
如下頌諸子是時歡喜踊躍乘是寶車遊於四方。
由方是四義當知果乘與餘三法共運一人。
人人四法因緣和合遠離諸邊不可破壞。
除此更無若過若增。
如是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。
所詮之宗略述如是。
第三明能詮用者。
如法師品云。
一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。
開方便門示真實相。
此文正明是經勝用。
用有二種。
謂開及示。
開者開於三乘方便之門。
示者示於一乘真實之相。
總說雖然。
於中有三。
先開次示。
第三合明開示之用。
先明開義即有二種。
謂所開之門及能開之用。
所開之門即三乘教。
此名方便略有四義。
一者佛方便智之所說教。
依主立名名方便教。
二者即三乘教巧順三機。
持乘作名名方便教。
三者為一乘教作前方便。
因是後說一乘正教。
對後正教名為方便。
四者於一乘理權說方便非真實說。
是方便義對真實說名為方便。
依此四義故名方便。
此名為門。
有其二義。
一者出義。
諸子依此出三界故。
二者入義。
又依此教入一乘故。
然門有二名。
若言佛門人門。
則門非佛人。
若言板門竹門。
則門是板竹。
今三乘教名方便門者。
同板竹門。
門即方便。
是故名為方便門也。
開方便門。
方便有其二義。
若望出義說三乘時。
開而不閉。
望其入義說三之時。
閉而不開。
雖出三界未入一乘故。
今說一乘教言。
三是方便。
方開方便門令入一乘故。
如下文言。
當知諸佛方便力故。
於一佛乘分別說三。
此言正開方便之門。
諸餘言語例此可知。
次明示用。
於中亦二。
先明所示。
次明能示。
所示之真實相。
謂如前說。
一乘人法。
法相常住。
道理究竟。
天魔外道所不能破。
三世諸佛所不能易。
以是義故名真實相。
而非三非一。
無人無法。
都無所得。
如是正觀乃名真實究竟一乘。
所以然者。
諸有所得無道無果不動不出。
故知如前非三是一。
能乘所乘人法之相不出四句。
是有所得。
云何說此為真實相。
解云。
此言不然。
所以者何。
若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。
是則有得為非無得為是亦入四句故是有所得亦非正觀。
若言寄言說無所得而非如言取於無得是故無得不入四句者。
他亦寄言假說一乘而非如言取於一乘所以一乘亦出四句。
是故當知遂言俱非。
不如言取二說無異。
問。
若不取言皆為實者。
彼三乘教亦應是實。
答。
通義皆許。
而有別義。
以三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。
三是權。
一乘是實。
雖不無一而非有一。
是故亦非有所得也。
所示真實其相如是。
能示□用有其二種。
一者則開之示。
如前開三是方便時。
即知一乘是真實故。
如開門時即見內物。
二者異開之示。
異前開三別說一乘。
聞之得悟一乘義故。
如以手□方見內物。
如下文言。
諸佛唯以一大事因緣故出現於世。
如是等言是示真實相也。
第三合明開示用者。
一開示中合有四義。
一者用前三為一用。
前三乘之教即為一乘教故。
二者將三致一。
將彼三乘之人同致一乘果故。
三者會三歸一。
會昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。
四者破三立一。
破彼所執三乘別趣以立同歸一乘義故。
此經具有如是四種勝用。
故言開方便門示真實相。
問。
用三為一。
將三致一。
是二未知以何為證。
答。
方便品言。
佛以無數方便演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
此文正是用三為一之證也。
又言。
是諸眾生從佛聞法究竟。
皆得一切種智。
此言正是將三致一之證也。
問。
會三因果歸本一者。
為當三皆非實故歸於一實耶。
為當唯二非實故歸於一實耶。
若如後者。
何故經言。
我有方便力開示三乘法。
若如前者。
云何復言。
唯是一事實餘二則非真。
答。
或有說者。
三皆非實。
如前文說。
而言一實二非真者。
三中之一與無三之一俱。
是佛乘。
通說是實。
餘二不用開別言非實。
由是義故二文不違。
或有說者。
唯二非實。
如後文故。
而說三乘皆方便者。
於一實中加二非實合說為三。
是三非實。
如人手內實有一菓方便言三。
三非是實無三菓故。
考而論之。
一菓是實。
二是方便。
有一菓故。
如智度論云。
於一佛乘開為三分。
如人分一斗米以為三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。
會三會二猶是一義不相違也。
或有說者。
前後二文各有異意。
不可一會。
所以然者。
三乘之教有其二種。
一者別教。
二通教。
別教三乘三皆非實。
皆是方便。
以彼教說三僧祇劫唯修四度。
百劫之中修相好業。
最後身中修於定惠。
菩提樹下成無上覺。
如是因果以為佛乘。
是故佛乘亦是方便。
若論通教所說三乘。
佛乘是實。
定餘二非真。
以彼教說於十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若。
此薩婆若果不與三世合。
如是因果究竟真實此為佛乘。
豈是方便。
是故當知二文意異。
我有方便力開示三乘法者。
是顯別教所說三乘也。
唯是一事實餘二則非真者。
是對通教所說三乘。
其餘諸文皆作是通。
問。
若說別教三乘因果皆是方便故歸一者。
為歸一因為歸一果。
答。
於一佛乘分別說三故。
隨其本歸因歸果。
是義□何聲聞緣覺若因若果皆於一因分別為二。
如經說言。
聲聞緣覺若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
當知此二皆歸一因。
歸一因故終致一果。
彼教中說。
佛乘因果分別佛地化身少分。
如經說言。
我實成佛已來。
百千萬億那由他劫故。
當知彼說佛乘因果同歸於此一乘果內。
若有菩薩依彼教故望樹下佛發心修行。
如是願行歸於一因。
同彼二乘未至果故。
通而言之。
應作四句。
一以方便因歸真實因。
謂菩薩因及二乘因。
二以方便果歸真實果。
謂於樹下成無上覺。
三以方便因歸真實果。
謂樹下佛前菩薩行。
四以方便果歸真實因。
謂二乘人之無學果。
總攝如是四句。
以說會三歸一。
問。
方便教中有人天乘。
何故不會此二唯會彼三。
答。
會三之言亦攝此二。
所以然者。
法花教中說。
三乘有二。
一者三車所譬。
出喻品。
二者三草所呪。
出藥草品。
此義云何。
人天二乘合為小乘。
如小藥草。
聲聞緣覺名為中乘。
如中藥草。
依彼別教發心菩薩。
說名為大乘。
如大藥草。
會此三乘即攝五乘。
然彼人天會因而不會果。
果是無記。
不作一因故。
彼因善法有二功能。
報因功能亦不會之。
有受盡故。
等流因用是今所會。
無受盡故。
會此因義入第一句。
問。
會三歸一其義已顯。
破三立一云何可知。
答。
欲知此義。
有廣有略。
略而言之。
破四種三。
一執三教定非方便。
二執三人定是別趣。
三執三因別感。
四執三果別極。
破此四種所執之相。
遣其四種能執之見。
是故建立一乘真實。
謂立一教故則破三教。
立一人故則破三人。
立一因故則破三因。
立一果故則破三果。
立一理性通破四三。
以四一皆同一乘理故。
略說如是。
廣而論之。
為破十種凡聖執故。
說七種譬及三平等。
此義至彼第六門釋。
第三明詮用竟也。
第四釋題名者。
具存梵音。
應云薩達摩分陀利修多羅。
此云妙法蓮華經。
言妙法者略有四義。
一者巧妙。
二者勝妙。
三者微妙。
四者絕妙。
言巧妙者。
此經巧開方便之門。
巧滅執三之見。
巧示真實之相。
巧生已一之惠。
以是四義而作真軌故。
言妙法言勝妙者。
此經能宣一切佛法。
能示一切神力。
能顯一切祕藏。
能說一切深事。
以此四義最為勝妙故名妙法。
如神力品云。
以要言之。
如來一切所有之法。
如來一切自在神力。
如來一切祕密之藏。
如來一切甚深之事。
皆於此經宣示顯示顯說。
故言妙法。
言微妙者。
此經所說一乘之果。
無妙德而不圓。
無雜染而不淨。
無義理而不窮。
無世間而不度。
以是四義故名微妙之法。
如譬喻品云。
是乘微妙清淨第一出諸世間為無有上。
故言妙法。
言絕妙者。
此經所說一乘法相。
廣大甚深離言絕慮。
以是四義故為絕妙之法。
如方便品云。
是法不可示。
言辭相寂滅。
諸餘眾生類無有能得解故。
此四義中。
巧妙勝妙之法當能詮用立名。
微妙絕妙之義從所詮宗作目。
合而言之。
具含如是。
巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙法。
妙法之名略釋如是。
蓮花之喻有別有通。
通者。
此華必具華鬚臺實四種。
合成殊為美妙。
喻於此經具四妙義合成一經。
故名妙法。
別而言之。
即有四義。
一者。
蓮花之類有四種。
中分陀利者是白蓮花。
鮮白分明花開實顯。
喻於此經了了分明開權顯實之巧妙也。
二者。
此花凡有三名。
未敷之時名屈摩羅。
將落之時名迦摩羅。
已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利。
喻於此經大機正發之盛時宣示顯說之勝妙也。
三者。
此花非直出離泥水。
亦乃圓之香潔眾美具足。
喻於此經所說佛乘出煩惱濁離生死海眾德圓滿之微妙也。
四者。
此花非直荷廣𮒓深。
亦乃不着水渧不染塵垢。
喻於此經所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也。
由是四義有同妙法故。
寄是喻以立題名也。
第五明教攝門者。
是法華經何教所攝。
為是了義為不了義。
有說。
此經是不了義。
所以然者。
大分佛教有三法輪。
一者有相法輪。
唯為發趣聲聞乘者。
依四諦相轉法輪故。
如阿含經等。
二者無相法輪。
唯為發趣菩薩乘者。
依法空性轉法輪故。
如般若經等。
三者無相無上法輪。
普為發趣三乘者依諸法空。
無自性性而轉法輪無上無容故。
如解深密經等。
此中前二是不了義。
第三法輪是真了義。
是義具如彼論廣說。
此法華經是第二攝。
如偈說言。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛故。
是故當知第二無相法輪所攝。
既屬第二。
是不了義。
此義即以二文為證。
一者即彼解深密經云。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道。
終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏眾苦故。
乃至廣說。
二者對法論言。
眾生意樂。
樂樂者。
如為不定種性者捨離下劣意樂故。
記大聲聞當得作佛。
又說一乘。
更無第二。
案云。
彼經既是究竟真實了義說。
說言聲聞永不成佛。
是知法花說諸聲聞當得作佛。
是方便語不了義說。
是故阿毘達磨□云。
是隨眾生意樂而說。
非是直說真實道理。
修多羅者。
以文為勝阿毘達磨以理為勝。
由有如是二種明證。
當知法花一乘之教定非究竟了義說也。
或有說者。
法花經是究竟了義。
所以然者。
如來一代所說教門。
略攝不出三種法輪。
何者為三。
一者根本法輪。
二枝末法輪。
三者攝末歸本法輪。
根本法輪者。
謂佛初成道花嚴之會□為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。
但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。
於一佛乘分別說三。
謂枝末之教也。
四十餘年說三乘之教陶練其心。
今至法花之會始得會三歸一。
即攝末歸本教也。
如信解品明。
長者居師子坐眷屬圍遶羅列寶物。
即指花嚴根本教也。
喚子不得故密遣二人。
脫珍御服着弊垢衣。
謂隱一說三枝末教也。
如富長者知悉下劣□伏其心乃教大智。
謂攝末歸本教也。
是□諸門處處有文。
當知此中初後二教同是究竟了義之說。
第二教者。
於一說三。
皆是方便不了義說。
為成此義。
明證有二。
一者修多羅。
二者阿毘達磨。
修多羅者。
略引三文一者如安樂行品云。
此法花經能令眾生至一切智。
一切世間多怨難信。
先所未說而今說之。
是諸如來第一之說。
於諸說中最為甚深。
末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。
二者化城品云。
是諸佛方便分別說三乘。
唯有一佛乘□處故說二。
三者勝鬘經云。
阿羅漢辟支佛。
四智究竟得蘇息處。
亦是如來是方便有餘不了義說。
如是等文不可具陳。
阿毘達磨者略引三處文。
法花論云。
決定增上慢二種聲聞。
根未熟故佛不與授記菩薩與授記。
菩薩與記者。
方便令發心故。
二者智度論說。
問。
阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答。
得阿羅漢時。
三界諸漏因緣盡故。
更不復生三界。
有淨佛立出於三界。
乃至無有煩惱之名。
於是國立佛所聞法花經具足佛道。
三者寶性論云。
問。
說闡提無涅槃性常不入涅槃者。
此義云何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心。
依無量時。
故作是說。
以彼實有清淨性故。
依是等文。
當知諸教說有二乘定不成佛。
及說無性有情等言。
皆是方便不了義說。
若說一乘更無第二一切眾生皆當作佛。
如是經典是真了義。
問若立初師義者。
後師所引文云何和會。
彼師通曰。
諸一乘教所說諸文。
皆為護彼不定性者。
皆是方便。
故不相違。
法花論文及寶性論。
亦為述後方便教意。
智度論文說阿羅漢生淨土者。
是約不定種性聲聞。
由是道理亦不相違。
問。
若立後師義者。
前所引證云何得通。
彼師通云。
深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者。
是明決定當入無餘永不能令不入無餘直證無上正等菩提。
是故說為一向趣寂。
然彼聲聞入無餘時。
住八萬劫或住六萬四萬二萬。
然後起心即入大生於淨土具足佛道。
若論不定種性人者。
唯住有餘依地入大。
如瑜伽論分明說故。
是故彼經亦不相違。
對法論文說一乘教為方便者。
是述三乘權教之意而非究竟道理之說。
如彼執三乘者說云。
十五有漏□無記者。
是約麁相境界而說。
非是究竟真實道理。
是故當知彼對法論或有述於方便教文。
由是道理不相違也。
問。
二師所通一據相違。
何者為實何者為勝。
答。
皆是經論。
有何不實。
所以然者。
為護一向趣寂者意。
則如初師所通為實。
為護不定種姓人意。
則如後師所說為實。
皆當物機各得和通故。
若就道理判其勝負者。
彼師義狹而且短。
彼說佛□不遍一切故。
又說二□竟斷滅故。
第二師義寬而復長。
返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文。
文傷□□會。
用寬長義容短狹文。
文狹則無傷義。
則易會。
由是道理後說為勝。
是故當知此法花經乃是究竟了義之教也。
今依是義以通諸文。
諸文相違皆得善通。
所以然者。
以諸了義究竟教內不無方便不了之言。
如解深密經中說言。
一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清淨道。
皆同是一究竟清淨如。
□是道理為彼經宗。
所以彼經是真了義。
而彼經說寂趣聲聞終不能得坐於道場。
如是等文是方便說。
為護決定二乘意故。
作是方便不了義說。
由是道理夫人性等說彼以為不了義說。
如是二文不相違也。
又此法花經中說言。
為□□故。
化作寶城。
更止息已終引佛果。
依是道理以說一乘。
是為經究竟了義。
此經亦有不了義語□直說言唯有□□無二無三是文為□□定□□說無趣寂二乘之行。
而實不無趣寂二乘之行。
是故說無是方便語。
由是道理對法論說為方便者。
亦有道理也。