觀音玄義 第1卷
夫法界圓融像無所像。
真如清淨化無所化。
雖像無所像無所而不像。
化無所化無所而不化。
故無在無不在化應九道之身。
處有不永寂入不二之旨。
是以三業致請蒙脫苦涯。
四弘為誓使霑上樂。
故娑婆世界受無畏之名。
寶藏佛所稟觀音之目。
已成種覺號正法明。
次當補處。
稱為普光功德。
其本迹若此寧可測知。
方便隨緣趣舉一名耳。
今言觀世音者。
西土正音名阿耶婆婁吉低輸。
此言觀世音。
能所圓融有無兼暢。
照窮正性察其本末故稱觀也。
世音者是所觀之境也。
萬像流動隔別不同。
類音殊唱俱蒙離苦。
菩薩弘慈一時普救。
皆令解脫故曰觀世音。
此即境智雙舉能所合標。
經者由義。
文理表發織成行者之心。
故曰經。
普門者普是遍義門曰能通。
用一實相開十普門。
無所障閡故稱普門。
品者類也義類相從故名為品也。
大部既有五章明義。
今品例為此釋。
五意者。
一釋名。
二出體。
三明宗。
四辯用。
五教相。
釋名為二。
一通釋。
二別釋。
通者人法合明。
別者人法各辯。
何故爾。
緣有利鈍說有廣略。
今就通釋為四。
一列名。
二次第。
三解釋。
四料簡。
一列名者十義以為通釋。
所以者何。
至理清淨無名無相非法非人。
過諸數量非一二三。
但妙理虛通無名相中假名相說。
故立無名之名假稱人法。
雖非數量亦論數量。
故大論云。
般若是一法佛說種種名。
隨諸眾生類為之立異字。
今處中說。
略用十義以釋通意也。
十義者。
一人法。
二慈悲。
三福慧。
四真應。
五藥珠。
六冥顯。
七權實。
八本迹。
九緣了。
十智斷。
第二次第者。
此有兩意。
一約觀明次第。
二約教明次第。
約觀則總初中後心因圓果滿。
約教則該括漸頓小大諸經。
約觀以人法為初者。
欲明觀行必有其人人必秉法。
譬如人受一期果報攬陰成人。
雖具無量德行必先標名字。
故以人法居初。
意亦例此。
人法居九義之初可爾。
何意乘以人法為次耶。
此須據經。
經云。
以是因緣名觀世音。
即前辯人。
後云方便之力普門示現。
即却論於法人能秉法。
故言人法也。
二次慈悲者。
良由觀音之人觀於實相普門之法。
達於非人非法實相之理。
一切眾生亦復如是。
故華嚴云。
心佛及眾生是三無差別。
此理圓足無有缺減。
云何眾生理具情迷顛倒苦惱。
既觀是已即起慈悲誓拔苦與樂。
是故明慈悲也。
復次若就言說為便。
初慈後悲。
亦是就菩薩本懷欲大慈與樂。
既不得樂次大悲拔苦。
故初慈後悲。
若從用次第者。
初以大悲拔苦。
後方以大慈與樂。
又就行者先脫苦後蒙樂。
故先悲後慈。
今從前義次第也。
三福慧者初則人法相成此據其信。
次則慈悲與拔者此明其願。
欲滿此願必須修行。
修行不出福慧慧即般若福即五度。
互相資導以行順願事理圓足。
若智慧增明則大悲誓滿拔苦義成。
若福德深厚則大慈誓滿與樂義成。
故福慧居三也。
復次言說為便。
先福後慧。
若化他本意先欲實慧利益。
如其不堪方示福德。
又資故先福導故先慧。
四真應者。
若智慧轉明則契於法性。
法性即實相名。
為法身。
法身既顯能從真起應。
真顯應起只由福慧開發。
故次第四也。
又若就方便化物。
先用應後用真。
今從前義為次第也。
五明藥珠二身者。
先明真應。
直語證得未涉利人。
今明兩身俱能益物。
真身破取相諭如藥。
應身對萬機類於珠。
就兩字明次第者。
與慈悲相似也。
六明冥顯者。
前明二身道理即能顯益。
今辯被緣得冥益或得顯益。
故次二身後明也。
七明權實者。
前緣得益何意不同。
良由權巧無方赴機允當。
不失其宜二智之力。
故以此為次也。
先權後實者。
此就淺深為次也。
若依文者先以實益次以權度。
此隨物為次。
若就佛本意。
先只為一大事因緣。
先顯實益。
眾生未堪後用權度。
八明本迹者。
雖復益物權實之巧。
而巧有優降必是上中下智本迹之殊。
權實略而且橫。
今欲細判高下以明次位。
若其本高所作權實之迹則妙。
是故次總略之後辯其細妙之能也。
非本無以垂迹故先明本。
非迹無以顯本應先迹也。
九明了因緣因者。
上來行人發心修行從因剋果。
化他利物深淺不同。
從人法至真應是自行次第。
藥珠至本迹是化他次第。
此乃順論未是却討根本。
今原其性德種子。
若觀智之人悲心誓願。
智慧莊嚴顯出真身。
皆是了因為種子。
若是普門之法慈心誓願。
福德莊嚴顯出應身者。
皆是緣因為種子。
故次第九也。
十明智斷者。
前明緣了是却討因源。
今明智斷是順論究竟。
始則起自了因終則菩提大智。
始則起自緣因終則涅槃斷德。
若入涅槃眾行休息。
故居第十也。
二約諸教明次第者。
又為通別。
通義可解。
別今當說。
如華嚴頓教教名大方廣佛華嚴。
依題初明人法。
此人秉法必具慈悲。
菩薩修因居然福慧。
既入地位必證真應。
既能利物則辯藥珠。
物得其益有冥有顯。
而未得別論權實本迹緣了智斷者。
通義則有別意則無。
何故爾。
佛一期化物明於頓漸。
頓教雖說漸教未彰。
故不明四意也。
所以不明者。
彼經明小隔於大如聾如瘂。
覆於此權未顯其實。
故云久默斯要不務速說。
故言無權實也。
言無本迹者。
彼經未發王宮生身之迹。
寂滅道場法身之迹。
未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本。
故言無本迹。
言無緣了智斷者。
不明小乘根性及有心之者。
本自有常住之因。
當剋智斷菩提本果。
故言無也。
次約三藏教。
但明人法慈悲福慧三義。
無真應等七種。
何故爾。
二乘教中但明灰身滅智。
那得從真起應。
既無真應將何益物。
私難。
通論備十別語但三。
此三若約真諦則隨通義乃具十意。
何止但三。
若言是別。
別應約中道。
既得有中道人法三種。
何意無七。
私答。
通論十意此約三乘。
別語三科的據菩薩。
三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑之義。
既伏而不斷故無真應七法。
師云。
齊教止三。
若約方等教對小明大。
得有中道大乘人法至冥顯兩益等六意。
然猶帶方。
便調熟眾生。
故不得說權實等四意。
若明般若教。
雖未會小乘之人。
已會小法皆是摩訶衍。
但明人法等六意。
亦帶方便未明權實等也。
若約法華教則會小乘之人。
汝實我子我實汝父。
汝等所行是菩薩道。
開權顯實發本顯迹。
了義決定不相疑難。
故知法華得明中道人法至本迹八意。
前諸教所不明法華方說。
故云未曾向人說如此事。
今所說者即是今當為汝說最實事也。
三世諸佛調熟眾生。
大事因緣究竟圓滿備在法華。
故二萬燈明但說法華息化入滅。
迦葉如來亦復如是。
若約涅槃。
即有二種所謂利鈍。
如身子之流皆於法華悟入。
八義具足不待涅槃。
若鈍根弟子於法華未悟者。
更為此人却討源由。
廣說緣了明三佛性。
若論性德了因種子。
修德即成般若。
究竟即成智德菩提。
性德緣因種子。
修德成解脫斷德涅槃。
若性德非緣非了即是正因。
若修德成就。
則是不縱不橫三點法身。
故知涅槃所明。
却說八法之始終成智斷。
十義具足。
此歷五味論十法次第。
約四教則可解。
故知十法收束觀教結撮始終。
商略大意。
何觀而不攝何教而不收。
意氣宏遠義味深邃。
前後有次第麁細不相違。
以釋生起意也。
問。
法華前教同有六意云何為異。
答。
華嚴六意。
於利人成醍醐於鈍人成乳。
三藏中三意。
於利人密去於鈍人成酪。
方等六意。
於利人成醍醐於鈍人成生酥。
般若六意。
約利人成醍醐於鈍人成熟酥。
若法華八意。
於鈍人成醍醐。
第三解釋者。
人即假名所成之人也。
法即五陰能成之法。
此之人法通於凡聖。
若色受想行識是凡鄙法。
攬此法能成生死之人。
戒定慧解脫解脫知見。
是出世法。
攬此成出世聖人。
故大論云。
眾生無上者佛是。
法無上者涅槃是。
雖通凡聖不無差別。
上中下惡即成三途之人法。
上中下善即成三善道之人法。
故有六趣階差。
若更細論百千萬品。
聖人人法亦復不同。
若三藏有門。
觀眾生我人如龜毛兔角畢竟不可得。
但有五陰之法。
此即人空法不空。
觀此法無常生滅不住。
發生煖頂等位。
即是攬方便之法成似道賢人。
若發真成聖生方便有餘土。
攬法性色識等成彼土行人。
若空門明有實法之體。
攬此實法得有假名之人。
觀三假浮虛會入空平。
煖頂即攬方便法成似道賢人。
若發真成無學生方便土。
攬法性五陰成彼土行人。
餘兩門人法例此可知。
摩訶衍中明人法者。
亦不言人空法不空。
亦不言體有假用。
但觀假名陰入等性本自空。
故大品云。
色性如我性我性如色性。
始從初心終于後心。
常觀人法俱空。
故大論云。
菩薩常觀涅槃行道。
以觀人空即是了因種子者。
論云。
眾生無上者佛是。
佛者即覺。
覺是智慧。
始覺人空終覺法空。
故知觀人空是了因種也。
觀法空是緣因種者。
大論云。
法無上者涅槃是。
以生死陰斷涅槃陰興。
大經云。
因滅是色獲得常色。
乃至識亦如是。
大品云。
菩薩行般若時得無等等色無等等受想行識。
當知涅槃是無上法也。
攬此法成無上之眾生。
號之為佛。
故知觀法空是緣因種也。
以觀人法空即識三種佛性。
故大經云。
眾生佛性不即六法不離六法。
不即者。
此明正因佛性非陰非我。
非陰故非法。
非我故非人。
非人故非了。
非陰故非緣。
故言不即六法也。
不離六法者。
不離眾生空而有了因不。
離陰空而有緣因。
故言不離六法也。
佛從初發心觀人法空。
修三佛性。
歷六即位成六即人法。
今觀世音未是究竟之人法。
即是分證之人法。
前一番問答是分釋無上之人稱觀世音。
後一番問答分釋攬無上之法故稱普門。
當知人法因緣故。
故名觀世音普門也。
二釋慈悲者。
悲名愍傷慈名愛念。
愍故拔苦念故與樂。
菩薩若但起慈悲心不牢固。
故須發弘誓加持使堅。
譬如工匠造物節廨雖復相應若無膠漆則有零落。
誓願如膠亦復如是。
悲心愍傷。
拔於世間苦集因果興兩誓願。
所謂眾生無邊誓願度。
煩惱無量誓願斷。
此兩誓願從大悲心起。
以慈愛故。
欲與道滅出世因果之樂興兩誓願。
所謂法門無邊誓願知。
無上佛道誓願成。
此兩誓願從大慈心起。
但前明人法凡聖不同。
今辯慈悲大小亦異。
若三藏行人觀分段生老病死八苦即起誓願。
眾生無邊誓願度。
若觀分段顛倒結業而起誓願。
煩惱無量誓願斷。
欲令眾生觀此因果無常生滅念念流動。
修於道品即起誓願。
法門無量誓願知。
若觀真諦無為之理即起誓願。
無上佛道誓願成。
如此慈悲緣有作四諦所起也。
復次通教觀老死八苦如幻如化。
眾生顛倒謂為真實即起誓願。
貪恚癡等如幻如化。
眾生顛倒為之受惱即起誓願。
觀即色是空即識是空。
即貪癡等是空。
非色滅空色性自空。
空亦不可得。
而眾生不能即色是空即起誓願。
又觀涅槃若有一法過涅槃者我亦說如幻化。
而眾生謂有佛道。
可求即起誓願。
是約無生四諦起慈悲誓願也。
別教觀假名之法森羅萬象。
應須分別導利眾生。
那得沈空取證。
觀此苦果非止一種即起誓願。
無量之苦由無量集。
集既無量治亦無量。
滅亦無量。
如此誓願。
緣界內外苦集因果無量四諦而起誓願也。
圓教觀法界圓融。
本非違非順非明非闇無明闇故則違。
違之則有苦集因果。
智慧明故則順。
順之則有道滅因果。
緣此違順因果而起慈悲。
譬如磁石不作心想任運吸鐵。
今此慈悲不作眾生及以法想。
任運拔苦與樂。
故名無緣慈悲也。
菩薩從初發心修無緣慈悲歷六即位。
今此觀音是分證慈悲。
若前一番問答明無緣大悲拔苦。
一心稱名即得解脫。
後一番問答從無緣大慈普門與樂。
皆令得度。
故知以大慈大悲因緣故名觀世音普門也。
三釋福慧者。
亦名定慧。
定名靜愛慧名觀策。
大論云。
定愛慧策。
寂照之智無幽不朗。
如明鏡高堂。
福德禪定純厚資發。
如明燈淨油。
亦稱為目足備得入清涼池。
池即涅槃。
涅槃稱為二種莊嚴莊嚴法身。
釋此定慧自有多種。
三藏以無常觀理為慧。
以事中諸禪定為福。
以定資慧發真無漏天然之理。
名為法身。
若通教但以體法異於析法爾。
若別教以緣修智慧與諸禪定。
助開中道法身也。
圓教以實相觀為慧。
實相寂定為福。
共顯非定非慧之理。
名實相法身。
今圓教菩薩。
從初發心修此不二定慧歷於六即。
觀音所以用智光照苦者。
苦是顛倒迷惑所致。
智慧是破惑之法。
故智慧能拔苦。
華嚴云。
又放光明名智慧。
又放光明名無惱。
思益亦然。
請觀音云。
普放淨光明滅除癡闇瞑。
故知前問答應機拔苦。
是從慧莊嚴以得名。
後問答住首楞嚴普現色身。
不起滅定現此威儀。
安禪千偈讚諸法王。
故知普門示現從福德受名。
良以福。
慧因緣故名觀世音普門也。
四釋真應者。
真名不偽不動。
應名稱適根緣。
集藏名身。
若契實相不偽不動之理。
即能稱機而應。
譬如攬鏡像對即形。
此之真應不得相離。
苦外道作意修通雖能變化。
譬如瓦石光影不現。
豈可以此為應。
尚未破四住顯偏真理。
那忽有中道真應。
若二乘變化修通所得此亦非應。
譬如圖畫作意乃成了不相似。
大乘不爾。
得實相真譬得明鏡。
不須作意法界色像即對即應。
如鏡寫像與真不殊。
是時乃名真寂身應。
菩薩從初發心歷於六即。
今經。
前問答明於真寂而不動法界大益。
觀音從真身得名。
後問答明隨機廣利出沒多端。
普門是從應身得名。
良以真應因緣故。
名觀世音普門也。
五釋藥樹王身如意珠王身者。
藥王療治苦患。
出柰女經。
珠是如意之寶。
廣歷諸教明治病得寶。
今約圓教明者。
如華嚴云。
有上藥樹其根深入枝葉四布。
根莖枝葉皆能愈病。
聞香觸身無不得益。
菩薩亦如是。
大悲熏身形聲利物名大藥王。
身又如如意。
珠能雨大千珍寶隨意而不窮不。
盡菩薩大慈熏身與眾生。
樂名如意珠王。
身此亦約六即判位。
就前問答遍救幽厄苦難。
此從藥王身以得名。
從後問答稱適所求。
雨實相雨得涅槃樂。
此從如意珠王身以得名。
故知二身因緣名觀世音普門也。
六釋冥顯兩益者。
冥是冥密顯是彰露。
大聖恒以二益利安一切。
而眾生及以下地日用不知。
譬如日月照世。
盲雖不見實荷深恩。
故藥草喻云。
而諸草木不覺不知只同是一地。
下品不知上品冥顯兩益。
如文殊不知妙音神力所作。
以不知故名為冥益。
此亦約六即判位。
若就前問答。
不見形聲密荷深祐。
名為冥益。
聖人之益雖不可知。
聖欲使知蜫蟲能知。
如後問答親覩色身得聞說法。
視聽彰灼法利顯然。
故知觀音從冥益得名。
普門從顯益得名。
以冥顯因緣故名觀世音普門也。
七釋權實者。
權是暫用實非暫用。
略言權實則有三種。
一自行論權實。
自觀中道為實二觀為權。
二就化他論權實。
他根性不同。
或說權為實說實為權。
不可定判。
但約他意以明權實也。
三自行化他合明權實者。
若自觀三諦有權有實。
皆名為實。
化他隨緣亦有權有實。
皆名為權。
用此三義歷四教。
復就自行權實明六即判位。
尋此品意是明自行化他論權實前。
問答從自行化他之實智益物後。
問答從自行化他之權以益物。
故知權實因緣故。
名觀世音普門也。
八釋本迹者。
本名實得迹名應現。
若通途作本迹者。
世智凡夫本意難測。
乃至別教本迹。
若圓教無始發心。
初破無明所得法身者名之為本。
垂形百億高下不定稱之為迹。
若一往判真應。
多用上地為真為本。
下地為應為迹。
地地傳作此判。
真本唯據於高應迹唯指於下。
此義不可。
今細明本迹則與真應異。
本是實得。
始坐道場及初住所得法身即是其本。
迹為上地之佛及作上地菩薩悉名為迹。
不可以上。
地高故稱之為本。
始得初住目之為迹。
何以故。
實不得上地上地非本。
實得下地下地非迹。
故壽量云。
隨自意隨他意。
是本迹意也。
就本迹明六即。
就前問答不可說示。
但冥祐前人。
從本地得名。
後問答殊形異狀應現度脫。
從迹地得名。
故知本迹因緣故。
名觀世音普門也。
九釋了因緣因者。
了是顯發緣是資助。
資助於了顯發法身。
了者即是般若觀智。
亦名慧行正道智慧莊嚴。
緣者即是解脫。
行行助道福德莊嚴。
大論云一人能耘一人能種。
種喻於緣耘喻於了。
通論教教皆具緣了義。
今正明圓教二種莊嚴之因。
佛具二種莊嚴之果。
原此因果根本即是性德緣了也。
此之性德本自有之非適今也。
大經云。
一切諸法本性自空。
亦用菩薩修習空故見諸法空。
即了因種子本自有之。
又云。
一切眾生皆有初地味禪。
思益云。
一切眾生即滅盡定。
此即緣因種子本自有之。
以此二種方便修習漸漸增長。
起於毫末得成修得合抱大樹。
摩訶般若首楞嚴定。
此一科不論六即。
但就根本性德義爾。
前問答從了種受名。
後問答從緣種受名。
故知了因緣因。
故名觀世音普門也。
十釋智斷者。
通途意。
智即有為功德滿。
亦名圓淨涅槃言有為功德者。
即是因時智慧。
有照用修成之義故稱有為。
因雖無常而果是常。
將因來名果故言有為功德滿也。
斷即無為功德滿。
亦名解脫。
亦名方便淨涅槃。
言無為者。
若小乘但取煩惱滅無為斷。
但離虛妄名為解脫。
其實未得一切解脫。
此乃無體之斷德也。
大乘是有體之斷。
不取滅無為斷。
但取隨所調伏眾生之處。
惡不能染。
縱任自在無有累縛。
名為斷德。
指此名無為功德。
故淨名云。
不斷癡愛起諸明脫。
又云。
於諸見不動而修三十七品。
愛見為侍。
亦名如來種。
乃至五無間皆生解脫。
無所染礙名為一切解脫。
即是斷德無為也。
寂而常照即智德也。
小乘灰身滅智。
既其無身將何入生死。
而論調伏無礙無染。
滅智何所照寂如此智斷圓極故法身顯著。
即是三種佛性義圓也。
法身滿足即是非因非果正因滿。
故云隱名如來藏顯名法身。
雖非是因而名為正因。
雖非是果而名為法身。
大經云。
非因非果名佛性者。
即是此正因佛性也。
又云。
是因非果名為佛性者。
此據性德緣了皆名為因也。
又云。
是果非因名佛性者。
此據修德緣了皆滿。
了轉名般若緣轉名解脫。
亦名菩提果。
亦名大涅槃果。
果皆稱為果也。
佛性通於因果不縱不橫。
性德時三因不縱不橫果滿時名三德。
故普賢觀云。
大乘因者諸法實相。
大乘果者亦諸法實相。
智德既滿湛然常照。
隨機即應一時解脫。
斷德處處調伏。
皆令得度。
前問答從智德分滿受名。
後問答從斷德分滿受名。
故知以智斷因緣名觀世音普門也。
問。
此十義名字出餘經。
那得用釋此品。
答。
大乘義通眾經共用。
若不許此者。
佛性出涅槃。
五住二死出勝鬘。
諸師那得浪用通眾經耶。
此品在文雖無十名。
總將二問答帖十義意。
宛然可解。
今已如前。
今更別點句句來證十義者。
如文云。
以何因緣名觀世音。
又云。
以是因緣名觀世音。
即是據人名也。
後文云普門示現即是明法也。
有如是等大威神力多所饒益即慈也。
愍諸四眾即悲也。
欲知智在說。
十九說法即智慧也。
一時禮拜得無量無邊福德之利。
即福德也。
自在之業。
即法身也。
何故爾。
法身於一切得自在。
智慧契此故名為業。
壽量云。
慧光照無量久修業所得。
威神之力巍巍如是。
如是滿足之名。
即是真身也。
普門示現神通力。
即應身也。
遊諸國土度脫眾生。
即藥樹王身也。
於怖畏急難之中能施無畏。
即如意珠王身也。
福不唐捐即冥益也。
三十三身即顯益也。
現佛身即實智也。
現餘身即權智也。
觀音身即本餘身即迹也。
又大威神力是本方便力是迹。
聞是觀世音。
菩薩名者若有聞是品者。
即證了因。
功德不少即緣因。
不肯受常捨行故。
及即時觀其音聲。
觀即智。
皆得解脫種種調伏眾生。
八萬四千發心等。
是利益即斷也。
第四料簡者。
問。
人對觀音法對普門者。
方等有。
普門法王子標於人名。
此義云何同。
答。
此應作四句分別。
人非法法非人。
人即法法即人。
若約華嚴次第意地。
前生死行人未是實相之法。
此法亦非彼人。
若作不次第意者。
人即實相實相即人。
人法不二也。
若三藏有門明無假人但實法此法非人。
若空門攬實法成假人。
人法兩異。
若其不離人論法不離法論人。
此乃是二諦意非中道之人法也。
若方等對小明大論人法者。
明小同三藏明大同華嚴。
般若涅槃等例爾。
今方等中明普門者。
即大乘意。
今明普門是法。
何得有法無人。
彼明普門是人。
何得但人無法。
此則人法互舉。
彼經標人此處標法爾。
例如小乘明身子智慧第一。
餘弟子各就餘法門論第一。
本以智慧斷惑發真無漏。
餘人無慧那得入道。
既得道果果知有慧。
但各舉其初門別稱第一。
譬如刀刃斷物必藉於背方有利用。
諸數如刀背慧數如刀刃。
今普門義亦爾。
但以因緣之法當普門之名。
何得無了因之人耶。
若併從觀音標名者。
此則通漫。
欲使世諦不亂互舉別名。
如身具六根但稱為淨眼淨意。
豈得無餘根耶。
料簡慈悲者。
問。
若大悲拔苦苦除即是得樂。
大慈與樂樂至即是拔苦。
何意兩分。
答。
通論如此別則不然。
譬如拔罪於獄。
未施五塵身雖免痛根情未娛。
此但拔苦未名與樂。
又如施五塵於獄。
耳眼雖悅不名拔苦。
為從別義各顯一邊。
故別說爾。
問。
此中何意不論喜捨。
答。
四無量心名雖有四但是三義。
大經云。
憂畢叉。
畢叉名捨。
捨者兩捨也。
即是非慈非悲不二之意。
不二而二即是慈悲。
喜者。
從樂生喜初欲與樂。
眾生苦重不能得樂則無所可喜。
若拔苦竟即能得樂。
還遂本懷故樂後加喜。
苦後無此故不開喜。
如阿輸加王七日應死。
雖有五欲之樂憂苦切心。
又如一身少許痛惱能奪一身之樂。
故知苦重不得樂也。
問。
禪支明喜在前樂支在後。
復云何。
答。
禪支就從麁入細。
此中慶彼得樂故喜心在後也。
復次外道修四無量自證禪定。
作想虛運彼無實益。
不能令他拔苦得樂。
雖自獲定虛妄世法。
報盡還墮不免於苦。
自他俱無利益。
若二乘修四無量但自拔苦於他無益自拔分段未免變易。
灰身滅智非究竟樂。
今菩薩不爾。
非凡夫行非賢聖行。
非凡夫者不同自受禪樂。
非賢聖者不同自拔於苦。
不同自受樂故即與他樂。
不同自拔苦故即拔他苦。
亦是即拔苦是即與樂。
即與樂亦即是拔苦。
但分別說之誓願相對。
前明拔苦後明與樂爾。
料簡福慧者。
問。
觀音對智稱之而拔苦。
普門對福見之而得樂何也。
答。
智是光明正治闇惑。
惑是生死苦惱。
若治闇惑之苦。
豈不用智解之光。
故稱智慧人名即拔苦也。
法是法門門名能通。
通至涅槃安樂之處。
初習此法是得樂因。
後證此法是得樂果。
故對此普門明其與樂也。
問。
福慧相須本不相離。
若定而無慧者此定名癡定。
譬如盲兒騎瞎馬必墮坑落塹而無疑也。
若慧而無定者此慧名狂慧。
譬如風中然燈搖颺。
搖颺照物不了。
故知福慧相資二輪平等堪能運載也。
若爾。
何意以智慧拔苦福德與樂耶。
自有福德是智慧智慧是福德。
自有福德非智慧智慧非福德。
大小乘皆備四句。
如六度菩薩修般若。
分閻浮提為七分。
此是世智不能斷惑。
此猶屬福德攝。
即名此福是智故。
此智是福不斷惑故。
若聲聞人智慧能斷若名智慧非福德。
如餓羅漢也。
若福德非世智亦非出世智者。
如白象也。
若大乘四句者。
別教地前三十心行行名福德慧行名智慧。
此慧不能破無明。
此慧還屬福德攝。
不破無明故。
此福是智慧方便治取相故。
若地前皆名福德。
地上皆名智慧。
此智慧非福德福德非智慧。
方等般若帶小明大。
若帶小福慧如前四句。
明大福慧如向四句。
今此普門名福慧者。
福即是慧。
慧即是福。
福慧不二。
故大論云。
如是尊妙人則能見般若。
此慧那得無定。
得首楞嚴定何曾無慧。
論云健相三昧能破彊敵。
大經云。
佛性者。
有五種名。
亦名般若亦名師子吼。
亦名首楞嚴亦名金剛佛性等即是定慧具足之名也。
非禪不慧。
非慧不禪。
禪慧不二。
不二而二。
分門別說作定慧二解。
故釋論解般若明十八空。
解禪定明百八三昧。
此是二說二即不二。
料簡真應者。
亦有四句之殊。
非真非應。
應而非真。
真而非應。
亦真亦應。
若非真非應。
此就理可解。
又就凡夫。
不見理故非真無用故非應。
此亦可解應而非真者。
外道亦得五通同他施化。
通論亦得是應而不得名真。
真而非應者。
二乘人入真斷結。
灰身滅智不能起應。
此亦是通論其真爾。
亦真亦應者。
此則別顯中道為真。
即真而論用為應真應不二。
不二而二者故言真應爾。
今依文互舉一往言其真應。
前番問答明真身常益。
後番問答明應身間益。
常間不得相離二鳥俱游。
二往為論真身亦恒亦不恒。
應身亦間亦不間。
若小乘明義。
例如善吉石窟觀空見佛法身。
蓮華尼則不見。
此豈非小乘中真身恒益不恒益義。
丈六之應亦有見不見。
此豈非應身有間有不間義。
大乘法身亦爾。
於理為恒益於情為不恒益。
應身亦爾。
此緣滅彼緣興無有斷絕是不間義。
同質異見是其間義。
而今分別。
一往前問答屬恒益。
後問答屬不恒益也。
料簡藥珠二身者。
藥有差病拔苦之功。
亦有全身增命致寶之用。
故經云。
若全身命便為已得玩好之具也。
如意珠王非但雨寶亦能除病。
大施太子入海得珠還治父母眼。
大品云。
若人眼痛珠著身上病即除愈故知通具二義。
若別據一邊。
約除患以譬藥證樂以況珠爾。
料簡冥顯兩益。
凡有三十六句。
料簡權實二智者。
前問答實智照真而眾生得脫。
權智照假而眾生得度。
度為度權亦度於實。
脫為脫真亦脫於假。
答此亦具四句。
或因真智解脫於權。
七難消除二求願滿是也。
或因真智解脫於實。
三毒皆離是也。
或因權智得度於實。
三十三身得度是也。
或因權智得度於權。
於怖畏急難之中得無畏是也。
或二俱度脫。
或二俱不度不脫。
今依文判互出一邊。
前文脫權後文度實。
料簡本迹者。
通論本迹俱能拔苦與樂。
故壽量云。
聞佛壽無量得清淨無漏無量之果報。
即是從本得樂。
請觀音云。
或遊戲地獄大悲代受苦。
此是從迹拔苦。
眾生不達本源後流轉苦惱。
若識本理即於苦而得解脫也。
眾生若不見迹中施化。
不能三業種福則無功德之因。
焉致樂果。
非本無以垂迹非迹無以顯本。
前問答是明迹本。
後問答是明本迹。
問。
本迹與真應云何異。
答。
真應就一世橫辯。
如諸經所明。
本迹就三世豎論。
如壽量所說。
料簡緣了者。
問。
緣了既有性德善亦有性德惡否。
答。
具。
問。
闡提與佛斷何等善惡。
答。
闡提斷修善盡但性善在。
佛斷修惡盡但性惡在。
問。
性德善惡何不可斷。
答。
性之善惡但是善惡之法門。
性不可改歷三世無誰能毀。
復不可斷壞。
譬如魔雖燒經何能令性善法門盡。
縱令佛燒惡譜亦不能令惡法門盡。
如秦焚典坑儒。
豈能令善惡斷盡耶。
問。
闡提不斷性善還能令修善起。
佛不斷性惡還令修惡起耶。
答。
闡提既不達性善。
以不達故還為善所染。
修善得起廣治諸惡。
佛雖不斷性惡而能達於惡。
以達惡故於惡自在。
故不為惡所染修惡不得起。
故佛永無復惡。
以自在故廣用諸惡法門化度眾生。
終日用之終日不染。
不染故不起。
那得以闡提為例耶。
若闡提能達此善惡。
則不復名為一闡提也。
若依他人明闡提斷善盡為阿梨耶識所熏更能起善。
梨耶即是無記無明。
善惡依持為一切種子。
闡提不斷無明無記故還生善。
佛斷無記無明盡無所可熏故惡不復還生。
若欲以惡化物。
但作神通變現度眾生爾。
問若佛地斷惡盡作神通以惡化物者。
此作意方能起惡。
如人畫諸色像非是任運。
如明鏡不動色像自形。
可是不可思議理能應惡。
若作意者與外道何異。
今明闡提不斷性德之善遇緣善發。
佛亦不斷性惡機緣所激慈力所熏。
入阿鼻同一切惡事化眾生。
以有性惡故名不斷。
無復修惡名不常。
若修性俱盡則是斷不得為不斷不常。
闡提亦爾。
性善不斷還生善根。
如來性惡不斷還能起惡。
雖起於惡而是解心無染。
通達惡際即是實際。
能以五逆相而得解脫。
亦不縛不脫行於非道通達佛道。
闡提染而不達與此為異也。
料簡智斷者。
此是一法異名不得相離。
如人一體。
何故從智拔苦從斷與樂。
然而慧解之心稱智。
無縛礙身稱斷。
譬如人被縛。
運力屬智肅然附外屬斷運力屬心。
故名智慧莊嚴。
附斷體散屬色身名福德莊嚴。
今經文言說不得一時。
故互舉智斷若深得此十義意者。
解一千從。
廣釋觀世音普門義則不可盡也。
第二別釋名者。
為二。
先明觀世音。
次明普門。
以何因緣名觀世音。
通釋如前。
別者則以境智因緣故名觀世音。
云何境智。
境智有二。
一思議境智。
二不思議境智。
思議境智又二。
一約理外。
二約理內。
理外為四。
一天然境智。
只問此境為當由境故境由智故境。
此智為當由智故智由境故智。
若由境故境此境是境。
境即自生境。
若智由智故智亦是自生智。
自生名性自爾。
非佛天人所作。
照與不照恒是境智。
故名天然境智。
二明相待者。
若境不自境因智故境。
智不自智因境故智此即他生義。
何故爾。
境自生境既稱為自。
以境望智。
智即是他。
今境從智生豈非他境。
智亦如是故名相待。
次明因。
緣境智者。
若境不由智故境亦不由境故境。
智境因緣故境。
智亦如是。
此即境智因緣共生義。
共生有二過墮自他性中。
次絕待明境智者。
非境非智而說境智。
此即離境離智無因緣而辯境智者。
此是無因緣絕待。
從因緣尚不可得。
何況無因緣。
一往謂絕理而窮之不成絕待。
並是理外行心妄想推計。
故中論云。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
那得如前四種。
計執是實餘妄語。
性實之執見愛生著九十八使。
苦集浩然流轉不息。
云何執此而生苦集。
隨執一種境智謂以為是。
隨順讚歎心則愛著而生歡喜。
即是貪使。
若人違逆責毀心則忿怒而生瞋恚即是瞋使。
貪恚既起豈非癡使。
我解此境智他所不解以其所執矜傲於人豈非慢使。
既執此為是。
今雖無疑後當大疑豈非疑使。
我知解此法。
法中計我豈非身見。
六十二見隨墮一邊豈非邊見。
如此妄執不當道理豈非邪見。
執此是實計為涅槃豈非見取果盜。
謂此為道依之進行豈非戒取因盜。
十使宛然皆從所執境智上起。
將此歷三界四諦則有八十八使。
就思惟歷三界則有九十八使。
此則集諦結業顛倒浩然。
方招苦果生死不絕。
於其境智不識苦集。
何處有道滅。
既不識四諦則破世間出世間因果。
無世出世法故無法寶。
不識出世果無佛寶。
不識出世因無僧寶賢聖之義。
一切俱失。
若作如此執自生境智者。
只是結構生死。
增長結業過患甚多。
若非理外境智更將何等為理外耶。
故大論云。
凡夫三種語。
見慢名字。
聖人但一種語。
名字。
今凡夫見慢取著謬用佛語。
介爾取著乖理成諍。
雖傍經論引證文字。
如蟲蝕木偶得成字。
尋其內心實不能解是字非字。
口言境智不解境智。
以不解故如服甘露。
則以境智起見傷命早夭。
故為龍樹所破。
今不取此為境智以釋觀世音。
自生境智既爾餘三句亦然。
二明思議理內境智者。
亦作上四門。
名字雖同觀智淳熟不生執見。
畢故不造新成方便道。
發生煖頂乃至十六心眼智明覺。
豁然得悟。
破諸見惑與理相應。
譬如盲人金抉膜灼然不謬。
此之真觀名之為智。
所照之理名之為境。
以發無漏故稱理內境智。
雖見此理終是作意入真。
故名思議境智也。
今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。
次明不思議境智者。
若自他共無因等四句俱非境智者。
今諸經論所明或從自生他生共生無因等。
若不爾者。
云何辯境智耶。
答。
經中所明。
皆是四悉檀赴緣假名字說。
無四性執。
若人樂聞自生境智。
即說境是自境智是自智。
以赴其欣欲之心。
或時宜聞自境自智聞必生善。
或時對治說自生境智。
說必破惑。
有時說此令即悟道。
若無四悉檀益。
諸佛如來不空說法。
雖作四說無四種執。
無執故無見愛。
眾生聞者如快馬見鞭影。
即破惑入道故名為智。
此智所照名之為境。
如是通達則識苦集道滅。
三寶四諦宛然具足。
若以智照境入空取證。
成真諦理內思議境智。
如前說。
若不以果為證。
知此境智但有名字名為境智。
是字不在內外中間。
是字不住亦不不住。
是字無所有故。
雖作四句明境智實不分別四句境智。
雖作四句聞境智實不得四句境智。
雖體達四句境智實不作四句思量境智。
言語道斷心行處滅。
不可四句思惟圖度。
故名不思議境智。
金光明云。
不思議智照不思議智境此具如大本玄義境智妙中廣說。
龍樹先破一異時方然後釋如是我聞等義。
今類此先破理外境智。
後明不思議四悉檀。
悉檀義如大本玄義。
夫依名字為便。
應先明觀智次辯世境之音。
若解義為便。
前明世境。
次辯觀智。
如先有境可得論觀。
若未有境何所可觀。
譬如境鼓後方映擊。
今從義便。
先明世音。
後論觀智也。
世者為三。
一五陰世間。
二眾生世間。
三國土世間。
既有實法即有假人。
假實正成即有依報故名三種世間也。
世是隔別即十法界之世亦是十種五陰。
十種假名。
十種依報。
隔別不同故名為世也。
間是間差。
三十種世間差別不相謬亂。
故名為間。
各各有因各各有果。
故名為法。
各各有界畔分齊。
故名為界。
今就一法界復有十法。
所謂如是相性究竟等。
十界即有百法。
十界相互則有千法。
如是等法皆是因緣生法。
六道是惑因緣法四聖是解因緣法。
大經云。
無漏亦有因緣。
因滅無明即是三菩提燈。
是諸因緣法即是三諦。
因緣所生法我說即是空。
亦名為假名亦名中道義。
故明十種法界三十種世間。
即是所觀之境也。
此境復為二。
所謂自他。
他者謂眾生佛。
自者即心而具。
如華嚴云。
心如工畫師造種種五陰。
一切世間中莫不由心造。
問。
自他那得各具十法界。
答。
觀身實相觀佛亦然。
華嚴云。
心然佛亦然。
心佛及眾生是三無差別。
豈不各各具三諦境耶。
音者即十法界口業之機也。
界既不同音亦有異。
問眾生各有三業何意但觀音。
然通論皆得。
常念恭敬得離三毒即是觀世音。
禮拜供養所求願滿即是觀世身。
而今但言觀世音者。
舊釋此義為六。
一趣立者。
諸名不可累出舉一趣以標名。
若稱為觀世身者。
已復還問此言。
何意不名觀世音此則非問。
二隨俗者。
釋迦所說以音聲為佛事。
故言觀世音。
若遊諸國土隨彼所宜。
三互舉者。
能觀所觀。
所觀即眾生色心也。
今從能觀故但言觀。
能聞所聞。
能聞是聖人耳識。
所聞是眾生音聲。
今取所聞之音聲。
舉所聞得能聞。
舉能觀得所觀。
從此為名故言觀世音。
舊問。
能所既爾何不取。
所觀之色心能聞之耳識。
以標名稱為聞色心菩薩耶。
舊答云。
菩薩一觀於色心此是應廣。
眾生之一音此是機狹。
若從難者則機有兩字應但一字。
便是應狹機廣故不如所難。
今更作難。
此語應從義理那得逐字。
菩薩以能觀色心。
何意不能觀音聲。
眾生何意但以聲感色心不能感耶。
若其俱感俱應此逐字為。
觀則感應齊等若為判其廣狹。
今不作此明互舉凡聖感應皆通三業。
而聖人與意凡夫與聲。
故言觀世音爾。
四義攝者。
如發聲必先假意氣觸脣口其音能出。
口業若成則攝得身意。
若觀於口業亦攝得身意。
觀餘不爾故言義攝。
五隱顯者。
身雖禮拜意雖存想。
未知歸趣何等故名隱。
若口音宣暢事義則彰故名顯。
舉顯沒隱故言觀世音。
六難易者。
臨危在厄。
意則十念難成身則拜跪遲鈍。
口唱為急故成機。
從易受名也。
又第六為有緣。
觀音昔為凡夫居茲忍界見苦發誓。
今生西方多還此土。
既有誓緣急須稱名。
今明。
若如前六義皆遍有所舉。
若依釋論其義即圓。
何以故。
出入息是身行覺觀是口行受為心行。
心覺觀故尚具三業。
何況發音成聲而不備三業耶。
但舉一觀即備三應。
但舉一音即備三機。
而凡情謂聲彊智利逐物標名。
圓義往推悉皆具足。