大方廣佛華嚴經疏 第39卷
第六現前地。
所以來者。
已說諸諦相應慧。
次說緣起流轉止息相應慧。
寄緣覺地故次來也。
又四地出世未能隨世。
五地能隨。
而不能破染淨之見。
此地觀察無染淨法界。
破彼見故。
故瑜伽云。
前地雖能於生死涅槃棄捨。
一向背趣作意。
而未能於生死流轉如實觀察。
又由於彼多生厭故。
未能多住無相作意。
為令此分得圓滿。
故精勤修習令得圓滿。
故次來也。
名現前者。
莊嚴論云。
不住生死涅槃。
觀慧現前故。
此約初住地。
以前五地雙觀故。
今得現前。
十住論云。
降魔事已。
菩薩道法皆現在前。
亦約初說。
瑜伽引深密云。
現前觀察諸行流轉。
又於無相多修作意。
方得現前者。
多修無相此約地初觀十平等故。
觀察流轉。
此約地中已入地竟。
方觀緣起故。
攝論云。
由緣起智。
能令般若波羅蜜多現在前故。
此釋正順今經約地中說。
無性釋云。
謂此地中住緣起智。
由此智力。
令無分別智而得現前。
悟一切法無染無淨。
唯識同於攝論。
上本分云。
有間般若現前者。
揀後地故。
故所斷障亦斷染淨。
唯識名為麁相現行障。
謂所知障中俱生一分。
執有染淨麁相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
以觀十平等故。
由斯六地。
說斷二愚及彼麁重。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨相故相觀多行。
未能多時住無相觀。
初愚即執苦集。
後愚即執滅道。
本分名微細煩惱習者。
執細染淨即是煩惱。
形於前地故說為微。
唯識形後名為麁相。
由斷此愚便證無染淨真如。
謂此真如本性無染。
亦不可說後方淨故。
攝論名為無染淨法界。
後成般若行。
亦得自他相續無染淨果。
其揆一也。
後正釋文亦有三分。
初讚請分九頌分二。
前八頌半讚。
後半頌請讚中分二。
初一菩薩讚餘諸天讚供。
於中三。
初一天眾。
次一天王。
後五頌半天女。
於中初三句集經者敘述。
標讚佛果。
佛語下正讚。
此句讚教。
次一偈讚理。
次三偈讚行。
於中初偈悲智無礙行。
後二十度圓修行。
本絕諸惡者。
見惡可除非真持戒。
善達性空即般若度。
分別法即方便度。
智力即二度。
博濟兼願。
後半結默。
第二正說亦分為二。
初地行後地果。
前中同於前地亦有三分。
一勝慢對治。
二佛子至如是觀已下。
明不住道行勝。
三佛子至以如是十種下。
明彼果勝。
亦初分即入心。
後二即住心。
住中前即攝正心住。
後即攝善現行及隨順善根迴向。
至文當知。
今且依論。
然三分雖同而漸超勝。
勝相云何。
謂第四地說眾生我慢解法慢治。
第五地中說身淨慢治。
今第六地說取染淨相慢治。
所治漸細故曰勝也。
所治既細。
後二亦過染淨慢者。
前觀四諦。
苦集名染滅道為淨。
又十平等隨順如道。
但約淨說。
染相未亡對染有淨。
亦名取淨。
今以十染淨平等法而為能治。
下觀緣起。
雖有染淨悟空深故。
不名取慢。
今初勝慢治中分四。
一牒前標後。
二何等下。
徵列十心。
三菩薩如是下。
結其行能。
四得明利下。
辨行分齊。
列中十句。
初總餘別。
總云一切法者。
論云。
是十二入以三科中蘊不攝。
無為處界攝盡。
而處次於蘊。
又名生門順無生義。
故偏舉之。
言無相者。
論云。
自性無相故。
謂十二入緣成之相。
有來即無。
非推之使無。
故云自性無也。
故瑜伽云。
由有勝義自性無相平等性故。
亦同淨名不念內外行於平等等。
別中九句明。
九種相皆自性無故論云。
相分別對治有九種。
謂體生等九。
是其所治。
無之一字是自性無。
以為能治。
論以初自性無貫下九句。
故但顯所治相之差別。
一無體故平等者。
論經云無想。
論云。
十二入自相想。
謂內六根取外六塵之相。
總名為想。
即十二入之體故。
今經云體想取像為體故。
亦自性無故。
經云無體故平等。
下皆準此。
上遣分別心。
二生者念展轉行相。
謂諸入苦果虛妄分別為本故。
三成者生展轉行相。
謂生即苦果從果起因。
故云展轉。
上二遣染分依他。
但舉緣成已顯無生無我義矣。
四即遣淨相。
謂本來自淨。
非滅惑方淨故平等。
五遣分別相。
謂道能分別揀擇滅惑。
若有分別則有戲論。
今本無戲論故無分別。
上二遣淨分依他。
六遣出沒相。
謂真如之性。
在妄為沒離垢為出。
今妄體即真故無可捨。
真體即空故無可取。
七遣染相。
即由上義染本寂靜。
即是真如無別真矣。
上二遣圓成。
即十二入之真性。
八遣我非有相。
此有二意。
一類前釋。
謂有執言但我非有不無於事故云如幻等事有亦不實。
二者此句遣無。
由上以無遣有。
恐便執無。
故遣云如幻夢等。
但無其實非是全無故。
不應執我非有相。
諸喻雖異大旨無殊。
亦可。
八喻別對前來總別八句。
謂如幻無相故。
如夢想現故。
果生如影故。
因成如響故。
本淨如水月不可取故。
正智但是鏡智現故。
焰不可攬亦叵捨故。
化無心現常寂然故。
九遣成壞相。
成即是有壞即是無。
緣起為成無性為壞。
緣成即無性故。
有無不二。
上之九句。
初七以無遣有。
次一以喻遣無。
後一不二。
遣俱則雙非入中矣。
又此不二則不壞有無。
謂說空遣於有執。
說有為遣空。
迷有是不異空之有。
空是不異有之空。
無別空有而為二也。
是遣俱句。
又既不二。
亦不壞有無。
則不異無之有。
是不有之有。
不異有之無。
是不無之無。
則亦遣俱非。
斯乃四句百非諸見皆絕。
方為般若現前之因。
第三結行入地。
文有五句。
一牒前所觀十平等法。
二自性清淨者。
遠離前地染淨慢垢。
三隨順真如十平等法。
四以無分別心無違所觀。
五由前四能得入六地。
第四辨行分齊中二句得明利忍。
對前顯勝。
未得無生對後彰劣。
仁王經中說有五忍。
謂伏信順無生寂滅。
前四各有下中上。
地前得伏忍三品。
九地如次配。
次三忍十地及佛得寂滅忍。
若瓔珞中開出等覺。
則亦有三品。
今四五六皆得順忍。
此當上品治於細慢。
故云明利。
言隨順者。
順後無生忍故。
然約實位。
初地即得無生。
今約寄位。
當七八九。
寄位何以有此不同。
謂若約空無我理為無生者。
即初地證如所以名得。
今不得者有四義故。
一約空理淺深。
初地觀法虛假破性顯空。
但名無我。
今此地中破相趣寂但名平等。
若約證實反望由來常寂。
無相可生斯理轉深故。
七地方得。
若約契本常寂斯理最妙故。
十地後得。
二就行分別。
六地已前漸起諸行。
謂初願次戒等故名為生。
七地已上念念頓起一切諸行。
故云無生。
三約空有二法。
六地已前空有間起。
名之為生。
七地已上寂用雙行。
故名無生。
四約修分別。
行修未熟名之為生。
行修純熟名曰無生。
此則七地已還未得無生故。
經就八地方顯無生。
第二不住道行勝中分三。
初總顯心境。
二作是念下。
別明觀相。
三佛子菩薩至如是十種下。
結成觀名。
今初有二。
先如是觀已結前。
所以結者由前觀察隨順。
得至不住道故。
後復以下正顯文有四句。
前三辨能觀心。
後一標所觀境。
前三皆悲後一是智。
由此相導故名不住。
故論結云不住生死涅槃故。
今初三中為物觀緣總稱大悲。
隨觀不同故分三別。
一首者初義。
先起大悲而觀緣故。
故論云不捨過去現在未來。
大悲攝勝故。
以雖同一切智觀觀三世流轉。
厭離有為而以大悲為先。
故勝二乘。
二增上者。
論云一切法中智清淨故。
謂以道相智觀。
不唯但觀三世而遍了諸法故。
云一切法中以此導前。
令悲增上故。
下經云大悲轉增。
三滿足者。
論云一切種微細因緣集觀故。
謂以一切種智委照無遺。
故名微細。
三悲為次後後轉深。
智轉勝故。
據論現文。
初則雙明悲智。
俱護煩惱小乘。
後但唯語於智義當但護煩惱。
既三俱稱悲。
即下三觀則皆雙護凡小。
俱通二利皆雙不住也。
後句標所觀者。
前滅後生染生淨滅故。
第二別明觀相即緣起觀。
然緣起深義佛教所宗。
乘智階差淺深多種。
龍樹云因緣有二。
一內二外。
外即水土穀芽等。
內即十二因緣。
今正辨內。
然外由內變本末相收。
即總含法界一大緣起。
染淨交徹義門非一。
下當略示。
今經文內略顯十重。
窮究性相以顯無盡。
非唯寄位同於二乘。
言十重者。
一有支相續。
二攝歸一心。
三自業助成。
四不相捨離。
五三道不斷。
六三際輪迴。
七三苦集成。
八因緣生滅。
九生滅繫縛。
十隨順無所有盡。
各有逆順即成二十。
故下結云。
如是逆順觀察。
逆即緣滅順即緣生。
此約逆順生死流注。
以為逆順。
若準對法第四。
此中逆順彼名染淨。
染淨之中各有逆順。
則成四十至下當說。
今以易故經中略無。
但二十重。
論。
主復以上三悲觀門解此十重。
則成六十。
古人兼取彼果分中。
三空觀之。
則有一百八十重。
觀於緣起。
論三觀者。
一相諦差別觀。
二大悲隨順觀。
三一切相智觀。
初但觀二諦有為無有我故。
即大悲為首觀也。
二悲隨物增。
即大悲增上觀。
三即委悉窮究因緣性相諸門觀故。
即大悲滿足觀。
初一下同二乘一切智也。
次一自顯菩薩道相智。
後即上同諸佛一切種智故。
涅槃云。
十二因緣下智觀故。
得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀故得佛菩提。
初二菩提即初觀意。
餘二各一可知。
前約為物三皆稱悲。
今約觀心三皆智觀。
是知三句各有悲智相導。
融此三觀唯在一心。
甚深般若於是而現。
然論三觀。
雖遍釋經而與十門開合不等。
初一切智觀攝經十門。
總為三段。
一成答相差別。
此攝十中初門。
二第一義差別。
攝經第二門中之半。
三名世諦差別。
攝餘八門半。
所以分三者。
初一顯妄我非有。
後二顯真俗非無。
真辨緣性俗明緣相。
義理周備故。
第二大悲隨順觀分十為四。
一觀眾生愚癡顛倒。
攝十門中第一門。
二餘處求解脫。
攝第二門。
三異道求解脫攝次四門。
四求異解脫攝後四門。
此之四觀初一就情彰過。
後三就法辨非。
於中二。
是所依理非對彼正理。
名所取我以為餘處。
三是所依行法。
非舉其法非明其行失。
後一明所求果。
非以苦欲捨苦故。
第三一切相智觀。
攝十為九。
一染淨分別觀。
攝初半門。
二依止觀。
攝初門後半及第二門。
三方便觀。
四因緣相觀。
五入諦觀。
六力無力信入依觀。
七增上慢非增上慢信入觀。
上五門如次各攝一門。
八無始觀攝八九二門。
九種種觀攝第十門。
釋相差別至文當知。
然其三觀俱通二利。
若隨相分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他。
一切相智通於二利。
於中分別復各不同。
前五自利次二利他。
後二二利成熟。
前五中初二通染淨。
一示染淨相。
二示染淨依。
後三惟觀染。
於中初二建立染法。
一染法之因。
二染法之緣。
後一就染觀過。
次二利他中初一化凡後一化小。
後二二利成熟中。
初真諦觀見法緣集無本性。
故名為無始。
後俗諦觀但順緣轉。
故云種種。
已知大意。
次正釋文。
依經十段而並以論三觀次第釋之。
更無別理。
經之十段。
前五佛子次三復次。
後二又字以為揀別。
唯初門中中間有一佛子。
今初有支相續門。
先依相諦差別觀。
三段之中當成答相三字。
即分為三。
初至則無生處辨定無我。
即論明成。
謂雙舉解惑釋成無我故。
則知緣集但是妄我。
二復作是念下。
倒惑起緣。
即論明答。
謂對難釋通無我義故。
三後佛子迷真起妄緣相次第。
即論明相。
此三若望十門。
皆顯妄我非有。
三自相望合之為二。
前二顯起因緣明緣無我。
後一起緣次第明緣有相。
經依此義中間加一佛子。
皆有染淨。
今初成者將觀緣起。
先釋成無我辨定所宗。
一以貫諸則顯十門皆成無我。
此是正破我執習氣。
文中二句。
初言世間受生皆由著我者。
即反舉惑情明我非理。
但是苦集故。
若離此著則無生處者。
即順舉解心明理非我。
是滅道故。
此直順經文。
已無我義成矣。
論經言受身處生者。
以我執習氣。
但令自他差別故。
論云。
五道中所有生死差別。
若五道差別自由業招耳。
又論主反徵。
惑情顯成無我。
初徵著我。
明凡應同聖過。
云若第一義中實有我相者。
此按定所執著我之心。
即是第一義智。
此反以縱立。
謂稱實我知故。
次云不應世間受身處生者。
以理正徵。
謂若我是滅理著心是道。
則凡應同聖得於涅槃。
何以著我世間受生耶。
此中應為立過云。
若第一義中實有我者。
凡應同聖為立宗。
以有能證第一義中實我智故為出因。
如諸生盡聖人為同喻。
此則凡應同聖。
凡既同聖即無凡夫。
復成一過。
次反徵後句。
明聖應同凡過云。
又復若第一義中實有我相者。
若離著我應常生世間。
以不稱實同於妄執。
非第一義智故。
此中應為立過云。
以理實有我聖應同凡為宗。
次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因。
如諸凡夫為同喻。
此則結成聖應同凡過。
聖既同凡則無聖人。
復是一過。
是以經云若離此著則無生處。
則反顯妄情定是過也。
二過既成。
則無我理昭然可見。
第二倒惑起緣。
即論明答。
答外伏難故。
兩難二答。
一執情徵理難。
情乖正理答。
二常求下。
執相徵實難。
相不依我答。
今初難云。
若實無我云何著我。
如空中無人豈計有人。
既著於我不著無我。
明知有我。
答云。
由無智故於無我處執著於我。
非由有我。
如翳見空華豈空中有華。
第二難云。
若實無我。
何以貪著於我世間受生為緣次第。
明知有我。
方得為緣次第生起。
答云。
正由無我計我癡愛為本。
倒惑造業乃至老死何要我耶。
答意正爾。
就文分三。
初明倒惑順起染緣。
二此因緣故下。
正智逆觀。
結酬無我。
三菩薩如是下。
就人結觀。
今初。
然十二支即為十二別。
亦無間然。
而諸論中多攝為四。
一能引支。
謂無明行能引識等五果種故。
二所引支。
謂識等五是前二支所引發故。
三能生支。
謂愛取有近生當來生老死故。
四所生支。
即生老死是愛取有近所生故。
此約二世一重因果。
明生引別。
若依三世兩重因果。
則生引互通。
今經並具。
且依十二文分為五。
初至有無辨無明支。
無智是癡常求有無。
即是有愛。
然依三世。
諸惑謝往總名無明。
略舉發潤有支本故。
若約二世。
雖諸煩惱皆能發潤。
而發業位無明力增。
故名無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
以為其體。
希常為有。
於有樂事欲常住故。
求斷為無。
於有苦事願斷滅故。
次不正思惟至增長明行支。
文有七句。
初三行過。
次三行體。
後一結成。
初云不正思惟者。
是行俱無明。
涅槃說此為無明因。
亦無明攝。
躡前起後故因果互舉。
次句就人彰過。
謂起妄行者必是凡夫。
無明為因求有造業故。
故初地云凡所作業皆顛倒相應。
反示菩薩勝義。
謂菩薩雖行於有起於善行。
以明為因。
不求有造不名妄行。
下句就法彰過。
論云。
示於解脫處不正行故。
若行涅槃路方為正道。
次三句辨行體相。
以三業相應思造三行故。
謂由迷異熟愚違正信解。
起感三塗惡業及人天別報苦業。
皆名罪行。
然別必兼總。
唯感別報非行支故。
由迷真實義愚。
不知三界皆苦。
妄謂為樂。
起欲界善業名福行。
八禪淨業名不動行。
後句結成行支。
謂作已無悔積集增長。
有遷流故。
次於諸行下。
明識支。
謂既發行已由行熏心。
令此本識能招當來生老死故。
名之為種。
若無行熏終不成種故。
云於諸行中植心種字。
即是所引識等五種。
於一剎那為行所集。
無有前後。
約為異熟六根之種。
名六處支。
為異熟觸受種名觸受支。
除本識種為識支體。
及此三種諸餘異熟蘊種。
皆名色支故無前後。
因位難知。
但依當起分位。
說五有殊。
五不離心但名心種。
又隱餘四就現說故。
然唯識論中。
但識等種以為所引。
而集論中說此識支。
通於能引。
正取業種為識支故。
識種乃是名色支攝。
緣起經說通能所引。
業種識種俱名識故。
識種但是名色所依。
非名色故。
不同集論。
今經意同緣起經說。
通取二故。
雙舉行識論云此中起心種子者。
示生老死體性者。
謂未來二果。
以此識種為親因故。
次有漏有取成上種義。
謂行及識等名言種子。
皆通無漏。
今與三漏相應故名有支。
如初地中。
以欲等四流起心種故。
有漏是愛有取是取。
愛取潤故能招後有。
次復起下。
辨名色支。
初之二句文含二意。
一者成上種義。
由起生死心得種名。
二者總標後義。
現行名等皆生老死故。
即同初地。
於三界田中復生苦芽。
所謂下。
別亦有二意。
一通約十二自此至生名色芽。
是識生名色。
二為顯前來已具十因。
則辨有支生於生死。
名色居初次第辨耳。
謂由前心等五種。
有漏有取愛取潤故。
復起後有。
是標有支生於二果。
今別顯有支之相故。
唯識云。
愛取合潤能引業種及所引因。
轉名為有。
俱能近有後有果故。
瑜伽第十唯說業種名為有者。
此能正感異熟果故。
如後段說。
三十八中復說。
唯識等五名為有者。
親生當來識等五故。
實則總有八支共立有名。
唯除無明通有成九。
今經復加無明。
則通前十因共招二果。
若以十二是前世二果。
則一世中具十二。
矣。
且約有支文有六緣。
一業為田。
即是行種望所生果。
但為增上緣故。
二識為種。
即是識等五種。
為後生死作親因故。
如世種植依田肥瘦。
然其菽麥隨自種生。
論總釋云。
隨順攝取罪福等行業為地故。
此正明隨順。
於愛攝前行識之種。
而成有支也。
三無明闇覆。
論主取前經無明故。
云前說無智闇障。
無明覆蔽故。
此則依於等能發起遠為助故。
亦是舉於前世例今世故。
準唯識意非前發業無明。
即是覆業無明。
亦是愛攝。
即迷外增上果愚。
又諸煩惱皆能潤故。
以約十因同一世故。
四愛水為潤。
論主指前常求有無之愛。
即是舉例。
亦即是前標中有漏。
以前有愛無明攝故。
五我慢溉灌者。
即是取支。
要數溉灌方生有芽。
我語等取為我慢故。
若悟無我容不生故。
六見網增長亦是取支。
見取攝故。
我見為本諸見生故。
令無漏法不能壞故。
名之為網。
論總釋云。
如是住如是生心者。
總顯生名色芽。
由無明愛。
令上識種安住業地。
名色心生故。
次却釋我慢。
彼經云我心溉灌。
論云。
我是我所我我想是慢者。
謂我是我所釋我字。
以非但執我亦執行業。
是我所修故。
次我我想是慢者。
釋彼心字。
心即想義。
依我起於我想以陵他故。
名之為慢。
正同今經次釋見網云。
我生不生。
生即是常不生是斷。
斷常為本具足六十二見故。
末句云如是種種諸見也。
如初地中。
始於無明終至識支。
皆名邪見。
然遠公諸德皆云我我所者。
受生之時。
自見己身名之為我。
見父母精血名為我所。
又謂父母是我夫妻。
當受生時與父母競色。
謂己諍得便起勝想。
故名為慢。
我生者。
我唯此處生。
不於餘處生。
此並通取中有求生之愛。
於理無失。
然上諸句。
皆明能生生名色芽。
即是所生當報五果。
初結生蘊即是識支。
今以前辨識種隱於餘四。
今辨現行略其總報所依。
欲顯識與名色次第相生義故。
復欲顯其通種現故。
故有隱顯。
然名色等必有所依本識故。
初地。
云於三界田復生苦芽。
所謂名色共生。
論云共阿賴耶識生故。
即此後文云。
與識共生。
次名色增下。
辨六入等八支。
如後段明。
然此一段意。
欲答於受生所以故。
具出諸惑隱顯等殊不在顯相。
顯相在於後段。
二約逆觀結酬無我。
初二句約生明無我。
但由無明等集非由我集。
又上句揀無因。
下句揀邪因。
後二句約滅明無我。
剎那性滅無使之然。
三就人結觀。
如是觀者。
即隨順緣起之理。
第三迷真起妄緣相次第者。
即論相差別也。
論云。
若因緣無我以何相住因緣集行。
謂當相名住生後為行故。
經意云。
迷諸諦理起相集耳。
然成答相三。
通是有支相續。
而兩重緣相差別云何。
略有五異。
一前約妄我起緣。
即迷我執。
此約迷諦起緣即迷真實義。
二前約緣起。
此約緣次故。
前通取十因。
一處共起名色。
此中一向單說次第。
三前通三世二世。
以許十因同一世故。
義取亦通五世。
此唯三世以名色等唯約現故。
義取亦通一世。
四前文欲明三世並備。
於無明中說有愛故。
於現在中說無明故。
此中三世互有隱顯。
不許相通。
五前為答難此為辨相。
如論意故。
有斯五異兩處辨緣。
共明相續總破癡倒故。
但束為十門之一。
文中亦二。
初順後逆。
順中初無明支。
言於第一義不了者。
然十二支。
皆依真起無有自性故。
下偈云觀諸因緣實義空也。
而無明最初親迷諦理。
而起於行。
既橫從空起不可復原故。
令無明特受迷稱。
論經云。
諸諦第一義者。
即四諦也。
故對法云。
真實義愚者。
謂迷四聖諦。
所迷即是實義。
能迷即愚。
別有闇法名為無明。
非但遮詮明無而已。
二所作業果名。
行者行支也。
業即罪等三業。
是彼無明所起果故。
故偈。
云所作思業愚癡果。
而論云是中無明所作業果者。
所謂名色者。
此出果體。
體謂行體即名色故。
遠公釋論云。
行有三業。
意業為名身口為色故。
婆沙云。
名色有二。
一方便名色。
二報名色。
若云名色緣識。
即方便名色。
若云識緣名色即報名色。
今以行為方便名色。
三行依止下識支。
論云。
於中識者彼依止故。
彼即是行。
此中語倒。
應言依彼故。
論經云。
依行有初心識。
謂由行熏心有當果種。
乃至現行故。
瑜伽云。
因識為緣相續果識。
前後次第。
四與識下。
名色支。
初一識字即是現行識支。
識為種邊唯是賴耶。
在現行位通於六識。
今揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依識故。
若言四蘊曰名。
羯剌藍等為色。
則所依現行之識。
亦唯賴耶。
瑜伽云。
俱有依根曰色等。
無間依根曰名。
則通五蘊為體。
即四七日來根未滿位。
論云名色與識共生故者。
此言揀濫。
恐人誤謂名共色生故。
又云。
識名色遞相依故者。
釋前共義。
謂識由名色得起。
名色依識得存。
如水與塵互相依持。
以為泥團。
亦如束蘆。
乃至命終相依而轉故。
上答文總名苦果。
為名色芽五六處支。
謂四七日後諸根滿位。
六處明盛。
名增成意處色增成餘五。
俱舍云。
從生眼等根三和前六處。
前段為明意根本有。
云成五根耳。
俱舍第十一五果之中。
前三胎內餘二胎外。
六觸謂觸對。
雖有三和。
於三受因尚未了知。
但能觸對。
七受支。
分別三受領納於觸名觸共生。
此前四支唯約現行。
八愛支。
以三受中樂受纏綿希求。
故云染著。
即是中下品貪。
此雖通緣內外二果。
諸論多取緣外境愛增上果生。
九取支。
雖攝餘惑而愛潤勝故。
說是愛增。
然上二支通現及種。
十有支。
由四取心中所起諸業。
故名有漏。
此業親能招當果。
故名之為有。
此約三世不同前段愛取合潤業等名有。
此前之業。
已隔現行名色等故。
十一生支。
約增上緣云從業起。
始從中有未衰變來。
皆名為生。
十二老死即諸衰變位名為蘊熟故。
上二支體通五蘊。
唯是現行欲令生厭。
合五成二。
以顯三苦。
老非定有附死立支別離等五。
餘時雖有死時多故。
偏就死說。
然此一段有支。
亦通一生前後。
建立餘支可知。
唯生一種通。
取於前耳思之。
後逆觀中一結是苦樹。
謂無明行引識至受為苦芽。
愛緣引受至有是守養。
生老死為苦樹。
從芽守養是增長義。
又於現法中。
無明造業為小苦樹。
若愛取潤則得增長。
不潤尚滅況更增耶。
又初二為根。
次二為身。
次三為枝次三為華。
後二為果。
無我我所結成無我。
無作無受結成於空。
復作是念下。
以我況法。
結成勝義故。
故瑜伽說。
由十種相緣起甚深。
六義依無常。
一義依苦。
一義依空。
二義依無我。
今初一從自種子亦待他緣。
二從他亦待自。
三俱從無作用。
四此二因性非不是有。
此四義即前段中。
但因緣故集無有集者。
五雖無始其相成就。
而剎那滅。
六雖剎那滅而似停住。
此二即前任運而滅。
亦無滅者。
一義依苦者。
一味苦相而似三相故。
結云苦樹。
一義依空者。
謂離有情作者受者。
然似不離顯現。
即今無作無受。
二義依無我者。
一雖實無我似我相現。
即今無我我所。
二依勝義諦。
雖不可說。
而言諸法自性可說。
即今復作是念已下。
經文十義備矣。
由前緣相皆是似義故。
逆觀中直顯真實性相無礙。
故為甚深緣起之觀。
正在於此。
又無作作者。
即顯緣生非天人作。
若佛出世若不出世。
安住法性法住法界故。
於此一觀已為甚深。
況加後二。
二約大悲隨順觀者。
四觀之中。
此第一門即當第一愚癡顛倒觀。
論總釋云。
隨所著處愚癡及顛倒。
此事觀故。
謂十二因緣是所著處。
癡迷性相倒執我所。
下別釋意。
明癡隨所迷立二顛倒。
一從初至則無生處。
明迷緣性之無我執我成倒。
以著我故則世間生。
明是顛倒。
若離此著則無生處。
反顯此著必是顛倒。
二復作下竟。
初一門明愚緣相之緣生疑惑顛倒。
謂無智故常求有無。
滯斷常之二塗故云疑惑。
致緣相之相續明是顛倒。
令菩薩順彼眾生愚倒之事。
起悲觀察名為事觀。
三約一切相智觀。
九觀之中。
此門攝第一觀全。
及第二之半。
謂初成答二文名染淨分別觀。
此有二意。
一著我為染離我為淨。
二著我故。
緣相生為染。
離我故緣相滅為淨。
後相經文即屬第二依止觀。
謂雖依第一義。
以不知故即起諸緣。
是為染依。
見第一義諸緣則滅便為淨依。
相諦觀中。
不知故成緣相。
大悲觀中不知便為顛倒。
然上相續一門。
經文無二隨義分三。
初明倒惑起緣。
實無有我成一切智觀。
次順癡倒事成道相智觀。
後委究解惑染淨性相。
成種智觀。
又初順根本次順後得。
後即無礙。
雖無我所不壞相故。
而起大悲能所本空。
悲而無著雙窮性相。
不滯自他。
三觀一心成無礙智。
甚深般若寧不現前。
一門尚然況加餘九。