大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 第88卷
疏。
大文第五。
有十善友寄十地。
第一婆珊婆演底夜神。
寄初歡喜地者。
初獲聖性具證二空。
能益自他生大歡喜故。
以於春時主當等者。
盛德如春和暢發生故。
表分別見日皆已亡者。
初地斷見惑即分別煩惱故。
疏宗說兼通者。
前已引竟即楞伽意。
故彼第三經云。
佛告大慧。
三世如來有二種法通。
謂說通及自宗通。
說通者。
謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通。
自宗通者。
謂修行者離自心現種種妄想。
謂不墮一異俱不俱品。
超度一切心意意識。
自覺聖境離因成見相故。
一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。
我說是名自宗法通。
釋曰謂初了唯心謂不墮下。
境界則滅。
超度一切下。
能取亦無。
自覺聖下。
正悟自心不由他悟。
離三量成故離因成。
一切外道下。
對他顯勝。
經結勸云是名自宗通及說通相。
汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者。
釋曰而前引竟今復重說者。
前約證者能說故先明宗通。
今約從教修證故先明說通。
亦前從根本起後得。
今從加行入根本耳。
文小異。
故第一疏中已引前文今復引後。
古人云。
說通宗不通如日被雲蒙。
宗通說亦通如日處虛空。
疏法門星象下。
此中法喻雙辯。
一身以表如體。
星象以表法門。
星象不離一身猶法門不離如體。
下對亦然。
教化表於大用。
毛孔以況真性。
其二愚二無我等並如地品。
第二普德淨光主夜神寄離垢地者。
謂具淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。
疏別中三是智法光明者。
疏但隨難解三。
今當重釋略有二意。
一作總別釋。
初一總餘九別。
別中一觀外相。
二念內德。
三知所證。
四放光。
五常光。
六變化。
七圓音。
八名號。
九調生。
二約十身釋。
一菩提身。
二相好身。
三智身。
四法身。
五願身。
如賢首品毛孔放光皆宿願故。
六福德身。
七化身。
八力持身。
圓音持法盡未來故。
九意生身。
隨意立名故。
十威勢身。
結云威力故。
十身並彰內外皆具。
若專念此何行不成。
疏初明攀緣如實禪同如來清淨禪等者。
楞迦第二說有四禪。
經云。
大慧有四種禪。
云何為四。
謂愚夫所行禪。
觀察義禪。
攀緣如實禪。
如來禪。
云何愚夫所行禪。
謂有聲聞緣覺外道修行者。
人無我自性共相。
骨瑣無常苦不淨相計著為首。
如是不異觀前後轉進想不除滅。
是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。
謂人無我自性共相。
外道自他俱無性已觀法無我。
彼地相義漸次增進。
是名觀察義禪。
云何攀緣如實禪。
謂妄想二無我妄想。
如實處不生妄想。
是名攀緣如實禪。
云何如來禪。
謂入如來地行自覺聖智相三種樂住。
成辦眾生不思議事。
是名如來禪。
故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪。
釋曰然古皆配位自有二師。
一云初凡小。
二至七地。
三八地已上。
四即佛地。
二大雲言。
亦初凡小。
二十信至迴向。
三即加行。
四即初地至佛地。
以證如故皆名如來。
若修觀者凡夫直用如來淨禪。
今此文中即以第三同於第四不同初二。
初二是凡小二猶未亡法無我。
故即以三四因果交徹。
謂見佛法界即緣如義。
無取無入即同如來清淨禪義。
又如來禪不礙下。
文廣利樂故疏文有十非大同。
中論八不者。
不全同故名為大同。
而涅槃等多分全同。
以其八不攝理盡故云全同耳。
初四全同後六合為四。
言非實非妄即是不常者。
常有二義。
一虛妄計度生死有常。
今云非妄即非常矣。
二者出世實法名常。
今云非實亦無常矣。
諸法實相中無實無非實故非遷非壞。
即是不斷者。
斷亦有二。
一世法遷移即有斷滅。
二滅壞煩惱成於斷德。
今並非之故不斷也。
又此十句標多約體。
釋多約用意。
明體用皆無二故亦可。
總為五對體用。
初不來不去即體用自體。
二不生滅即體用相。
三非實虛即體用力。
四非遷壞即體用性。
五一相無相即體用德。
如十行辯。
疏後思惟下正顯四禪者。
斯則以如來禪導於四禪。
不同三地寄位四禪。
四禪不同即為四別。
然大小雖異支林功德名數。
皆同有十八支具如三地。
地論皆攝以為四類。
一所離障。
二對治支。
三利益支。
四彼二依止三昧。
四中後三是支初一非支並如前說。
疏離自憂者約五受說初禪已離憂受。
今大悲救護即憂眾生之憂。
離憂合是所離。
今念他憂却生喜樂故為利益。
疏二禪中等者。
然二禪具四支內淨喜樂定。
初明滅覺觀即所離障。
疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。
然一心言是三地經有故。
彼經云滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。
然其一心是釋內心義。
無覺無觀即是淨義。
具此二法名之內淨。
又小乘內淨但是信心。
大乘內淨即合二禪三支所成。
謂捨念正知此之三心。
尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內淨。
今攝眾生一心攝故已有合義。
疏三禪中下。
然具五支捨念喜樂定餘如前說。
疏四禪中者。
四禪有四支捨念中受定今四支俱亡是所離障。
即捨念清淨為對治支。
既無苦樂即是中受為利益支。
然其捨受世為利益出世望之亦是熱惱故。
今疏云於下苦中橫生樂想。
既一切息滅則捨亦捨矣。
方是真捨餘如三地。
疏修四念處等觀者。
念處觀者即無常苦。
不淨無我等者等取十想。
與智度論第二十六十想大同故。
言十想者論云。
一無常想二苦想。
三無我想。
四食不淨想。
五一切世間不可樂想。
六死想。
七不淨想。
八斷想。
九離想。
十盡想。
今有十三故云大同。
第三喜目觀察眾生主夜神寄發光地。
謂成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
疏神通度生菩提分等者。
以瑜伽有四菩薩行。
一波羅蜜行上已廣竟故列下三。
疏後類通餘行具四菩薩行者。
初菩提分法行。
以從初發心積集功德皆助菩提是菩提分。
二入諸三昧下。
即三昧行。
三得淨天耳下。
即神通行。
得菩薩解脫下。
成熟眾生行。
故後結云分別顯示成熟眾生。
疏未解即心自性者。
前劫未得十住自分。
此劫未得十住勝進。
疏未得六地深順之忍者。
六地得上品順忍故。
八妙勝劫下。
無結說得之言。
合言未得七地。
而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳。
疏故其劫名亦順地義者。
此是疏家復為一釋。
以初劫名寂靜音。
已得初地二天勝劫。
天即淨義亦順離垢。
三梵光順發光。
四功德月順焰慧。
月有光明發光焰故。
五寂靜慧順禪增故。
六善出現順善現故。
七集堅固王功用滿故。
已得方便不可壞故。
八勝妙劫順於不動無功用故。
九千功德法師位故。
十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故。
第四普救眾生妙德主夜神寄焰慧地者。
謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。
疏後二句是等覺者。
不言十地者上二句文十地顯故。
餘位義隱故別指耳。
疏表真精進却從定生者。
真精進者離身心故非定無此。
第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。
謂真俗兩智行相互違。
合令相應極難勝故。
疏後答中即分為四者。
下疏文有三。
初總科二問中下。
料揀三今初。
下釋文二中由答與問不次第故。
於中有四。
初正通不次之妨初答第三。
二答第一。
三答第四。
四答第二。
故為不次。
今釋意云。
問中初二是所成故。
三四兩問皆是能成。
三成於初。
四成於二。
故今答中以第三能成成第一所成故。
先答第三。
次答第一。
以第四能成成第二所成故。
後答四二也。
二又由能起所下。
通伏難也。
難云隔句相對於理甚明。
而其二對問中何以先明所成。
答中何以先答能成。
故今釋云由能成所故先答能。
復應問言問中何以不先問能故應答言。
問覩所成求能成故。
見果推因猶如四諦。
疏不明者。
意易見故。
三又觀察中下。
三通雜亂難。
謂有問言。
若以觀為能成者。
何故答中有所觀耶所行之境是所成者。
何以境中有能成行耶。
故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀。
如般若中雖有實相為成智慧。
所行境中若能若所皆是所行。
如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。
四故四問全別下。
結引證兼結彈古人。
古人以第一所起方便。
及第二事業。
皆答第一事業之問。
以其第三答觀察。
雙答第二第四兩問。
以觀察境界不相離故。
以答第四行何境界。
却答第三起方便問。
若為此釋非但四答相不分明。
抑亦答不次第雜亂故。
疏釋竟今乃結云四問全別。
是以晉經中下。
引經正證所行境中有能行義。
謂若所知境唯是所行。
若分齊境即有能行。
是故疏云非但所觀。
以晉境界含能觀故。
疏二文影略者。
前有大劫之名略無小劫之數故。
應影取後文小劫。
此中但明小劫之數略無大劫之名。
故應影取前文大劫。
則共有二佛剎塵數劫。
疏若以普光明劫為剎塵之一者。
上以普光即是大劫於中已有剎塵小劫。
今為小劫之名。
積普光等小劫之數經佛剎塵。
言闕二字者。
合云從此命終還即於此世界中生。
經二佛剎微塵數劫。
故引晉經定有二字。
言佛彌多矣者。
向以普光為大。
大中有剎塵之佛。
今普光為小劫。
一小劫中已有剎塵。
經二剎塵小劫之佛。
二剎塵小劫之佛故佛彌多也。
疏艮以前之四問皆業用者。
望於菩薩解脫門故。
事業但是四中之一。
疏隨一深法有多品類者。
如一施度有九門等。
四一一類中有多事法者。
如一外施有多財寶等。
五如一施食有多支派。
第六守護一切城增長威力主夜神寄現前地者。
謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故。
疏二十五有理無二故者。
偈云四洲四惡趣梵王六欲天。
無想五那含四空并四禪。
義如前釋。
第七開敷一切樹華主夜神寄遠行地者。
謂至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。
疏五濁為因感三災果者。
三災果有二者。
一小三災謂飢饉疾疫刀兵。
謂七年七月七日止。
謂各是一七二大三災。
謂水火風壞於器界。
今此是前經文。
具云初明飢饉以天不降澤故。
二多諸疫病即疾疫也。
三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
然三災復有二義。
一約劫欲盡時人壽十歲等。
二者少分往往多起。
今此明約少分災耳。
疏先深起大悲者。
鈔消經文此悲心與第二地中集果多同。
初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故。
餘九為別。
又分為二。
初一解邪理外推求總名為邪。
橫計世間常樂我淨。
起貪等惑故令住善業。
餘八行邪於中別顯三求眾生。
即分為三初五悲欲求眾生。
次二悲有求眾生。
後一悲邪梵行求眾生。
初中又二。
前三悲現行得五欲受用生過。
後二悲未得五欲追求生過。
前中即為三別。
一悲不共財眾生。
欲資身命為生老等苦之所逼迫。
而不得安令不著財則心安矣。
二悲受無厭眾生。
內心難滿恐得惡名。
怖失財利故令得佛因。
三悲貯積財眾生。
不能了達財多禍多。
名無智眼決其疑見即為方便。
第二癡闇所迷下。
二門悲未得五欲追求生過。
上三悲其起惑。
此二悲其造業。
前門悲求後報造有漏善。
如夜暗行迷失道路當示慧炬。
後門悲求現報造諸惡行。
誑己所有嫉他勝己。
諂誑求財諸惑濁亂。
若絕諸惡則法身清淨。
第二長時漂溺下。
二門悲有求眾生。
前門即道差別。
謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令昇彼岸。
後門即界差別。
謂眼等諸根六塵等。
牽不得自在無有出期。
以佛威神引之令出。
第三以第十門悲邪梵行求眾生。
行不正道迷無我理。
隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。
上十悲中。
皆有所對能治。
略以顯示餘如二地。
第八大願精進力主夜神寄第八不動地。
謂無分別智任運相續。
相用煩惱不能動故。
疏今初由前起同己等者。
疏文有三。
初得同之因。
二同有四義下示同之相。
言由見初故則不殊餘二者。
謂由證見法界體同。
故上同諸佛下同眾生。
云不殊餘二則於菩薩為究竟之同。
三良以八地下。
偏說此文明同之由。
疏所救千佛等者。
法華經如來壽量品云。
我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故。
疏初明內契理事者。
此義全同十通之中一切色身智通。
前已廣說故但略科總出其意。
今當重說由內證實故外現色。
所以起信論云。
問曰若諸佛法身離於色相者。
云何能現色相。
答曰即此法身是色體故能現於色。
所謂從本已來色心不二。
以色性即智性故色體無形說名智身。
以智性即色性故說名法身遍一切處。
所現之色無有分齊。
隨心能示十方世界。
無量菩薩無量報身。
無量莊嚴各各差別。
皆無分齊而不相妨。
此非心識分別能知。
以真如自在用義故。
釋曰彼雖約佛。
今此位極大同佛也。
次釋經文又此三段。
初明內契理事明色即空。
二明大用廣現色身者空即色故。
後結深廣不礙悲故。
今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空。
空中無色不礙色故。
色空無礙存亡隱顯皆自在故。
方能隨樂現種種色。
故先明其內契事理。
經中先明證實離相。
後雙了性相。
今初悟一切法自性平等者。
此句總明云何平等。
次云入於諸法真實性故。
謂真實性中無差別相。
無種種相無無量相。
萬法一如何有不等。
此真實性依何立。
故復次明證無依法。
所謂不依於色不依於空。
若萬法依空空無所依。
今萬法依真真無所依。
即無依印法門故。
捨離世間。
世間即有種種差別。
斯則性尚不立何況於相。
亦不依空立色。
亦不依色立空。
亦無異無不異。
無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知。
諸法色相差別下。
雙了性相初明了相即空。
空即色故。
後亦能了達下。
此明了性色即空故。
又上句色中無空下句空中無色。
又上句色能容空。
下句空能容色。
又上句。
空能顯色。
下句色能顯空無障無礙。
疏二而恒下。
明無涯大用者。
經中初句云而能示現無量色身者。
牒前起後故云而能由上空不礙色故能現色。
又若以色為色不能現色。
今即色非色故無不現。
又即空之色方為妙色。
故躡上明色空不二。
成上真空不二而二。
斯為妙色。
色空融即為真法界。
緣起無盡即一現多。
起信等論明八地當色自在者。
起信云。
四者現色不相應染。
依色自在地能離故。
釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故。
言等論者等取瑜伽等。
即上八地由證無生絕色累故。
得十自在十身相作如影普現皆色自在。
疏上諸夜神歎深皆倣斯法喻者。
然多問發心時之久近而答智輪。
即體用故。
然斯五喻非無有義皆前已有故疏不釋。
疏臏謂刖足者。
然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。
疏義當彼時已得四地者。
初地百。
二地千。
三地萬。
四地百萬故。
第九嵐毘尼林神寄善慧地者。
謂成就微妙四無礙辯。
能遍十方善說法故。
疏此十通於六位下。
疏文有五。
一約位竪配亦名行布釋。
二然依行布下結前生後生後圓融。
三若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。
四若定須具十下結成上竪五若定竪下結成須橫。
實則橫竪無礙是此中意故存二釋文義昭然。
疏亦初住生家者。
恐人誤為初地生家。
然其生家略有六位。
一初住生菩提心家。
二四住生聖教家。
三初地生真如家。
四四地約寄位生出世家。
五八地生無生法忍家。
六如來地究竟生家。
今是初住即第一生菩提心家。
疏即淨心地者。
疏隨難釋今更委釋。
言得如來菩提光者。
明心菩提故入菩薩方便海者。
證真了俗故捨諸有趣。
亦由已斷異生性故。
成就自在者分身百剎故。
修菩薩殊勝行者。
淨治地法十行常修故。
具菩薩根者。
由證信故餘皆成根。
又大悲為首故悲為根。
已斷所知故心明潔十願成熟故願不動。
同佛證如故得佛護。
分別頓盡名壞諸障具上諸德為物依處。
疏戒忍進等者。
等取禪慧各一增故。
末後二句上句三業善巧見者必欣下句。
功用行滿。
又以無功得諸行故。
疏六中下。
初至為生佛家此有兩句。
一正釋標。
二即解釋。
初之二句得無生忍是釋生家。
契同法性即釋隨諸佛住。
佛住甚深真法性故。
上即淨忍分成就。
一切甚深法門下。
皆得勝行分此句為總故疏不釋。
已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世已下經文。
善根一體釋得一切佛下經文。
謂同無功用之善根故。
同契無生法忍體故。
從惑等下釋具出世白淨法。
上皆前經不可知義。
經安住已下即是前經正行廣大。
入諸三昧下即離障寂滅。
後三句即三輪化益並易故不釋。
疏七中因佛力下。
經疏俱易若欲釋者由佛七勸。
名入諸佛力此為總句。
遊剎下別二句起行速疾。
從了一切下。
是淨土分中事。
於三世間得自在故。
初二器界。
自在。
次二正覺。
後三眾生說法度生故。
疏八觀普智門言即法師之德者。
亦法師方便成就。
言於三性等者三性即是化法為智成就等。
等字等取入行成就智十一稠林。
經一一門下。
即口業成就具四十無礙故。
能長演餘皆法師自在成就。
一三昧自在隨心頓演故。
二受生自在。
三於有差別下。
於法自在事理交徹故。
疏從即事知理下釋此初對了即事入理即理入事。
亦前句事能顯理後句依理成事。
又前不壞假名而說實相。
後不動真際建立諸法。
又前動不離寂。
後則靜無遺照。
於無量下有無自在。
於少境下廣狹自在。
通達下真俗齊照。
以文顯故云可思準。
疏九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意。
若別說者。
初句嚴依。
餘皆嚴正。
正中並祕密智初三句身祕密。
演清淨下口祕密。
隨其心下皆意祕密。
疏十中下經文顯然。
皆與本位義理相符。
不為此釋實抑經文餘並易了。
第十釋女瞿波。
寄法雲地者。
謂大法智雲含眾德水。
蔽如空麁重充滿法身故。
疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之行者。
此中疏有四種無礙。
亦名四種雙行。
其十句中句句皆是雙行。
約雙行事有十差別。
其中雙行但有四別耳。
如第一句云云何於生死中。
而不為生死過患所染者。
即悲智無礙。
謂於生死中即有大悲故。
不為生死過患所染。
即具大智故二了法自性。
而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。
三即實而權雙行。
四即權而實雙行。
五即逆順雙行。
六即寂用雙行。
七八皆即實而權。
九十皆權實雙行。
九約化生。
十約供佛。
十一真俗雙行各有別相。
疏然前長行但名帝網等者。
此即顯帝網之義也。
疏先具相者。
經有三十二相。
前文指此廣明。
以文具故今當略說。
準瑜伽四十九。
及大般若第三百八十一說。
然彼經次與今不同。
今依彼經次第列名以今經文注之於下。
經云佛言善現。
云何如來三十二相。
善現。
一世尊足下有平滿相。
妙善安住猶如奩底。
地雖高下隨足所蹈。
皆悉坦然無不等觸。
二世尊足下。
有千輻輪紋網轂眾相無不圓滿。
三世尊手足皆悉柔軟。
如覩羅綿勝過一切。
四世尊手足二指中間。
猶如鵝王咸有網鞔。
金色交絡文同綺畫。
五世尊手足所有諸指。
圓滿纖長甚可愛樂。
六世尊足跟廣長圓滿。
與趺相稱勝餘有情。
七世尊足趺修高充滿。
柔軟妙好與跟相稱。
八世尊雙腨漸次纖圓。
如伊泥耶仙鹿王腨。
九世尊雙臂修直𦟛圓。
如象王鼻平立摩膝。
十世尊陰藏相勢峯藏密。
其猶龍馬亦如象王。
十一世尊毛孔各一毛生。
柔潤紺青右旋宛轉。
十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉。
柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂。
十三世尊身皮細薄潤滑。
塵垢水等皆所不住。
十四世尊身皮皆真金色。
光潔晃曜如妙金臺。
眾寶莊嚴人所樂見。
十五世尊兩足二手掌中頸。
及兩肩七處充滿。
十六世尊肩項圓滿殊妙。
十七世尊膊腋皆悉充滿。
十八世尊容儀洪滿端直。
十九世尊身相修廣端嚴。
二十世尊體相縱廣量等。
周匝圓滿如尼瞿陀樹。
二十一世尊頷臆并身上半。
威容廣大如師子王。
二十二世尊常光面各一尋。
二十三世尊齒相四十。
齊平淨密根深白逾珂雪。
二十四世尊四牙鮮白鋒利。
二十五世尊常得味中上味。
喉脈直故能引身中諸支節脈。
所有上味風熱痰疾不能為雜。
由彼不雜脈離沈浮延縮損壞壅曲等過。
能正吞咽津液通流故。
身心適悅常得上味。
二十六世尊舌相薄淨廣長。
能覆面輪上至髮際。
二十七世尊梵音詞韻和雅。
隨眾多少無不等聞。
其聲洪震猶如天鼓。
發言婉約如頻伽音。
二十八世尊眼睫猶若牛王。
紺青齊整不相雜亂。
二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾晈潔分明。
三十世尊面輪其猶滿月。
眉相皎淨如天帝弓。
三十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等。
三十二世尊頂上烏瑟膩沙。
高顯周圓猶如天蓋。
善現是名三十二大士相。
釋曰上依彼次具引。
今經望之闕於圓光一尋。
含在人所樂見之中。
若依瑜伽開四十齒。
與牙齒鮮白有異則具三十二。
今更依今經次列之。
注大般若次第於下。
一端正殊特。
二人所樂見。
三足下平滿。
四輪相具備。
五足趺隆起。
六手足指間皆有網鞔。
七足跟齊整。
八手足柔軟。
九伊尼耶鹿王腨。
十七處圓滿。
十一陰藏隱密。
十二其身上分如師子王。
十三兩肩平滿。
十四雙臂𦟛長。
十五身相端真。
十六頸文三道。
十七頰如師子。
十八具四十齒。
十九四牙悉皆齊密。
二十四牙鮮白。
二十一其舌長廣。
二十二出梵音聲。
二十三眼目紺青。
二十四睫如牛王。
二十五眉間毫相。
二十六頂上肉髻。
二十七皮膚細軟。
二十八如真金色。
二十九身毛上靡。
三十髮帝青色。
三十一其身洪滿。
三十二如尼俱陀樹。
釋曰上略會二經。
若依瑜伽及涅槃說相因各異。
又小不同具如初會。
疏三寶女求歸者。
女人謂嫁曰歸。
故周易中有歸妹卦。
大文第二會緣入實相。
疏中有五。
一總科釋。
二然人雖下料揀。
三摩耶既會下解妨難。
先問後豈不下釋。
四又此一下別示義門。
五初天主下。
總釋諸會而有二意。
一即等覺入俗之意。
二即是前別明會緣。
後歸此二。
今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。
彼得菩薩解脫。
名無礙念清淨莊嚴故。
二可為世師即遍友不得法門。
三遍窮下即善知眾藝童子得解脫。
名善知眾藝而廣說字母。
四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道場。
又得三昧名為無盡故。
五無著清淨。
即堅固解脫長者得解脫。
名無著念清淨莊嚴故。
六清淨即淨智發光者。
即妙月長者得解脫。
名淨智光明故。
七發光則智相無盡者。
即無勝。
軍長者得無盡相解脫故。
八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門。
得解脫名誠願語故。
九方能還歸幻住者。
即德生有德得幻住法門故雖下總結。
疏今初摩耶昔云天后者。
新譯為幻術故云昔也。
亦云幻生得幻智門故。
疏已能暗合願智幻門者。
以今文云具淨法身。
以如幻業而現化身。
以如幻智而觀世間等故。
疏冥契下文天后所現者下見正報現無量身雲。
今此未見已知現身故云冥契。
疏但總意若別配之。
此十七身。
攝下經中四十身。
四十身各有二句。
上標下釋。
一隨意生身即總顯隨願。
二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故。
三無來去身即下二身。
謂無去色身於一切趣無所滅故。
無來色身。
於諸世間無所出故。
四非虛實身亦攝二身。
即下經云非實色身得如實故。
非虛色身隨世現故。
五不變壞身即下不壞色身。
法性無壞故。
六無起盡身即不生色身。
隨眾生身隨眾生業而出現故。
恒示現色身盡眾生界而無盡故。
上二句皆標之以性釋之以相。
異上一向無生滅也。
七所有諸相皆一相身下。
云一相色身無相為相故。
八離二邊身即是通意皆事理無滯故。
若別配者。
如下云法性色身性淨如空故。
大悲色身常護眾生故。
上句離有邊。
下句離空邊。
又上句有智不住生死。
下句有悲不住涅槃等。
九無依處身即下無處色身。
恒化眾生不斷絕故。
十無窮盡身即無盡色身。
盡諸眾生生死際故。
十一離諸分別如影現身。
即下無分別色身。
但隨眾生分別起故。
又即如影色身隨願現生故。
十二知如夢身即如夢色身隨心而現故。
十三了如像身即普對現色身。
以大自在而示現故。
猶如明鏡質對像生。
十四如淨日身即清淨色身。
同於如如無分別故皎日無私故。
十五普於十方而化現身。
即下化一切色身。
隨眾生心而現前故。
十六住於三世無變異身。
即下無動色身生滅永離故。
十七非身心身即下總顯其體。
云如是身者非色所有色相猶如影故。
乃至離識菩薩顯智空無性故。
以一切眾生言語斷故。
已得成就寂滅身故。
故今結云猶如虛空所行無礙。
超諸世眼唯是普賢淨目所見略為此配。
餘縱不盡可以類收。
疏即初地淨治地法。
十種勝行文少不次者。
彼次云佛子菩薩如是成就十種淨治地法。
所謂信悲慈捨無有疲厭。
知諸經論善解世法慚愧堅固力。
供養諸佛依教修行。
釋曰其供養諸佛依教修行。
即如說行之一行耳。
疏故央掘經等者。
央掘之緣玄中已引。
今直釋所引之義。
然第二經後世尊令其三歸依。
答云我唯一依佛即是法法即僧故。
意明一學至第三卷。
佛問云何為一學。
偈云一切眾生命皆由飲食住。
是則聲聞乘斯非摩訶衍。
所謂摩訶衍離食常堅固。
云何名為一。
謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住。
次二謂名色。
三謂三種受。
四謂四諦等皆然。
此即云何名為五。
所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍。
所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修。
耳聞鼻嗅舌甞身觸一同於眼。
然有二本。
一本云了了分明。
一本云決定分明也。
次云云何名為六。
所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍。
所謂眼入處於諸如來常明。
見六入門具足無減修。
聞嗅甞觸皆同眼也。
意入處云所謂意入處。
明說如來常不聞違逆心淨信來入門。
義如疏釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小。
說如來藏如來常樂我淨為無缺減也。
故疏云餘可知可知有二。
一則例央掘。
二例此中餘三昧等。
疏普賢之華者此中雖不舉華量。
十定云無有邊際也。
疏上二並是住體遍應者。
然此即緣起相由門中三義。
一諸緣各異義。
二互遍相資義。
三體用無礙義。
今言住體即諸緣各別。
言遍應者即互遍相資即住體。
而遍應是第三體用無礙也。
然上摩耶萬類殊應即異體中多。
今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多。
若約摩耶善財並不分而遍。
同異雖殊住體遍應義無別也。
摩耶亦是同體一即多。
以隨所應異無二體故。
下自言非一處住非多處住。
善財亦是同體多即一諸處善財。
即一身前之善財故。
又二聖互望並含同體異體。
以一摩耶應多善財故。
此即摩耶為同體。
以多善財對摩耶故。
即善財異體。
疏不壞小而廣容。
即廣狹無礙門。
無生起而生起。
即事理無礙門。
又願收普賢等者。
上約別願今是通願。
無願不收無智不攝。
等願智相融皆是大幻。
成不共般若故生佛也。
疏本來無二者稱一性故者。
疏以躡上即此多身。
便云本來無二多皆稱性故。
若約事說亦可本唯一耳。
下非一處住非多處住總有四釋。
第一唯就體上以辯雙非故非多。
云不如事故者。
謂理唯一味不如事之多也。
第二對約不壞性相說。
上句不壞相。
下句不壞性。
亦是不壞一多說。
此一即是對別約事之一。
第三對約事理相如說。
相如即無礙之義耳。
亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說。
即事事無礙義。
然具即入二門通緣起相。
由理性融通及同體異體。
言並是釋中智幻之義者。
以名中云大願智幻上廣引願為諸佛之母竟。
故此結中是釋上名中智幻之義也。
疏天主光女父名正念者。
即第三會問梵行之王也。
又云往三十三天者。
是摩耶捨化所生天也。
則知摩耶非獨在天。
故晉經云在迦毘羅城耳。
第二遍友可知。
第三眾藝中二我恒下。
顯其業用者。
疏文有三。
一標章立意。
二總科。
三釋文。
今初言字母為眾藝之勝書說之本者。
出偏示所以也。
以標知眾藝而偏釋故。
故智論云諸陀羅尼皆從分別語生。
四十二字是一切字根本。
因字有語因語有名因名有義。
菩薩若聞其字乃至能了其義。
是字初阿後荼中有四十。
得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。
又如本行集云。
爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末。
乃至訓化三萬二千童子。
勸發無上真正道意。
是知字為眾藝之本故。
十地中以喻十地為諸法本。
二有標下總例。
三皆言般若下釋文。
先釋總標於中三。
一暗引毘盧遮那經。
二明引遮那。
三引五字經。
今初彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說。
釋曰因字是有無相智是無。
故念誦瑜伽之者。
先觀字相後入字義也。
阿字相觀云。
八葉白蓮一時開。
炳現阿字素光色斯即字相也。
而智表菩提心。
悟本不生圓滿具足猶如月輪。
即是字義相有義無。
故云兼也。
是以今經唱阿字時即是相也。
入般若波羅蜜門即是無相智也。
智論云。
此字是實相門則顯三種般若。
不相捨離字即名字般若。
入般若波羅蜜門。
即觀照般若。
悟不生等即實相般若也。