略釋新華嚴經修行次第決疑論 第3卷
第十善財入位契真門者。
自三有為城郭一段頌。
三十四行經。
善財說頌。
歎三有苦及諸法分。
第二爾時文殊師利菩薩如象王迴已下一段長行及頌。
是文殊師利。
讚歎善財能發菩提之心。
及令不厭生死苦。
令具足普賢行分。
第三爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。
此一段長行經。
是文殊師利。
歎善財發菩提心。
及示善知識分。
第四南行向勝樂國。
是善財求善知識分。
從此已下至經末。
通文殊師利。
總有五十三箇善知識。
五十箇以明十住十行十迴向十地及等覺位。
各有十箇善知識為本位。
通有五十人。
自文殊彌勒普賢三箇。
以為佛果理智大用。
而與五位中五十箇法門。
而作因果理智體用。
五十箇昇進位中。
常有此根本智。
無相法身簡擇妙慧。
普賢差別智中萬行。
以為因果。
一一位中。
皆有此三法。
以成因果。
因中有五十。
果中有五十。
都為一百。
重因果五位。
常以十波羅蜜。
以為昇進之行。
名為一百一十。
此十波羅蜜。
常以根本智。
無相法身。
普賢萬行。
以為體用。
故如修行者。
未發心時。
無始正使無明。
十住初發心見道一時總斷。
習氣煩惱漸漸微薄。
佛果方終節級次第。
後五十箇善知識自有次第。
如十住初心。
妙峯山頂至第三住。
一向緣真心多。
以三箇比丘表之。
從第三住至第六住海幢比丘。
以明迴彼緣真心多。
事須了俗。
以彌伽長者。
解脫長者。
一居市肆。
一以禪門。
并海幢比丘一人。
共表世間撓處是淨。
并學字智名句。
世間萬境總是解脫。
以此三人二俗士一比丘表法。
始明六波羅蜜具足。
方明出世間及世間解脫。
從此二種解脫之後。
以第七方便行。
恒處生死。
長養大慈大悲。
不厭生死。
念苦眾生。
兼修智業。
至第八住。
方一分世間淨智中。
無功智成。
方以滿願優婆夷。
仙人毘目瞿沙表之。
以明智悲之位。
第七第八。
令成一體智悲圓滿門。
以二位同住海潮處。
第九以明八住智淨無畏。
獲不死之神。
以能同邪見等外道。
同行引彼邪流。
令歸正見。
五熱炙身。
火焰連天。
刀山無際。
登刀山入火聚等。
以勝熱婆羅門表之。
第十和會十住。
一終智慈圓滿之行。
如師子幢王女慈行表之。
師子幢王是智。
女是慈悲。
以為所表。
第七滿願優婆夷。
梵云休捨。
始從方便行。
入於生死。
長養慈悲。
猶存染習。
故以優婆夷表之。
至第十住中。
以明從智行悲。
而無染習。
即以師子幢王童女表之。
以修行五位生熟智慈不同。
事須於一乘佛果理智體用。
十住十行十迴向十地等覺之位。
重重逆順。
五十度鍊治。
始得智慈眾藝。
萬事方終。
功終行滿也。
若也直求一解脫出世之理一法。
總無同聲聞二乘小道。
不可號為人天之師。
若也欲求無上佛乘一切智乘。
即處生死。
不出不沒。
大智大悲眾藝須明。
不可將無智無知是佛也。
經云。
佛以法為身。
通達一切法。
以明無不知無不解。
是佛法身也。
如是五位五十箇行門。
一百一十重因果。
總根本智文殊普賢為體用。
故以文殊妙慧。
善簡諸法。
以普賢差別智。
以明知一切眾生根器。
而與同行。
以根本智號之為佛。
恒無造作。
自體如空。
不屬三世。
無古今始末之性。
同於世間無量劫。
然智無有時。
始終不異。
行果不遷。
處世不污。
以根本智為萬行之體。
為此一乘法門。
以根本智為佛果。
以明智為初發心。
以明一生成佛。
以為此五位中修行之果。
以同此教行之法也。
以根本智相應。
無古今多少劫生。
故見一切眾生本性無生也總一生也。
如今見道。
共過去未來諸佛一時成佛。
即如彌勒樓閣中。
現三世劫。
總在今時。
以智境界法如是故。
令發心者。
會此智業亦復如是。
不見多生。
名初發菩提心。
於智境中。
無三世古今時分等量。
是法本如是故。
妄見多少是妄。
是識業。
是生死。
是執障。
是邪見。
從正不可從邪也。
是故此五十箇善知識。
為昇進之行。
文殊普賢彌勒。
為五十位中理智體用之因果。
始終不離此三世法也。
成一百一十之法門。
如前所述。
已前四段。
已明勸歎善財能發菩提心。
及正示善知識所在。
已下明善財辭退趣求。
入正及菩薩行。
此已下一段。
明入初發心住。
於十住中初門。
以檀波羅蜜為主。
餘九為伴。
南方有國。
名曰勝樂者。
南者為正。
為明為日。
為虛無為文章。
離法心。
以明心達虛無。
其智慧文章。
心自然明白。
即正慧現前。
是故禮佛。
先稱南無。
即東方為首。
以東方春生發明。
萬物生之首故。
為法事之首也。
以南為法門為正。
為虛無為正慧。
是以先稱。
以東方為萬物生發明之首。
是以為法事之首故。
是以木貫日為東字。
以木生明故。
以木字管十方諸法。
南方亦管十方之法。
以十下八為木字。
以東方為青龍為智。
以普賢菩薩在東方表之。
觀世音是慈悲。
位在西方表之。
以西為金。
為白虎為殺害。
以表慈悲之法。
在殺害惡趣行之。
是故十迴向位中。
和會智悲二門。
觀世音在金剛山之西阿。
正趣菩薩從東方而至。
同會而見。
正趣表智。
觀音表悲。
皆取方像。
表之法故。
然一方法。
即十方遍也。
今且略述東方之義少分。
以明表法不可廣言。
以木字表智滿十方。
橫通竪徹。
通含八卦之法。
總在其中。
通上下二方法。
為智滿十方法也。
少一法不名圓智。
且如東方為震卦。
震為木為長男。
為音聲為號令。
即十方總通遍。
且如音聲語言出於口。
口為兌。
巽為言說風教。
離為文章為心。
為目為虛無。
乾為圓淨。
坤為眾信順為腹。
坎為水為玄武為姦邪。
是智者之所治。
艮為山為小男。
為童蒙為止。
上方為天。
含容萬像。
是故十信位中。
上方世界名平等。
佛號觀察智。
以表根本智。
以虛空為體。
下方戊巳。
土王四季。
表智悲圓滿。
負載萬物。
以一方之法。
而遍十方。
若十方參像。
以該世間萬類之屬。
以君子道明十方之法。
常在一心之恒用。
始可為正慧為明。
為日為文章。
是故十門八千為南字。
以表南方為正為明。
以八至之日。
以八尺之表。
於南方定影盈縮。
且約略如是。
廣即云云。
今言南方者。
有是十種智慧恒圓滿故。
可以定正邪決是非是南方義。
有國土名為勝樂者。
從啟發達此。
十智圓明。
破長夜之暗。
名為勝樂。
其國有山。
名為妙峯者。
夫欲入正位。
且非定不啟。
欲入勝慧。
以正止為初。
山者止也。
但止心不動如山。
心境自然見盡。
心亡相盡。
即正慧便生。
相盡由定。
慧由定發。
定慧既現。
執障惑亡。
執業惑亡。
大智便現。
相盡知現。
名曰妙峯。
以登山頂。
至相盡之處。
於空無相之理。
空慧恒明。
無始業塵。
一念便盡。
身心都盡。
內外總亡。
身見見取戒取邪見等五見既盡。
名為見道。
既見道已。
唯空智慧恒照現前。
隨行習氣。
以道治之。
治習漸薄。
智慧增明。
智慧既增廣行悲願度脫眾生。
當盡我願乃亡。
眾生不盡我行不止。
大慈如日普照十方。
大悲如月清涼有海。
始終如是。
無有休息。
名為修道。
且如妙峯山上。
是見道位。
以根本普光明智為道體。
以文殊師利妙慧修普賢行。
成普賢道。
為眾生界作大悲門。
安立五位行相。
和會智悲增損。
至妙覺位方終。
令智海增明。
大悲深廣。
眾藝通明。
四攝行圓。
慈悲功滿。
如下自有次第。
如是始終修治行滿。
不出剎那之境界。
以智印之。
莫作情解。
如此初發心住。
明以從禪定。
顯得根本空智慧門。
無明始謝。
智慧始明。
初生如來智慧之家。
名住佛所住。
故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
以此見道。
無古今中邊等見。
經歷五位。
鍊磨習氣。
增長慈悲。
名為修道。
故言。
初發心時便成正覺。
方可修道。
治行上智慧諸藝不圓滿。
障菩薩行。
是以善財南行。
求諸勝友皆云。
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何學菩薩行。
修菩薩道。
不云增長佛道。
故為根本智。
以定顯得。
無作無修。
但修菩薩道。
學菩薩行。
根本智自明自顯。
無有修作。
如根本智。
常與諸菩薩行作。
無著無染。
無生滅無生死之性。
若不得正覺之體諸行並是無常。
皆是人天有生死業報也。
善財於妙峯山上七日者。
七覺支分勸故云七日。
四維上下求覓渴仰者。
此是定後作十方觀。
觀察諸法體性也。
遙見德雲比丘。
在別山頂。
徐步經行者。
以明自住之山。
是自止觀。
故遙見是信。
以為止觀之後。
信有定慧寂用不二法門。
是故別山上徐步經行。
山上是定。
徐步經行是用。
以不離止而有用。
以明不住寂不住亂。
是故徐步經行。
見已往詣者昇進也。
到已合掌契會也。
頂禮者至本位之果也。
右遶者信順奉行。
自東自北自西自南為右遶。
依甲行不依辰為右遶。
今人行道返此。
德雲比丘言。
我得決定解力。
信根清淨。
智光照耀。
普觀境界。
離一切障。
善巧觀察。
普眼明徹。
具清淨行。
往詣十方一切國土。
恭敬供養一切諸佛。
常念一切諸佛總持。
一切諸佛正法。
常見一切十方諸佛所。
見於東方一佛二佛十佛百佛乃至不可說佛剎微塵數佛者。
此是見道之後觀也。
用法眼智眼觀之如前。
我得決定信解力。
信眼清淨。
智光所照者是也。
以清淨眼智光明。
照於東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛百千億佛那由他億佛。
乃至見無數無量無邊無等不可數不可思不可量不可說不可說。
乃至見不可說不可說佛剎微塵數佛。
如東方南西北方。
四維上下。
亦復如是。
此是入佛知見佛境界。
供養諸佛。
學菩薩神通觀門。
答前善財所請。
云何於普賢行疾得圓滿。
修行者應以清淨智光明眼。
一依此法。
從東方觀。
一切眾生心如自心。
無體無相無心性。
不見一切眾生苦樂好惡是非長短等相。
但以清淨智眼。
光明普照。
唯見一切眾生真體。
不隨情識肉眼所見。
但見一切眾生功德果體。
如諸佛相。
不見人天惡道地獄等相。
一切境界如光如影。
無實無虛。
性自無垢。
諸佛眾生。
及以自身身心體相。
本來一味。
須起佛色身境界海。
皆以智而生。
無相法身境界。
以智體本無。
萬相空寂。
如彌勒樓閣。
從無處來滅。
向無處去。
全見一切眾生境界。
是涅槃境界。
全見眾生境界。
是如來境界。
不從妄情所知。
但隨智光所照。
令使有無自在。
不壞肉眼。
見諸眾生。
不壞法眼。
境界無體。
不壞智眼。
幻生萬境。
見諸佛身。
皆自在故。
入智無作大用光明神化法門。
皆自幻智所作。
無內外有也。
從於東方及四維上下無限。
總以清淨智光明作用。
而令自在。
皆須先以無作自性定。
顯發法身無相普光明淨智。
無貪瞋業。
具慈悲心。
始可入此智幻法門。
有無自在。
若不具慈悲業。
便作大力鬼神惡夜叉惡羅剎。
如普賢行品說。
此是見道後觀。
未入智境者未堪也。
若一向觀空淨業貪。
緣空理虛神。
妙用不行即滯寂。
是二乘行種。
若也迷理智妙神。
一向有作想觀者。
即是有為生滅。
同西方阿彌陀淨土觀也。
此一乘智境觀門。
使清淨無作智光神妙。
從根本無相法身清淨大智光明。
成大用門。
學菩薩神通。
入普賢道。
一向作想者亦不至。
一向真心多者亦不成。
迴真入用者始可作也。
如經中德雲比丘。
讚善財所求。
汝求菩薩神通。
乃至求菩薩生死涅槃門。
求菩薩觀察有為無為。
心無所著。
是故開此入佛境界門。
和會生死涅槃有為無為。
而無所著法門。
以清淨大智光明入。
菩薩大用神通妙用恒寂故。
於別山頂上徐步經行。
表動寂得所。
以是義故。
身不處座而坐也。
修行入見道已。
以正智光明作如是觀。
一如經作體用之門。
使無偏學以滯其功。
以此生作一觀門。
成當生便入報業神功。
大用自在也。
此是一剎那際。
來生以圓智照之可見。
如西方淨土觀。
一向有為作想。
以心想成。
猶尚得變易生死報業神通。
如十善業尚生天上。
得報業神通。
如龍大力鬼。
尚以無明惡業。
猶有神通。
何況道眼開敷。
慈善根力。
使智神用一生作意。
而於來世不獲大用神通者也。
以明初發心便成正覺者。
即法身無相根本普光明智。
體無作理。
以為正覺之體。
以此成就神通。
是菩薩行。
正覺智體。
今此現生一生發心相應時。
得以正智於分段身。
作觀行心成。
兼修善兼修眾藝。
觀行心成。
來生入變易身。
以今生分段之身。
是過去作業。
今身以智修觀行業。
來生得神用變化生也。
一一自行功成始得者是。
自行功力得者是真也。
如佛菩薩力暫時加持力得者是不真也。
去却神力還自依舊。
如以神鬼加持力即是魔業。
轉變人心不得自在。
便即令心狂亂不可取也。
一一以自見道力明智心境無物。
淨貪瞋癡業。
且以性自清淨平等。
同體大慈悲業。
無見而見。
無知而知。
所作皆真。
以智為用。
用其智印印一切眾生三世業果。
總為佛境界也。
方得自心無垢也。
從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普見法門已下。
是推德昇進。
此已上一段。
初入佛知見。
智總該三世諸佛境界總為一時。
一真法界無古今性。
不見新成佛。
不見舊成佛。
以法無古今新舊成壞等性故。
以普眼見之。
第二治地住。
以戒波羅蜜為主。
餘九為伴。
南方義如前釋。
南方有國名曰海門國者。
以戒波羅蜜為海門體。
以大海不宿死屍。
以表法身智光為戒體。
自性無垢。
不宿煩惱惡業識種諸見貪瞋死屍。
以法身根本普光明智以為戒體。
性自無垢故。
此智現前十二有支生死海。
便為一切諸佛諸功德大福德海辯才海。
故曰海門。
如經自有文。
比丘海雲者。
以表十二有支。
是一切眾生煩惱業之大海。
今以戒定慧淨。
為普光明智諸佛大海諸功德海大智慧海。
能顯示此法。
覆蔭潤益一切眾生。
令開覺悟。
十二有支。
便成海雲。
故善財至海雲比丘所。
頂禮其足。
以明昇進至位也。
合掌者以明契會此位之法也。
善財言。
我以先發阿耨多羅三藐三菩提心。
欲入一切無上智海。
此明善財請法。
廣如經說。
海雲比丘歎善財。
能發菩提心。
要得普門善根光明。
具真實道三昧智光。
生種種大福。
長白淨法。
無有懈息。
事善知識。
不生疲厭。
不顧身命。
無所藏積。
廣如經說。
海雲比丘言。
我住海門國十有二年。
常以大海為其境界。
所謂思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴。
廣如經說。
言住海門國十二年者。
住十二緣觀。
觀十二緣生死海。
便成大智海。
乃至無量眾寶奇妙莊嚴。
以明迷十二因緣。
無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老病死苦。
咨嗟歎息。
涕淚憂愁。
苦果相隨。
無有休息。
今三昧觀照。
方便力便為清淨大光明智海。
諸功德海。
一切眾寶微妙莊嚴海。
無量智慧之海。
廣如經說。
迷此十二有支。
即有無量苦果。
地獄畜生餓鬼貧窮困苦之所莊嚴。
若以定慧觀察。
方便力便為一切諸佛海。
諸功德智慧之海。
如十二有支但迷三法。
第一不悟心境體空。
直執心境實有。
名曰無明。
第二迷名色為境。
第三自六根為主。
以意根不了。
以迷名色。
根境相對。
行觸受愛取有以生識業。
以斯三緣十二緣起相續。
三界苦果無有停息。
今以方便力治。
令成大智業。
絕生死苦流。
以禪定止自意根。
令不於五根之中。
不緣境界。
意根不生。
自餘眼耳鼻舌身五根無生。
意根既淨。
心境俱亡。
無內無外。
無大無少。
無有三世古今。
分別識種總亡。
以意滅十二緣滅。
三界一切苦果滅。
唯有真智朗然明白。
普照十方。
智及境界萬法無體。
以智無體故。
本明淨故。
量同虛空。
等法界故。
無中邊故。
神用遍周。
無去來故。
入一切眾境界。
如焰如化。
如幻如影。
如虛空。
無取捨故。
智自無我。
不見他主故。
智自無依。
不見他依住故。
智同法界。
所見皆法故。
智同淨妙光明。
現諸物像。
普含容故。
智為妙神。
自無體性。
故善能分別十方事故。
智淨如空。
感生福海。
皆同光影妙莊嚴故。
智如帝網。
於一切境界。
及一切眾生前。
普現其身。
隨業差別。
對現色身。
無去來故。
智如水清寶。
一念現前。
無始無明。
十二有支濁水。
一時清淨故。
是故無明滅。
根境識十二有支生死苦海一時滅。
法界自性清淨普光明智。
及一切功德智慧海一時發開。
是以勸觀十二有支六根境識。
成如來智慧諸功德海。
以得前妙峯山一切相盡。
諸佛智慧光明高顯。
出世之道用。
觀察現行六根名色識種十二有支。
令達世間。
成一切智種諸功德。
海雲比丘言。
善男子。
我作是念時。
此大海之下。
有大蓮華。
忽然出現。
以無能勝因陀羅尼寶為莖者。
以天帝能主為名者。
以此為一切寶中之主。
尼羅是淨妙青色寶也。
表是由根本智。
報生檀波羅蜜行所起。
自餘以次九波羅蜜行配之。
百萬阿修羅王。
執持蓮華莖者。
王表菩薩所行萬行。
不離根本普光明智而得。
處生死不沒自在故。
像阿修羅處大海而不沒。
百萬龍王。
雨以香水者。
主差別之智。
以為戒體。
其智如龍。
恒處法空。
雨法利生。
以為香水。
以智體恒空。
清淨無垢。
能淨諸業。
以為戒體故像之。
如龍遊空降雨故。
自餘依波羅蜜行配之。
自餘諸寶莊嚴。
是十波羅蜜行報生。
此蓮華有如是莊嚴。
芬敷布護。
彌覆大海者。
以明萬行自體。
無染而能周遍。
覆蔭法界一切眾生。
以蓮華表之。
是故經云。
此大蓮華。
如來出世善根所起。
十方世界。
無不現前。
從如幻法生。
如夢法生。
清淨業生。
無諍法門之所莊嚴。
入無為印。
住無礙門。
充滿十方一切國土。
蓮華上有佛。
結跏趺坐。
其身從此上。
至有頂者。
根本智為佛體。
為智體本無神用妙淨。
盡諸有海。
圓滿十方。
無見其際。
言上至有頂者。
盡諸有見色塵之頂。
如經云。
無見頂相。
不可思議。
此如來即伸右手。
而摩我頂者。
右手者作用之法。
摩頂者引接會真。
道合印可除疑故。
為我說普眼經者。
以明契會。
智眼普周量齊法界。
普觀根境。
隨根教生。
根境無窮。
教亦無盡。
若無根境。
教亦本亡。
以明根本智。
對物設教。
等一切眾生。
根量遍故。
名普眼經。
經云。
假使有人。
以大海水為墨。
須彌聚為筆。
書寫此普眼法門。
一品中一門。
一門中一法。
一法中一義。
一義中一句。
不得少分。
何況能盡者。
以教不自生。
因根境而起。
以眾生無限。
煩惱繫著又多。
是根境無邊。
教門無盡。
以根本智為普眼差別智為經。
我於彼佛所。
一千二百歲。
受持如是普眼法門。
於日日中。
聞持陀羅尼。
光明領受無數品者。
以表十二緣生之法。
有百煩惱。
從十無明上。
互體有百。
以遍在十二緣中。
十二緣中。
緣緣有十。
千二百大煩惱根本。
與十方一切眾生。
而作無量迷緣。
流轉生死大海。
今以禪定觀察。
方便力便為一切清淨普光明智海。
及差別智海故。
名一千二百歲受持如是普眼經。
以明差別智。
於根本智。
起無量利益眾生法門。
名為我於彼佛所。
受持讀誦。
此明以妙峯山相盡。
出纏之智。
作十二緣生觀。
治六根名色。
及識生死苦海。
以成清淨智光普眼法門。
令於生死海。
成智悲之海。
從我唯知此普眼法門已下。
是推德昇進。
如是八萬四千諸塵勞。
皆不離五蘊六根。
色受想行識起。
但名色六根。
以意根於五根中。
取名色之境。
為不了故。
有十二緣生。
及十大煩惱。
成八萬四千。
如華嚴經云。
於五蘊之上。
一蘊之中。
有百煩惱。
五蘊之上。
有五百煩惱。
內有五百。
外有五百。
如是等乃至八萬四千。
以明五蘊上。
內外有一千煩惱。
於十使上。
一使之上有一千。
十使上有一萬。
還於十使分內外。
各有一萬。
以為二萬。
以貪瞋癡增上有六萬三千。
通收貪行多者二萬一千。
瞋行多者二萬一千。
癡行多者二萬一千。
三箇等二萬一千。
為八萬四千。
四千是五蘊上內外本數。
八萬是十使上緣境起貪瞋癡數。
皆以六根名色識三事。
成無盡煩惱。
等十方界大迷。
此三事中。
以意根為主。
今但以定淨意想本無。
五根本來無主。
一切內外山河大地。
及水火風等境界。
皆意根取相起識。
執成名為七識。
但以執處成名。
亦無別體。
隨成業處。
生三界有漏界。
名為第八種子。
亦無別體。
但是一箇意識所成。
今修行者但止意根。
不動如山。
心境自然相盡。
意亡境謝。
識滅智成。
無始迷塵。
只緣意惑。
意亡智現。
十方朗然。
心境空虛。
名為智地。
以智日普觀萬境。
無體相。
迷空幻生。
無本無末。
無生死之體。
三界六道人天地獄一切世界。
皆是意想妄塵所生。
意滅故妄境界隨滅。
如薪盡火滅。
意盡業空。
四大同謝。
山河大地。
與意俱喪。
此非放蕩情亡。
思念都盡。
以正定相應方知也。
不在情識斟酌。
論主頌曰。
山河大地及火風。
三界境界由意生。
意識滅盡。
如虛空一切境界同時滅。
意塵識滅妄境無。
唯真智境妙莊嚴。
智境莊嚴如光影。
皆相照徹非有無。
智境無身。
亦無見。
以智淨故。
業如是。
以其大智照世間。
不見世間。
唯智境。
能以肉眼見世間。
於所見中無染著。
問曰。
根本智既自體無垢。
何不自然本是佛。
何故能隨迷作六道眾生。
輪迴苦海。
若修得即是生滅無。
常屬人天因果。
若不修得。
何不自然是佛。
而作眾生。
有苦有樂。
六道生死差別。
答曰。
為其真智。
自無有性。
無有本體。
凝然常住。
言我是佛。
是自性清淨故。
以無自性故。
無自然我是佛。
我清淨。
若有自然我是佛。
我清淨。
我是智慧。
我成正覺者。
即有處所可得之法。
即是常見。
即是破壞。
諦觀十方。
無有此物。
有凝然者。
若有此物。
不應有十方三界。
有苦有樂。
長壽短壽。
萬物不同。
眾生差別。
若無自體凝然常住者。
要須待緣方始顯得。
不是修生作得。
為智無自性故。
不屬凝然常住。
亦不屬修生作得。
此二者皆屬斷常諸見。
以無自性故。
迷心境。
緣執著。
成業因。
執輕重。
違順情多。
瞋愛貪癡。
有種種六道生死苦樂不同。
由執業瞋喜愛著諸煩惱故。
有種種業生。
從此輕煩惱中。
有人天樂果者。
知生死苦故。
方能有自覺聖智。
有因師發心。
皆以知生死長遠。
方始發志。
求於真道。
皆無自然天生是佛。
是真正為真智。
無自性故。
設從天人龍神中。
有能覺知生死長遠輪轉過失。
或以依先達聖智為師。
以成覺悟。
以淨心境。
方能顯發本心無性。
方知心所緣境。
總皆無性。
自性無生。
心境無生。
名為智境。
以智現故。
方照意所迷境。
一切總無。
方名為智境。
夫三界因果皆由業。
作得智由無作定顯。
方能了智自無性。
不作無明。
不作成佛。
為智自無性故。
覺知一切總皆無性故。
不作無明。
為智自無性。
不作凝然本有佛故。
是故有教說云。
諸法不自生。
待緣故。
不從他生。
諸緣自無性故。
不共生。
智及修行體空無自性。
無合散性故。
不無因生。
要待覺悟修行方顯。
不自然成故。
無成而成。
無壞而壞。
以無依之智無自成。
亦無自壞。
以智不屬成壞故。
不屬斷常故。
以智覺知。
無自性故。
不屬生死。
以智覺知。
自無依處故。
不屬生死。
以智覺知。
自無依處故。
不屬處所可得故。
神用十方隨根對現。
不速而遍。
在神無神。
而能大用。
在智無智。
而能大明。
總虛無體也。
以虛無故。
水火不能災。
利刃不能傷。
生死不能變。
言空而有大空神用。
言有而無形相可得。
廣而不張。
小而不縮。
為利益未明。
而幻生名也。
在名無名故。
所知者如響。
見諸如來體如光影。
教化眾生如焰。
興大願如風。
行慈悲如雲降雨。
以虛空智含容萬法。
與其同體。
而無厭捨一切眾生。
對現色身。
一念遍周。
而無作者。