觀無量壽佛經疏 第1卷
先勸大眾發願歸三寶道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣，共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。
世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛。
一一菩薩身，眷屬等無量，莊嚴及變化，十地三賢海。
時劫滿未滿，智行圓未圓，正使盡未盡，習氣亡未亡，功用無功用，證智未證智，妙覺及等覺，正受金剛心，相應一念後，果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊。
無礙神通力，冥加願攝受，我等咸歸命，三乘等賢聖。
學佛大悲心，長時無退者，請願遙加備，念念見諸佛。
我等愚癡身，曠劫來流轉，今逢釋迦佛，末法之遺跡，彌陀本誓願，極樂之要門，定散等迴向，速證無生身。
我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶，與佛心相應。
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門。
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
此觀經一部之內，先作七門料簡，然後依文釋義。
第一、先標序題，第二、次釋其名，第三、依文釋義並辨宗旨不同教之大小，第四、正顯說人差別，第五、料簡定散二善通別有異，第六、和會經論相違，廣施問答釋去疑情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。
第一、先標序題者。
竊以真如廣大，五乘不測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。
真如之體量量性不出蠢蠢之心，法性無邊邊體則元來不動。
無塵法界凡聖齊圓，兩垢如如則普該於含識。
恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。
三檀等備，四攝齊收，開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。
不謂群迷性隔樂欲不同，雖無一實之機，等有五乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大悲。
莫不等洽塵勞，普沾未聞之益，菩提種子藉此以抽心，正覺之芽念念因茲增長。
依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。
然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟、教我正受。
然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。
其要門者，即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。
言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
又佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。
唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。
此即略標序題竟。
第二、次釋名者。
經言《佛說無量壽觀經》一卷。
言佛者，乃是西國正音。
此土名覺，自覺覺他覺行窮滿，名之為佛。
言自覺者，簡異凡夫，此由聲聞狹劣唯能自利、闕無利他大悲故。
言覺他者，簡異二乘，此由菩薩有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行、不著有無也。
言覺行窮滿者，簡異菩薩，此由如來智行已窮、時劫已滿，出過三位，故名為佛。
言說者，口音陳唱故名為說。
又如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然，應念隨緣，皆蒙證益也。
言無量壽者，乃是此地漢音。
言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。
又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。
此乃梵漢相對，其義如此。
今言無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。
又言人法者是所觀之境。
即有其二：一者依報，二者正報。
就依報中即有其三：一者地下莊嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。
二者地上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。
三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、化鳥風光動發聲樂等是。
如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。
此即總結成依報莊嚴也。
又言依報者，從日觀下至華座觀已來總明依報。
就此依報中即有通有別。
言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛也。
餘上六觀是其通依，即屬法界之凡聖，但使得生者共同受用故言通也。
又就此六中即有真有假。
言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可見境相故。
言真依者，即從瑠璃地下至寶樓觀已來是其真依。
由是彼國真實無漏可見境相故。
二就正報中亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。
二者聖眾莊嚴，即現在彼眾及十方法界同生者是。
又就此正報中亦有通有別。
言別者，即阿彌陀佛是也，即此別中亦有真有假。
言假正報者，即第八像觀是也。
觀音勢至等亦如是，此由眾生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，同彼佛以證境故言假正報也。
言真正報者，即第九真身觀是也。
此由前假正，漸以息於亂想、心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。
言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。
向來所言通別真假者，正明依正二報也。
言觀者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
言經者經也，經能持緯，得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，定散隨機義不零落，能令修趣之者必藉教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。
既生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法身常住比若虛空，能招此益故曰為經。
言一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。
故言《佛說無量壽觀經》一卷。
此即釋其名義竟。
三、辯釋宗旨不同教之大小者。
如《維摩經》以不思議解脫為宗。
如《大品經》以空慧為宗。
此例非一，今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
一心迴願往生淨土為體。
言教之大小者，問曰：「此經二藏之中何藏攝？
二教之中何教收？
」答曰：「今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。
」四、辯說人差別者。
凡諸經起說，不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。
今此《觀經》是佛自說。
問曰：「佛在何處說？
為何人說？
」答曰：「佛在王宮為韋提等說。
」五、料簡定散兩門，即有其六：一明能請者即是韋提。
二明所請者即是世尊。
三明能說者即是如來。
四明所說即是定散二善十六觀門。
五明能為即是如來。
六明所為即韋提等是也。
問曰：「定散二善，因誰致請？
」答曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。
」問曰：「未審定散二善出在何文？
今既教備不虛，何機得受？
」答曰：「解有二義。
一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。
斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。
此等眾生，必無受化之義。
除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
此即答上何機得受義竟。
二出在何文者，即有通有別。
言通者即有三義不同。
何者？
一、從『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是韋提標心自為通請所求。
二、從『唯願佛日教我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去行。
三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我廣說之言。
雖有三義不同，答前通竟。
言別者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。
二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提自為請修別行。
雖有二義不同，答上別竟。
」從此已下次答定散兩門之義。
問曰：「云何名定善？
云何名散善？
」答曰：「從日觀下至十三觀已來名為定善。
三福九品名為散善。
」問曰：「定善之中有何差別？
出在何文？
」答曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即是其文。
言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。
言思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。
即地觀文中說言『如此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思惟』一句。
言正受者，想心都息緣慮並亡，三昧相應名為正受。
即地觀文中說言『若得三昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一句。
定散雖有二義不同，總答上問竟。
「又向來解者與諸師不同。
諸師將思惟一句用合三福九品以為散善；正受一句用通合十六觀以為定善。
如斯解者將謂不然。
何者？
如《華嚴經》說：『思惟正受者但是三昧之異名』，與此地觀文同。
以斯文證，豈得通於散善。
又向來韋提上請但言『教我觀於清淨業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二請，唯是定善。
又散善之文都無請處，但是佛自開。
次下散善緣中說云『亦令未來世一切凡夫』已下，即是其文。
」六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。
就此門中，即有其六：一、先就諸法師解九品之義，二、即以道理來破之，三、重舉九品返對破之，四、出文來證定為凡夫不為聖人，五、會通別時之意，六、會通二乘種不生之義。
初言諸師解者。
先舉上輩三人。
「言上上者，是四地至七地已來菩薩。
何故得知？
由到彼即得無生忍故。
上中者，是初地至四地已來菩薩。
何故得知？
由到彼經一小劫得無生忍故。
上下者，是種性以上至初地已來菩薩。
何故得知？
由到彼經三小劫始入初地故。
此三品人皆是大乘聖人生位。
」次舉中輩三人者。
諸師云：「中上是三果人。
何以得知？
由到彼即得羅漢故。
中中者是內凡。
何以得知？
由到彼得須陀洹故。
中下者是世善凡夫，厭苦求生。
何以得知？
由到彼經一小劫得羅漢果故。
此之三品唯是小乘聖人等也。
下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，共同一位。
求願往生者未必然也，可知。
」第二、即以道理來破者。
上言初地至七地已來菩薩者。
如《華嚴經》說：「初地已上七地已來，即是法性生身、變易生身。
」斯等曾無分段之苦。
論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智人法兩空。
並是不可思議，神通自在轉變無方。
身居報土，常聞報佛說法。
悲化十方，須臾遍滿，更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？
以斯文證，諸師所說，豈非錯也。
答上二竟。
上下者。
上言從種性至初地已來者，未必然也。
如經說：「此等菩薩名為不退。
身居生死，不為生死所染。
如鵝鴨在水，水不能濕。
」如《大品經》說：「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。
何者？
一是十方諸佛。
二是十方諸大菩薩。
常以三業外加於諸善法無有退失，故名不退位也。
」此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。
論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。
既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也？
以斯文證。
故知諸師所判，還成錯也。
此責上輩竟。
次責中輩三人者。
諸師云：中上是三果者。
然此等之人，三塗永絕，四趣不生。
現在雖造罪業，必定不招來報。
如佛說言：「此四果人，與我同坐解脫床。
」既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？
然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救。
岸上之者，何用濟為？
以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。
以下可知。
第三、重舉九品返對破者。
諸師云：上品上生人是四地至七地已來菩薩者。
何故《觀經》云：「三種眾生當得往生。
何者為三：一者但能持戒修慈。
二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。
三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。
此之三人，各以己業專精勵意。
一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。
各迴所作之業，求願往生。
命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。
」以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。
然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。
豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？
此即返對上上竟。
次對上中者。
諸師云：是初地四地已來菩薩者。
何故《觀經》云：「不必受持大乘。
」云何名不必？
或讀不讀，故名不必。
但言善解，未論其行。
又言「深信因果，不謗大乘。
以此善根迴願往生。
命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即生彼國。
」以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時迎候有異。
然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議。
豈藉韋提致請，方得往生也？
返對上中竟。
次對上下者。
諸師云：是種性以上至初地已來菩薩者。
何故《觀經》云：「亦信因果。
」云何亦信？
或信不信，故名為亦。
又言「不謗大乘，但發無上道心。
唯此一句以為正業，更無餘善。
迴斯一行，求願往生。
命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。
」以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。
若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。
豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？
返對上下竟。
即此三品去時有異。
云何異？
上上去時，佛與無數化佛一時授手。
上中去時，佛與千化佛一時授手。
上下去時，佛與五百化佛一時授手。
直是業有強弱，致使有斯差別耳！
次對中輩三人者。
諸師云：中上是小乘三果者。
何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患。
命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。
」以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？
中中者，諸師云：見道已前內凡者。
何故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。
命欲終時，見佛即得往生。
」以此文證，豈得言是內凡人也？
但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。
以佛願力，即得生也。
若論小聖，去亦無妨。
但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。
中下者，諸師云：小乘內凡已前，世俗凡夫唯修世福求出離者。
何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，行世仁慈。
命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事，四十八願等。
此人聞已，即生彼國。
」以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。
直是臨終遇善，勸令往生。
此人因勸迴心，即得往生。
又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。
次對下輩三人者。
諸師云：此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降者。
將謂不然。
何者？
此三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。
何以得知？
如下上文說，但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造，無有慚愧。
乃至一念命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。
爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生。
但如此惡人，觸目皆是。
若遇善緣，即得往生。
若不遇善，定入三塗，未可出也。
下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毀破。
又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。
命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。
當見火時，即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。
此人聞已，即便見佛，隨化往生。
初不遇善，獄火來迎。
後逢善故，化佛來迎。
斯乃皆是彌陀願力故也。
下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。
命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛勸令往生。
此人依教稱佛，乘念即生。
此人若不遇善，必定下沈。
由終遇善，七寶來迎。
又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。
何者？
上品三人，是遇大凡夫。
中品三人，是遇小凡夫。
下品三人，是遇惡凡夫。
以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
到彼華開，方始發心。
何得言是始學大乘人也。
若作此見，自失誤他，為害茲甚。
今以一一出文顯證。
欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。
第四、出文顯證者。
問曰：「上來返對之義，云何得知世尊定為凡夫，不為聖人者？
未審直以人情準義為當，亦有聖教來證？
」答曰：「眾生垢重，智慧淺近。
聖意弘深，豈寧自輒！
今者一一悉取佛說以為明證。
就此證中即有其十句。
何者？
第一、如《觀經》云：『佛告韋提：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土」』者，是其一證也。
二、言：『如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業』者，是其二證也。
三、言：『如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界』者，是其三證也。
四、言：『韋提白佛：「我今因佛力故見彼國土。
若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」』者，是其四證也。
五、如日觀初云：『佛告韋提：「汝及眾生專念」已下乃至「一切眾生自非生盲，有目之徒見日」』已來者，是其五證也。
六、如地觀中說言：『佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切眾生欲脫苦者，說是觀地法」』者，是其六證也。
七、如華座觀中說言：『韋提白佛：「我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七證也。
八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證也。
九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，是其九證也。
十、如九品之中一一說言：『為諸眾生』者，是其十證也。
上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，不干大小聖也。
以斯文證，豈是謬哉！
」第五、會通別時意者。
即有其二：一、論云：「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成佛之法。
要須萬行圓備，方乃剋成。
豈將念佛一行即望成者，無有是處。
雖言未證，萬行之中是其一行。
何以得知？
如《華嚴經》說：「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。
』」以此文證，豈非一行也。
雖是一行，於生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。
問曰：「若爾者，《法華經》云：『一稱南無佛，皆已成佛道。
』亦應成佛竟也。
此之二文，有何差別？
」答曰：「論中稱佛，唯欲自成佛果。
經中稱佛，為簡異九十五種外道。
然外道之中，都無稱佛之人。
但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。
」二、論中說云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未即得生。
如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。
十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得生。
噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言噵生，實未得生，名作別時意者。
何故《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。
命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。
』次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，皆應信是一切諸佛所護念經。
』」言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。
今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。
苦哉奈劇，能出如此不忍之言。
雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。
寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。
若依此執者，即是自失誤他也。
問曰：「云何起行，而言不得往生？
」答曰：「若欲往生者，要須行願具足方可得生。
今此論中但言發願不論有行。
」問曰：「何故不論？
」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。
」問曰：「願行之義有何差別？
」答曰：「如經中說：『但有其行，行即孤亦無所至，但有其願，願即虛亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。
』是故今此論中直言發願不論有行，是故未即得生與遠生作因者，其義實也。
」問曰：「願意云何乃言不生？
」答曰：「聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：『我亦願生。
』噵此語已更不相續，故名願也。
今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願，十行具足。
云何具足？
言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者即是其行。
以斯義故必得往生。
又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發願求生淨土即是依報。
一正一依，豈得相似。
然正報難期，一行雖精未剋。
依報易求，所以一願之心未入。
雖然，譬如邊方投化即易，為主即難。
今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。
但能上盡一形，下至十念，以佛願力莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。
」第六、會通二乘種不生義者。
問曰：「彌陀淨國為當是報、是化也？
」答曰：「是報非化。
云何得知？
如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。
』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願。
』一一願言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。
』今既成佛，即是酬因之身也。
又《觀經》中，上輩三人臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。
然報身兼化共來授手，故名為與。
以此文證故知是報。
然報、應二身者眼目之異名，前翻報作應，後翻應作報。
凡言報者，因行不虛定招來果，以果應因故名為報。
又三大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，即是應身。
斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已外更無別體。
縱使無窮八相名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。
今彼彌陀現是報也。
」問曰：「既言報者，報身常住永無生滅。
何故《觀音授記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？
此之一義若為通釋？
」答曰：「入不入義者，唯是諸佛境界。
尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。
雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。
何者？
如《大品經．涅槃非化品》中說云：『佛告須菩提：「於汝意云何，若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛告須菩提：「色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。
」須菩提白佛言：「世尊！
若世間法是化，出世間法亦是化。
所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？
」佛告須菩提：「一切法皆是化。
於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
以是因緣故，須菩提！
一切法皆是化。
」須菩提白佛言：「世尊！
是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？
」佛告須菩提：「若有法生滅相者皆是變化。
」須菩提言：「世尊！
何等法非變化？
」佛言：「若法無生無滅是非變化。
」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？
」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。
世尊！
如佛自說，諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。
云何涅槃一法非如化？
」佛告須菩提：「如是，如是！
諸法平等，非聲聞所作乃至性空即是涅槃。
若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。
為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生不滅者不如化耶。
」』今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。
縱使後入涅槃，其義無妨，諸有智者應知。
」問曰：「彼佛及土既言報者。
報法高妙，小聖難階。
垢障凡夫云何得入？
」答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
」問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？
今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？
」答曰：「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。
今引佛教以為明證，却汝疑情。
何者？
即《觀經》下輩三人是也。
何以得知？
如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧。
如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿彌陀佛。
當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。
此人聞已即發無上道心。
」問曰：「種之與心有何差別？
」答曰：「但以取便而言，義無差別。
當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦不簡大小。
但使得聞即便生信，是以觀音不為說小，先為說大。
聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。
又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。
此品既爾，下二亦然。
此三品人俱在彼發心，正由聞大即大乘種生。
由不聞小故，所以二乘種不生。
凡言種者即是其心也。
上來解二乘種不生義竟。
女人及根缺義者，彼無故，可知。
又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。
但到彼先證小果，證已即轉向大。
一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。
前解就不定之始，後解就小果之終也。
應知。
」第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。
問曰：「韋提既言得忍。
未審何時得忍？
出在何文？
」答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。
經云：『佛告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。
」說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。
時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚歎，即得無生法忍。
』何以得知？
如下利益分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有。
廓然大悟得無生忍。
』非是光臺中見國時得也。
」問曰：「上文中說言：見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
此之一義云何通釋？
」答曰：「如此義者，但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。
何以得知？
次下文中說言：『諸佛如來有異方便令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三觀已來，盡名異方便也。
欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事心歡喜故即得無生。
斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。
」證曰：「掌握機糸，十有三結。
條條順理，以應玄門訖。
此義周三，呈前證者矣。
上來雖有七段不同，總是文前玄義。
料簡經論相違妨難，一一引教證明。
欲使信者無疑，求者無滯。
應知。
」