阿彌陀經義記 第1卷
夫至聖垂慈照機應迹，開導六道普濟十方，逐境昇沈隨緣淨穢，斯則善權攝誘引趣菩提。
是故，大覺彌陀昔弘誓力應形極樂現處道場，三輩願生皆入定聚，色像殊勝壽量難思，寶樹天華咸能演法，清風流水俱說妙音，聞唱苦空證無生忍。
釋迦聖主本願弘深，不捨慈悲，化茲穢境五痛燒然八苦煎逼，廣明誡勸遍洽群品，示其妙術十念往生，四眾奉行依教修觀，說有廣略時處不同，靈鷲宣揚三種淨業，舍衛敷演六方護念。
「阿彌陀」，天竺梵音，震旦譯言為無量壽，化主極號以立嘉名。
「經」者訓常，由聖人口，此即釋尊所說，語西方事，故言經也。
即斯一教，在文雖約、明義實繁，總語西方安養國界。
第一釋名，從人標稱，依教修習往生彼國。
第二辨體，法性真如諦心觀察證常樂果。
第三宗致，淨土機緣妙樂莊嚴化像迎攝。
第四力用，破除愛見五住塵勞正習俱盡。
第五教相，帶別挾通生熟醍醐總為教相也。
分文三段，序、正、流通。
略無別序，通中具六。
第一「如是」者，決定之辭，大聖觀機，為多瞋者略說深妙，為多貪人廣開祕密，為多無明者處中而說，言不虛發應物逗緣。
「我聞」者，如來正法無量無邊，我所得聞猶如微渧；所不聞者，喻大海水。
「一時」者，有感斯應，機悟之辰即於會革凡成聖。
「佛」者，正標化主，應供遍知，四辯、六通、三明、八解，一音演說隨類聞曉。
「在舍衛國」者，名聞物，多有名賢，又饒珍寶，覺徒商侶諸國共臻，復名為無物不有。
「祇樹給孤獨園」者，祇陀捨樹創起門坊，須達賑貧金布地共立精舍也。
「與大比丘僧」者，大義三種，天王大人所敬故言為大，遍知內外經教是故言多，超九十五上故名為勝。
比丘者此言除饉，在因三義：乞士、怖魔、破惡，果地三德：應供、殺賊、不生。
僧者，四人已上和合羯磨，事理無隔匡維正教。
「千二百五十人俱」者，三迦葉眾共有一千，舍利、目連二百五十，常隨聖尊為證信眾，長老舍利弗智慧上首，翻鶖鷺子；大目揵連神力標名，此翻讀誦；摩訶迦葉亦言鉢羅，此翻龜氏，又曰光波；摩訶迦旃延善能清論，此翻扇繩；摩訶俱絺羅辯才無滯，此翻大膝；離波多翻為室宿，亦曰常作聲；周梨槃陀伽此土翻譯曰小路邊生。
難陀尊者此翻欣樂，阿難陀者翻善欣悅，羅睺羅者此言障持，憍梵波提譯曰牛跡，賓頭盧頗羅墮翻走閉門，迦留陀夷翻大麁黑，劫賓那翻為房宿，薄拘羅者翻曰善容，阿㝹樓馱翻為如意。
文殊師利此翻妙德，阿逸多者翻無三毒，乾陀訶提翻為香意，常精進者此土方言。
如是等者，結菩薩眾。
釋提桓因翻能天主。
等諸天眾，總結同聞，列眾序竟。
正說為二：初明彼佛依正二果，次勸物往生。
初復為二：前標、次釋。
前標國界，後明化主。
此經命章對舍利弗，餘經皆有諸主，此經無問自說，十二部中亦不具足無兩種偈，其餘諸部亦不全有。
不對菩薩者，適化無方，欲令凡夫小乘厭此欣彼也。
標依果中前明近遠。
「從是西方過十萬億佛土有國名極樂」，望賢首猶是下品，但比娑婆故言極樂。
彼有三名：極樂對苦，安養從用，無量壽者逐人名國。
次出正果號阿彌陀，其實有量，以餘人不能稱數，既云觀音補處，下地不知，說無量耳。
「彼土何故」下，解釋前明依果。
有三：初總、次別、後結。
初總如文。
「七重行樹」下，別釋。
有四：一明寶樹池樓閣奇麗；二明天華天樂映顯莊飾；三明為宣道品；四樹奏樂音。
其樹七重皆是四寶金銀瑠璃玻瓈等寶，七重羅網七重行樹，微風徐動暢發和音，聞此聲時即入正位。
八功德水充滿盈溢，輕清冷軟美而不臭，飲時調適飲已無患。
底布金沙，四面階道四寶合成。
池中蓮華大如車輪，光色炫燿微妙香潔。
上有樓閣，亦以四寶而嚴飾之。
二明天樂不撫而韻，絃出無量法化之聲，聽發慈心，聞便悟道。
晝夜六時雨曼陀羅，天華至妙名曼陀羅，色妙無比香氣芬馥。
常以清旦衣裓盛華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。
衣裓是盛華器，形如函而有一足，手擎供養。
三雜色鳥，白鶴孔雀鸚鵡鴝鵒，亦如此聞水禽之類。
迦陵頻伽，妙音清高，可譬佛聲。
共命，兩頭而同一體，生死齊等，故曰共命。
此等眾鳥晝夜六時演暢五根五力七覺八道，妙音和雅，即道品中法門名義。
初五根者，信、進、念、定、慧。
次明五力，名不異前，根生有力別更號。
七菩提分，念、擇、進、喜、捨、定等。
八正道分，正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。
善修道品即得見諦至於無學。
勿謂此鳥罪報所生，皆是彼佛欲令法音宣流變化所作。
四明七重行樹及寶羅網，妙音譬如百千種樂同時俱作。
自然皆生念佛念法念僧之心，悟無生忍，怡然快樂。
次辯正果。
文復有二：前明化主、次辨徒眾。
化主又二：初辨光明無量、次述壽命無限。
《大品》云，欲得光明無量壽命無極，當學般若。
就此徒眾，前辨聲聞、次明菩薩。
前問：前云有無數聲聞，後何得云眾生生彼國者皆是阿鞞跋致？
解云：彼土二乘亦皆不退，二乘不退為凡夫，菩薩不退為小乘也。
從「眾生聞者」下，第二勸物往生。
有三：初正勸往生；次引證勸；三結勸又二，初正勸、次示往生方法。
就初又二：初正勸、次釋勸意。
「舍利弗以少善」下，次示方法。
問：前云不可以少善，後那云一日七日心不散亂皆得生？
答：今不以時日多少，特由用心厚薄耳。
若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力化佛迎接，心不顛倒即得往生。
何以故？
臨終一念用心懇切即當得去也。
「我見是利」即是釋意，應當發願一心修行，發願莊嚴，行願相扶，必當得往生也。
「如我今者」下，引證勸。
非我獨歎彼佛，正勸物往生，六方諸佛皆悉勸發稱揚讚歎恒河沙數各於其土往生彼國。
若男女聞是經名，皆為諸佛共所護念，皆得不退無上菩提心。
故汝等當信我語及諸佛說，發願欲生皆不退轉往生彼國。
彼諸佛等亦稱釋迦能為難事，於娑婆雜惡五濁境界，為諸眾生說難信之法，當得菩提。
穢國障深五濁垢重，貪瞋是煩惱濁，五見為見濁，二為本，攬此作因，得有連持之命，於五陰假立眾生，此四經時名為劫濁。
穢國苦多其濁極重，同居淨土其濁即輕，因順餘方有其名字，無此迫惱號極樂耳。
「佛說經已」下，即流通段。
說經既竟，四眾天人修羅等類歡喜信受。
聖主難遇若優曇華慶今得見，正法難聞而今聞，昔所未悟而今得悟，具此三喜是故欣悅，得之於懷踊躍無量也。