阿彌陀經通贊疏 第3卷
經曰：「舍利弗！
若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」。
贊曰：第二說多因也。
善男子者，梵云烏波索迦，此云近事男，索者男聲也，堅持五戒堪可親近承事比丘僧故。
善女人者，烏波斯迦，斯者是女聲也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。
西天分男女二聲故。
聞說阿彌陀佛者，謂於善友處聞此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽。
執持佛名號一日乃至七日一心者，更無間隔，故名曰一心。
不亂者，專注無散也。
問：「《淨土論》云：女人及根缺，二乘種不生。
云何相違？
」答：「只如女子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生淨土，有何不可；根缺亦爾。
《文殊般若經》云：若人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。
《觀佛三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。
《鼓音聲經》云：令念彼佛名號，七日七夜六時禮拜。
《賢愚經》云：持戒專念七日，亦得往生。
《平等覺經》及《大阿彌陀經》並說三輩得生，如彼中說。
」經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。
贊曰：第三聖眾來迎也。
其人者，既七日念佛行人也。
臨命終時者，此一報壽命臨欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩聲聞等，現身於念佛修行人前，如梁朝珍禪師見白銀臺或見化佛來迎也。
經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。
贊曰：第四眾生往生。
不顛倒者，不移正念也，即得往彼國也，蓮華化生顏貌端正如諸菩薩，心無顛倒意想正修，便別穢方頓生淨土，故云即得往生。
問：「眾生惡業無量，如何念佛滅除業障便得往生淨土？
」答：「《十疑論》說有三義故能敵惡業：一者在心，為造罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在境，謂造罪緣於顛倒境界，念佛緣於勝妙功德，以真遣偽有何不可；三者在淨，謂造罪是染意，念佛是淨心，淨勝染劣詎可相比，如童子刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束之薪。
又《觀經》云：於念念中滅除八十億劫生死之罪。
罪業既除，得生何惑？
西域之人臨命終時皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令發往生之意，是此教也。
又《華嚴》云：將欲沒者令其憶念想見如來，命終得生淨土。
見有臨命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。
」問：「臨終作善便得往生，何假預前修諸勝業？
」答：「人生壽夭難測短長，或即病因昏迷、或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃，預作善緣恐防斯咎。
」問：「往生之人有中有身否？
」答：「《群疑論》中有二師義：一師云極善極惡無中有；二、不揀善惡，但有捨報受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即無中有。
淨土既是極善，中有定有，有者為正。
」經曰：「舍利弗！
我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」。
贊曰：第五結勸往生。
我見是利者，我者世尊稱我也，見是利者見是殊常勝利益，故勸生彼國也。
經曰：「舍利弗！
如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思議功德」。
贊曰：第三諸佛證明。
文分為三：初、陳自讚言；二、引他佛證；三、釋經名字。
此即初也。
如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言議故也。
經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛」。
贊曰：第二引他佛證。
《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方，便為六段。
且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初兩段合一唱也。
東方者指國土，亦有阿閦下舉佛名。
先引東方者，西域以東為上，所以先舉。
阿閦梵語，此云無動，不被煩惱四魔違順等動故。
須彌相者，謂金容尊狀若須彌。
大須彌者，謂諸相甚大如大山王。
須彌光者，大如山王身光故。
妙音者，其聲微妙清徹遠聞。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多少、四明證相。
如是等恒河沙數諸佛，是辨多少。
各於其國，辨明證相也。
如是等佛數比河沙而不具列，故言等也。
恒河數者，梵云殑伽，訛略云恒河，是河神之名，河從彼稱。
殑音其反去聲也。
經中說河沙為喻。
無熱惱池出四大河，此河即一也。
由具五義：一、由沙多；二、由世人共為福水，入洗罪滅、投死生天；三、雖經劫壞名字常在；四、佛多近此宣說妙法；五、眾人共委，故多為喻。
仍取初出池口方四十里河以為喻，明證相。
諸佛各於其國出廣長舌相者，即各在本國舒舌相也。
三千大千世界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下，及千梵王是謂小千，以小千為一數至千名大千，故名三千，非小中故為大千。
《俱舍論》云：小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，俱同一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表無量劫來口離四過感此舌相也。
證小事即覆面門以至髮際，今證大事故至三千。
今說因微果勝，恐眾生疑，此乃拋苦惱之要門、證常樂之疾路，事既廣大，現瑞非輕，舒舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五引證詞。
經文易見。
誠者實也。
問：「汝等者！
為是六方諸佛告語自國聽徒，為當釋迦勸試祇園之眾？
」答：「觀此經勢而有二意：一、他方諸佛告自國聽眾；二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方，令一會眾生信敬也。
」一切諸佛所護念經者，即是此經也，准此具足應名稱讚阿彌陀佛不可思議功德，其文略也。
一切諸佛所護念經者，諸佛護持明記憶念也，即眾行雖廣難方念佛之功德福，然多爭並持經之力，故使六方諸佛以神力而護持。
沙界聖人乃一念而憶念，故云一切諸佛所護念經。
問：「若釋迦談於淨土，可言佛所護念；諸佛不說此經，何說佛所護念？
」答：「王言是勅，佛語成經，既稱讚於淨方，此說便成經也。
或可佛所護念者即指釋迦所說阿彌陀經也。
」問：「靈山開塔要假召集分身，舍衛啟筵何故不邀諸佛？
」答：「召佛開其寶塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，顯此尊之悲意，但各居自國不至此方也。
」經曰：「舍利弗！
南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。
贊曰：第二南方也。
分五如前，此前二段也，可知。
日月燈佛者，身光智光內外俱照故。
名聞光者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟故。
大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊也，即身光智光皆發焰齊也。
須彌燈者，身光如燈焰有破暗故。
無量精進者，利樂有情也。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多少、第四明證相，行相如何。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五引證詞，亦同前釋。
經曰：「舍利弗！
西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。
贊曰：第三西方，同前五段，此二文也。
無量壽者，即西方本尊，依二義得名，如前已解。
問：「儒宗尚無自伐其善，何故彌陀自讚難思？
」答：「據其文勢即是諸佛稱讚。
又設若彌陀自讚，於理何違，引轉眾生令生勝意。
」無量相者，相好無量故。
無量幢者，身量功德高而復峻由如幢也。
大光者，身智二光無不照故。
大明者，得佛三明無不知故，即正遍知也。
寶相者，內外二相皆可寶重故。
淨光者，淨者無漏。
光者身智二光，故言淨光也。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。
」贊曰：第三、第四文也。
如上說也。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
」贊曰：第五文也，引證詞可知。
經曰：「舍利弗！
北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難阻佛、日生佛、網明佛」。
贊曰：第四北方證也，文五同前。
焰肩佛義同於前。
最勝音，音聲美妙勝過餘故。
難阻佛者，諸魔不能阻礙故。
日生者，依智慧日流聲教故，或依智慧日令眾生生諸善法故。
網明者，施此教網令眾生生於明解故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四文，如前可知。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五段文，意可知也。
經曰：「舍利弗！
下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。
贊曰：第五下方證也。
文五同前，此二文也。
師子佛者，如於師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。
又世師子伏諸猛獸，佛即伏四魔也。
名聞者，名振十方故。
名光者，聞名見光生覺悟故。
達磨者梵語，此云法也，以法為身，即有為無為諸法所依止故。
法幢佛者，廣開大法，高峻如幢故也。
持法佛者，持過去佛法付未來故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，文相可知。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五文也，行相同前。
經曰：「舍利弗！
上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。
贊曰：第六上方佛。
文五同前，此初二文也。
梵音者，聲相美妙聞者悅心故。
宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩薩二乘凡夫之王也，得自在故。
香上佛者，戒德馨香更無過上故。
香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。
大焰肩佛者，身肩發焰故。
雜色寶華嚴身佛者，心華發明自嚴飾故，或可雜色眾寶以嚴其身，飾形可以美价故。
娑羅樹王佛者，如大樹王能覆癊故，佛能覆癊諸眾生故。
寶華德佛者，身智功德如寶可重故。
見一切義佛者，義者境也，佛具五眼見一切境故。
如須彌山佛者，福智如山巍巍高峻故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，文可知也。
經云：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五文也，同前可知。
經云：「舍利弗！
於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經」。
贊曰：第三釋經名字。
文分為三：初徵問、次通釋、後結勸。
此初也。
世尊云：「汝，舍利弗！
還知此經如何得名一切諸佛所護念經否？
」經曰：「舍利弗！
若有善男子、善女人聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：此是第二通釋也。
善男子、善女人等，是所護人也。
聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者，能護念人也。
是諸善男子、善女人皆為一切諸佛所護念者，得正護念也。
即受持經及佛名男子、女兒，因聞諸佛及釋迦佛說修淨土經，方始得生淨土，即此經是諸佛所匡護明記憶念故。
阿耨多羅三藐三菩提者，阿之言無，耨多羅云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。
問：「為但念阿彌陀佛即得不退，為更有餘方便？
」答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故轉諸定業，如如意珠隨願即得不退轉。
為由諸佛護念故，於無上正等覺心得不退也。
」經云：「是故，舍利弗！
汝等皆當信受我語，及諸佛所說」。
贊曰：此第三結勸也。
是故者，結上之詞。
皆當等者，勸勵之語。
汝等信我上來所說及六方諸佛之言。
經云：「舍利弗！
若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者」。
贊曰：自下第四三生發願。
文分為四：第一、發心往生；第二、彰其勝益；第三、位居三世；第四、勸生彼國。
此即初也。
已發願者過去，今發願者現在，當發願者是未來。
欲者希望也。
生者即五蘊假者也。
經云：「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：第二彰其勝益。
念佛發願故，一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之心不退、願生之志不轉，故言不退轉。
若已發願已得不退，今發願者即現在今得不退，當發願者當得不退轉也。
經曰：「於彼國土，若已生、若今生、若當生」。
贊曰：第三位居三世。
已發願者，為過去發願者已生。
今發願者，為現在者即生。
未來發願者，為未來未來發願當生。
經曰：「是故，舍利弗！
諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土」。
贊曰：第四勸生彼國。
若有信心深重、煩惱輕微，知大覺以誠言，獲良願而當往也。
經曰：「舍利弗！
如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。
贊曰：第五彼尊讚歎咸曰希奇。
文有四段：初、讚功德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法幽玄。
此文是初。
我讚六方諸佛能為眾生作真實語，眾生因此心無疑惑。
又彌陀如來慈悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。
經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中」。
贊曰：第二歎化行濁世。
而作是言，結集家敘也。
釋迦，梵語，此云能仁，牟尼，此云寂默。
得姓之緣如別處說。
言甚難希有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。
能於娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦惱之事故也。
五濁惡世者，略以五門：一、釋名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。
初、釋名者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為濁。
此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。
已上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，下惡可厭故立濁名。
五者是數，帶數釋也。
次望別名，皆持業釋也。
或以別揀總，亦依主釋。
二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。
此以本識名言種子，由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故。
若諸眾生不識父母、不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修齊法不持禁戒，是名有情濁。
雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五為性。
若此眾生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。
除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數習逢惡境牽煩惱尤重。
若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。
此以五見而為體性，多近外道惡見數生。
若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。
此以色蘊四塵為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。
三、對治者，《智度論》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義諦悉檀。
劫濁、眾生濁，世界悉檀治之。
識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永離故。
命濁以各各為人悉檀治之。
識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。
煩惱濁、見濁，對治悉檀治之。
修習隨應對治之道令不起故。
由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。
四、癈立者，何故唯立五濁不增減耶？
答：眾生有二：一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。
由此二因得當果時，離合不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。
劫謂時分，時無別時，依法辨故。
劫濁故，以惡器為體。
此惡眾生及與外果，雖復總陳，是二濁果未辨。
何者？
正惡果體今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。
此惡因果由誰而有？
謂惡眾生，故名眾生濁。
由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。
五相攝者，《薩遮尼乾子經》云立十二濁：一、示現劫濁；二、示現時濁；三、示現眾生濁；四、示現煩惱濁；五、示現命濁；六、示現三乘差別濁；七、示現不淨國土濁；八、示現難化眾生濁；九、示現說種種煩惱濁；十、示現外道亂濁；十一、示現魔濁；十二、示現魔業濁。
劫濁及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八即五濁。
餘之四種謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業，非五濁攝。
五濁據勝，唯實雜染；十二濁通能化能障，佛示現故。
問：「何故釋迦百歲時生，彌勒八萬歲出？
」答：「各據本願，出時不同故。
」經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：第三嗟訝成佛。
緣此界境唯穢惡人，不足是非，證菩提如火內生蓮，得解脫似氷中出燭故也。
經曰：「為諸眾生說是一切世間難信之法。
」讚曰：第四說法幽玄。
難信之法者，只如此典一朝誦佛十念精進誠，超五濁之穢方、登初地之淨域，豈非難信哉？
上來第五彼尊讚嘆咸曰：「希奇訖！
」經曰：「舍利弗！
當知我於五濁惡世行此難事」。
贊曰：下第六段我佛敘陳獨稱難事。
文分為四：初、敘行難修；二、敘果難證；三、敘法難信；四、總結甚難。
此即初也。
行此難事者，即三僧祇劫萬行備修，捐身命以殉菩提，捨國城而為郡眾，方成正覺，豈非難事也！
經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：此第二敘果難證。
如上已解，其文可知。
經曰：「為一切世間說此難信之法」。
贊曰：此第三敘法難信也。
經曰：「是為甚難」。
贊曰：此第四段總結甚難，結上三事。
上來已解正宗分訖。
經曰：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。
贊曰：第三流通分文有四段：初、說經事畢；二、聽法緣終；三、聞法歡忻；四、退辭佛去，四段合一唱也。
佛說此經已者，是第一說經事畢，及諸下文皆結集之語也。
舍利弗及諸比丘，一切世間、天、人、阿修羅等聞佛所說者，是第二聽法緣終。
言世間者，即有情世間也，可破壞故。
天人者，天即欲界六天。
天者，即光潔自在名天。
人即人趣，謂多忍義名人。
阿修羅此云非天，如人不仁名曰非人，修羅亦爾。
歡喜信受者，是第三聞法歡忻，顏舒曰歡，神悅曰喜，故云歡喜，即意識相應喜受也。
此經乃三乘妙旨，眾聖要樞，出生死之鴻源，證真常之疾路，得路得聞圓備，豈不樂哉！
故云歡喜。
問：「先標聽徒之處兼明菩薩聲聞，經終作禮歡忻，何故不明菩薩？
」答：「迓影略說，不必俱陳。
」作禮而去者，是第四退辭佛去。
五輪俱屈，三業歸誠，咸別世尊，各還本土，故云作禮而去。