大般涅槃經集解 第44卷
佛為阿闍世王說二十法門辨嬰兒行爾時佛告諸大眾言猶如微妙真金之山。
案。
僧亮曰。
猶有疑佛不垂慈救。
罪不得滅。
當知無定相者。
定罪以煩惱為定也。
無定定者。
無定疑心。
疑心定者。
一斷不起。
爾時世尊出八種聲禮敬畢已却坐一面。
案。
僧亮曰。
言大王者。
不直稱名。
懼其喜過。
漸開其心也。
無上大師者。
知佛慈等真一切智也。
智秀曰。
第五佛命大王以定其心。
爾時佛告阿闍世王言心則放逸無惡不造。
案。
僧亮曰。
王不發菩提心。
罪不可滅。
發心者。
由見凡夫之過。
此二十事。
說凡夫之過也。
僧宗曰。
第六為王說法也。
有十一翻。
此即第一先命觀二十事。
就身為其相既淺。
如似伏惑。
阿闍世言如我解佛所說義必定當墮阿鼻地獄。
案。
僧亮曰。
上雖說戒等。
五法無常。
王愛罪影。
猶未怗也。
阿闍世王白佛言世尊是故當知殺無定相。
案。
僧亮曰。
去其封罪之報。
便從理得解也。
寶亮曰。
上來至此。
且一往總為王說法。
以虛忘也。
大王如汝所言父王無辜若九非者則應無罪。
案。
僧亮曰。
第二為說生法二空。
其觀既深。
如似斷惑也。
寶亮曰。
此下別為王說法。
先開五門。
後更以五階。
釋此門也。
此即第一門。
就假名義中說法。
以除其罪。
謂若能解萬法虛假即空。
而有為妄有。
罪何從生。
虛其心故。
則無實罪也。
大王色有三種過去未來云何說言定入地獄。
案。
僧亮曰。
以五門破定罪相。
成王所解也。
第一門說是假名。
無有定相。
僧宗曰。
第三翻就三世分之。
則無罪也。
大王一眾所作罪業汝獨云何而得業耶。
案。
僧亮曰。
第二門。
明一者心念教能殺人。
二者心口殺。
三者具身口殺。
王不具三業。
故罪輕也。
僧宗曰。
第四翻明三業具則罪重。
但有心口。
而無身業。
罪則輕也。
寶亮曰。
第二明罪福不在因緣中。
大王頻婆娑羅往有惡心云何而言定入地獄。
案。
僧亮曰。
第三門。
明惡有下中上也。
下者。
謂彼怨我。
我還以惡報也。
中者無恩於我。
以惡加人也。
上者有恩於我。
又加其惡。
王是下惡也。
僧宗曰。
第五舉昔業緣起富羅山事。
寶亮曰。
第三明先王以宿業所招。
非其創罪之始。
大王眾生狂惑凡有四種若非本心云何得罪。
案。
僧亮曰。
第四門明殺有三。
謂重者。
邪見殺也。
中者瞋殺也。
下者貪殺也。
王以狂亂心殺。
故非定也。
僧宗曰。
第六舉貪狂。
以遺其心也。
寶亮曰。
眾生作罪。
皆由不自在故。
若能識此罪源。
則無罪矣。
大王譬如幻師於四衢道諸佛世尊知其非真。
案。
僧亮曰。
第五重門也。
僧宗曰。
第七有六譬。
證上第二生法二空。
故罪不可得也。
寶亮曰。
第五有十譬。
法體性空無自性。
故殺無定。
大王殺法殺業殺者殺果雖復因王王實無罪。
案。
僧亮曰。
重顯前第二門也。
僧宗曰。
第八證上第四王但知殺。
而身不自殺。
則無罪也。
寶亮曰。
釋上第二因緣中。
無罪性也。
大王如王宮中常勅屠羊於父先王生重憂苦。
案。
僧亮曰。
重顯前第二門也。
寶亮曰。
釋上第三門。
宿業中無罪也。
大王世間之人是愛僮僕王不自在當有何咎。
案。
僧亮曰。
重顯前第四門也。
僧宗曰。
第九成上第六罪由貪狂。
寶亮曰。
釋第四門貪狂也。
大王譬如涅槃非有非無無有見者則無果報。
案。
僧宗曰。
第十舉世諦涅槃。
是有說有罪。
常見之人則為非有非有非無而亦是有。
案。
僧亮曰。
重顯前第五門也。
寶亮曰。
釋上第五門。
萬有體空。
無性罪也。
於有慚愧者。
則是非有。
何以爾。
既生慚愧心。
達萬法體虛。
故於人為無罪也。
若於無慚愧者。
是則非無也。
受果報者。
名之為有。
謂無智人。
終日構因得果。
是以不無也。
空見之人。
則非有者。
謂於此人。
便無性報也。
有見之人非無者。
謂於報相者。
便不無果報也。
有有見者。
謂計常之人為有也。
無有見者。
若無向執相。
終無果報也。
常見之人者。
此是解常之心。
故於此人為無也。
無常見者。
若觀生死。
令佛盡作無常。
則不無果報之生死也。
常常見者。
此是計常之人。
不無於惡果也。
以見義故者。
經云。
於解者為非有。
於不解者為非無也。
大王夫眾生者名出入息不入地獄汝云何入。
案。
僧亮曰。
重顯前第一門。
僧宗曰。
第十一翻。
正說法之宗也。
爾時阿闍世王如佛所說諸法無常苦空無我。
案。
僧亮曰。
既已得解。
即於佛所得。
不壞信也。
僧宗曰。
若解假名是虛者。
則無罪而不滅也。
世尊我見世間從伊蘭子受大苦惱不以為苦。
案。
僧亮曰。
廢其非分。
爾時摩伽國無量人民即是一切諸佛弟子。
案。
僧亮曰。
己身天身者。
因中說果耳。
僧宗曰。
前言為闍世住者。
義現於此。
說是語已即以種種了了見佛性猶如文殊等。
案。
僧亮曰。
初九行半歎佛。
次六行自發心也。
前九行半中。
初三行。
總歎口四業。
次一行半。
別歎不惡口。
次一行。
歎不綺語。
次二行。
說語之益物也。
次二行。
歎慈悲也。
爾時世尊讚阿闍世王天行品者如雜華說。
案。
僧亮曰。
讚述所歎也。
案。
僧宗曰。
備行三行。
其德則喻如嬰兒。
亦是化嬰兒也。
此品有三段。
第一譬佛。
第二從不知苦樂以下。
譬菩薩。
第三又如嬰兒以下。
譬眾生。
明昔所以須說五乘之教也。
寶亮曰。
此品有五段。
第一明佛自作嬰兒。
第二明菩薩作嬰兒。
第三明佛方便為化。
第四明佛說二乘之果。
以為真極。
第五明為斷見者。
說有實眾生也。
善男子云何名為嬰兒行斷於無常是名嬰兒行。
案。
僧宗曰。
第一譬也。
又嬰兒者不知苦樂而作聲聞辟支佛乘。
案。
僧亮曰。
方便誘引。
不即法實。
以業為譬。
下是其正體。
如來菩薩。
以譬嬰兒者。
義似嬰兒。
廣其非行體也。
何者。
解脫中云。
如來有嬰兒行。
無有是處。
此之證也。
亦可佛菩薩是嬰兒行本。
名嬰兒行也。
僧宗曰。
第二譬也。
又嬰兒行者如彼嬰兒然此黃葉實非金也。
案。
僧亮曰。
第三譬。
為說三十三天之樂。
以免三塗苦也。
木牛木馬木男木女男女想故名曰嬰兒。
案。
寶亮曰。
木牛即第四譬。
為說二乘果也。
木男即第五譬。
為斷見者。
說有眾生也。
如來亦爾若有眾生亦皆同汝得是五行。
案。
僧亮曰。
先總以三法為譬。
楊葉譬人天乘四果。
牛馬人天等一乘。
男女譬眾生。
啼哭譬造惡業。
三十三天者。
別合楊葉。
所以明者。
凡著有不說涅槃。
眾生厭時至二乘之實。
則合牛馬。
所以然者。
以厭生死者。
不說人天因也。
有斷不斷者。
智煩惱斷。
習不斷也。
已下類爾。
非金中生金想。
至而說為淨總。
合上四果為淨。
於非牛馬作牛馬想。
至說非道為道。
總合四乘為道。
說假名眾生。
合男女。
別墮邪見。
墮斷滅也。
是故如來說有眾生者。
說假名眾生。
除其斷見。
於眾生中。
作眾生想者說計我者普也。
於眾生破眾生見者。
明說假名眾生。
亦破常見。
不但此也。