涅槃玄義發源機要 第1卷
此玄義即章安舊文既辭旨盡善。
故荊溪不更修治。
或曰。
下文有此中遺一章之語。
即知亦經再治。
今謂不爾。
遺章之語蓋後人籤注書者謬寫。
此乃鄙語常談。
豈是荊溪再治之例。
若再治者。
應書云。
四明不生不生下注闕字。
如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。
今以七義驗之。
知不再治。
一者疏文再治則於總題削大般二字。
今此備有知非再治。
二者題下無再治之人號。
故三者。
或謂闕逸借使闕逸治者之號。
則不合顯書疏主之名。
例下疏中。
只合云頂法師撰。
今既顯書名諱知非再治。
四者文中全無私謂之語。
知非再治。
五者準淨名部。
荊溪亦但刪略疏文。
而不再治玄義。
以此例彼知非再治。
六者疏文舊本再治二俱在世。
而此玄義唯有一本。
知非再治。
七者準下疏文釋義有闕。
則荊溪私加補助。
今既再治。
何故不生一章闕遺無釋。
然義非難見。
但恐後學穿鑿。
故此評之。
初題目二。
初標法。
題玄義者。
五章釋題妙盡經旨。
故稱玄義。
二顯作者。
沙門者。
此翻勤息。
謂勤勞息斷煩惱故。
瑞應經云。
息心達本源故號為沙門。
若乃息見思之妄心。
達真諦之本源。
藏通沙門也。
息塵沙之妄心。
達俗諦之本源。
別教沙門也。
息無明之妄心。
達中道之本源。
圓融沙門也。
又次第息三惑達三本者。
是別沙門。
一心中息三惑者。
是圓沙門。
今疏主即圓人也。
然沙門之名。
於諸教中復通因果。
今約疏主迹說。
乃住前因中沙門也。
灌頂即名諱。
華嚴第十法雲地名灌頂位菩薩也。
經云。
諸佛智水灌其頂故名。
為受職。
故名灌頂。
字法雲小字非凡。
蓋言十地之聖非三賢之凡也。
俗姓吳氏常州義興人。
祖避地東甌因而不返。
今為臨海章安人也。
父夭早亡。
母親鞠養。
生甫三月孩而欲名。
思審物類未知所目。
母夜稱佛法僧名。
師乃口効音句清辯。
時共驚異。
因告攝靜寺惠拯。
法師聞而笑曰。
此子非凡。
即以非凡為字。
及年七歲還為拯公弟子。
才業日新玄儒並騖。
弱冠之歲進具律儀。
洎拯師厭世沐道天台。
即陳至德元年。
時俗壽二十七也。
智者辯才雲行雨施。
能領能記唯師一人。
故方集奔隨為法上將。
後於隋大業十年十月。
廬于天台之南。
撰此疏文。
越五年於安洲絕筆。
即唐武德元年也。
常於章安攝靜寺講說此經。
值海賊抄掠道俗奔委師。
撾鐘就講顏無懾懼。
賊徒麾旛詣寺。
忽見兵旗曜日。
持弓執戟人皆丈餘。
雄悍奮發。
群賊驚散其感通有如是者。
事蹟見唐續高僧傳習禪科。
若乃撰疏之休徵為法之難苦。
則下文詳悉。
以唐貞觀六年八月七日終國清寺。
春秋七十二。
將終之際身現微疾。
室有異香。
命弟子曰。
彌勒經說佛。
入城日香煙若雲。
汝多燒香吾將去矣。
有同學智晞。
智者親度。
於貞觀元年卒。
臨終云。
吾生兜率矣。
見先師智者寶座行列。
皆悉有人。
唯一座獨空云。
却後六年灌頂法師陞此說法焚香。
驗意即慈氏降靈。
計歲論期審晞言不謬。
是故灌頂之名法雲之字。
豈有過實之畏哉。
撰者。
鳩集文義解釋之也。
本文二。
初總序玄旨二。
初標。
題大般涅槃經序者。
以此序是開題序王。
故別標之。
如法華玄別行經序。
亦標云序王。
或除削此題者。
非也。
二夫正下正序二。
初總歎三德宗歸二。
初嘆所詮宗極三。
初雙嘆事理二。
初正嘆事理融即二。
初嘆即事之理。
二嘆即理之事。
理即三千三諦之理。
生佛一貫因果無殊。
事即十界迷悟之事。
始終兩異新故有別。
然而即事而理。
波即水也。
即理而事。
水即波也。
故此事理是今經之所詮。
斯教之極致故。
於文首舉而嘆之。
初文者。
正道即妙理綺互其文。
正以簡邪道約能通。
謂涅槃佛性之理。
無二邊邪而遍通一切。
故名正道。
妙則不縱不橫。
理乃無所不統。
無始終之喧動。
故稱幽寂。
無新故之滯礙故稱虛玄。
又幽寂即妙理寂絕。
虛玄即正道虛通。
而言正道幽寂者。
蓋言正道即妙理故。
妙理虛玄者。
蓋言妙理即正道故。
雖有二名而無兩體。
然則約理乃無始終新故之異。
約事則始終新故宛然。
今談於理實不離事。
即始終而無始終。
即新故而無新故。
其猶指波即水也。
二無始下嘆即理之事。
即無始終而有始終。
即無新故而有新故。
其猶指水即波也。
波水融一理事誰分。
無明生死等者。
無明對種智為始終。
生死對涅槃為始終。
翻無明為種智。
即生死證涅槃。
故本自有之者。
無始本迷故。
修因方克者由緣了因得智斷果故。
二此經下結為今經所詮。
非始之始等者。
問向以無明生死為始。
今何故。
以佛性三因為始耶。
答無明生死體。
即三因。
二若佛下複疎釋成三。
初按定。
是則下釋上二句義。
如即理事也。
因理即果理故佛性非因。
果如下果理即因理故。
涅槃非果。
二若因下複釋上文。
既顯因果理同。
則非但極果所證之理。
非新非故。
下凡所具之理亦非新非故也。
文中反覆釋成。
故云因如不異果如。
果如不異因如。
大抵只顯因果理一耳。
問據前所釋。
乃以涅槃為新佛性為故。
此中合云非止涅槃之如非故。
何以却云非新耶。
答若因果對明誠如所責。
今雖分句釋義。
但顯因果理同並非新故耳。
故下結云。
是則佛性涅槃因果之如。
皆是非新非故也。
三是則下結成。
三非新下結歸三德。
以理事對一性二修。
共成三德。
一性是理以配法身。
雖理本具三。
今對修成一。
二修是事雖智斷俱冥於理。
今對性但二。
此即合性為一合修為二。
若約開說則修性各三。
理具三法身。
智即三般若。
斷即三解脫。
開雖成九。
九只是三。
三九互融展轉無礙。
下明體宗用三。
各各互具即此意也。
即理成解故曰非新而新。
即理成惑故曰非故而故。
既惑解即理故種智不發。
無明不斷而斷。
即一而三故。
非點水之縱。
即三而一故。
非烈火之橫。
不縱不橫如新伊字。
凡論修性進否非一。
顯性錄備明之。
二辨能詮興由二。
初通舉一化利鈍不同者。
一切眾生無不本具三德平等無殊。
但由熏習淺深故。
成利鈍差別。
利根者於華嚴座席即悟圓常。
故法華云。
始見我身聞我所說。
悉皆信受入如來慧。
其鈍根者如聾如啞全生如乳。
故須三味次第調熟。
來至今經方歸祕藏。
故法華云。
除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。
其有不定根性。
則於三味得悟妙理。
對前名鈍對後名利。
由此根機不等故。
有五時之教差別故云。
是以大聖赴緣等也。
頓即華嚴。
漸即三味。
鹿苑漸始。
方等漸中。
般若漸終。
法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。
頓則下徵下經文證成其義。
忍草等者。
第二十五云。
雪山有草。
名曰忍辱。
牛若食者。
即得醍醐。
雪山譬佛。
忍草譬教。
牛譬機緣。
食譬修行。
得譬入位。
頓機扣佛說圓頓教。
聞教修行解發入住。
此證利根。
於華嚴會悟三德理。
彼雖兼別且約圓說。
漸則下第十三云。
從牛出乳。
譬從佛出十二部經。
即華嚴也。
從乳出酪。
譬從十二部出九部。
即阿含也。
從酪出生酥。
譬從九部出方等。
從生酥出熟酥。
譬從方等出般若。
從熟酥出醍醐。
譬從般若出大涅槃。
法華與涅槃開顯義同。
故經省之。
此證鈍根。
既於華嚴全生如乳。
故須歷三味漸次調熟。
至于今經方悟三德。
故云次第圓滿。
因前四味次第。
得至今經三德圓滿。
故云次第圓滿。
喻之下二十七云。
置毒乳中乳即殺人。
酪及二酥置毒亦爾。
宿習了因名為置毒。
藉今聞教毒發不同。
若昔於二酥下圓乘種。
故今再聞無明即滅。
名為殺人。
此證不定根性味味得入也。
皆是下總結也。
釋迦。
此云能仁。
妙窮權實者。
五時增減不出四教。
教教所詮豈離十界。
藏通詮六。
別圓詮十。
由即不即故分四殊。
今能仁究竟顯理。
十界唯心九權一實。
權實理等故云妙窮。
巧赴下亦由眾生理具權實。
故感如來施權實教。
權實雖異理常平等。
故不二門云。
由眾生理具非權非實為權實機。
佛亦果具非權非實為權實應。
罄盡也。
爽失也。
二今此下別彰。
此經開通往昔等者。
開諸權門顯今實義。
故法華云。
開方便門示真實相也。
密義者。
佛若不說偏小不知。
故名密義。
又已前顯施方便。
而密意在圓。
今談此意故云顯發如來方便密義也。
畢竟不入涅槃者。
偏小之機。
謂佛灰滅圓頓之機。
知佛常住。
二此經下別序五章玄義。
初序二。
初廣序釋名二。
初翻名釋義二。
初約三德釋二。
初通舉梵文。
二隨文翻譯二。
初釋別名三。
初翻對開章。
二依章正釋。
二種煩惱生死者。
界內見思煩惱感分段生死。
界外無明煩惱感變易生死。
免斯因果者。
因謂煩惱。
果謂生死。
通釋下包廣曰大。
三德圓融包括百界故。
俱受大名圓融故。
俱無二邊之喧動故。
皆稱寂滅圓融故。
俱超二死之暴流故。
悉名究竟。
三別通下結意。
顯題無上至極果者。
即約究竟所顯涅槃。
以立題也。
二指通名聖教之總名者。
大小偏圓總名經故。
事在別釋者。
如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。
無翻五者。
以彼語多含此方單淺。
不可以單翻複。
應留本音。
既不可翻而含五義。
一法本。
二微發。
亦云顯示。
三涌泉。
四繩墨。
五結鬘。
有翻五者。
一翻為經。
二翻為契。
三翻法本。
四翻線。
五翻善語教。
昔佛法初度梵漢未明。
故有無翻之說。
乃是河西群學所傳晚人承用耳。
有翻之家雖具五義。
以經為正。
以此方先聖之語悉名經故以佛語為經。
此義翻也。
是以三藏中但有經藏。
十二部中但有經部而無線藏線部等名。
二若具下約三諦釋。
然三德三諦同體異名故。
前約三德。
次約三諦。
文分為二。
初重翻別名。
二再釋三字。
初約真俗中俱名大也。
初明真諦。
遍蕩相著故。
大故云大若虛空。
次明俗諦。
體具三千故。
大故云其性廣博。
後名中諦。
遮照不二故。
大故云又名不思議等。
不因小相者。
虛空絕待非對小名大也。
二約真俗中俱名滅也。
初約真諦自行名滅。
滅凡夫生死故云滅。
二十五有滅二乘涅槃故。
云及虛偽物。
次約俗諦化他明滅。
則隨類現形滅彼三惑故。
云得二十五三昧也。
二十五三昧如聖行品說。
後明中諦。
滅真滅俗故。
云生滅滅已。
生即是俗。
滅即是真。
二邊俱滅故云滅已。
是則中諦名寂滅樂。
三約真俗中俱名度者。
度以過越為義。
三諦無著悉是過越。
咸得度名。
不著於俗故云度於不度。
不著於真故云又度於度。
又度此彼下約中諦明度也。
不著雙照故云度。
此彼之彼岸不著雙遮故。
云亦度非彼非此等。
此即生死俗。
彼即涅槃真。
神龜者。
中華古今注云靈龜者。
玄文五色神龜之精也。
上隆法天下平法地。
能見存亡明於吉凶。
水陸俱度者。
譬中道度於二邊也。
水喻生死。
陸喻涅槃。
二總攬結歸三法等者。
哀嘆品云。
何等名為祕密之藏。
猶如伊字三點。
若並則不成伊。
縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目。
乃得成伊。
我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩訶般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
故知即一而三。
即三而一。
方是涅槃也。
二金剛下略序餘四。
然釋名總論三法體宗用。
別論三法。
總既含別。
別不離總。
故體即是大。
宗即是度。
用即是滅。
教相分別總別之三法耳。
是故五章不出三法。
金剛寶藏等者。
二十一經云。
譬如寶藏多諸珍異種種具足。
佛道甚深奧藏。
亦復如是。
多諸奇異具足無缺。
名大涅槃。
二邊不壞故曰金剛。
含攝三千故名寶藏。
無二死遷變故曰恒安。
無三惑熱惱故曰清涼。
不老不死即常住不變也。
置毒佛性者。
毒喻佛性。
五味喻五道。
二十七經云。
譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。
名字雖變毒性不失。
若服醍醐亦能殺人。
眾生佛性亦爾。
雖處五道受別異身。
而是佛性常一無變。
應以見性破惑名為殺人。
即是今經大力用也。
前引置毒喻五時教。
此引置毒喻五道機同引一文而用意各別。
毒鼓如第九經。
譬如有人以新毒塗鼓於眾人中擊。
雖無心欲聞。
聞之皆死。
唯除不橫死者。
是經亦爾。
於諸行眾中有聞聲者。
所有三毒悉皆滅盡。
雖無心思念是經力故。
能滅煩惱犯重造逆。
聞已亦作菩提因緣。
漸斷煩惱。
除不橫死一闡提輩。
八自在我者。
一一多示一身以為多身。
身數大小如微塵。
充滿十方。
如來身實非塵。
以自在故現微塵身。
二大小示一塵身滿大千界。
三輕重以滿大千之身。
輕舉飛空實無輕重。
四色心如來一心安住不動。
所可示化無量形類。
五根六根互用。
六得得一切法亦無得想。
七說演一偈經無量劫義亦不盡。
八見如來遍滿一切處。
如虛空不可得見。
具如第二十一經。
常住二字者。
壽命品云。
常當繫心修此二字。
佛是常住。
若有修此二字。
當知是人隨我所行至我至處。
四諦品云。
或聞常住二字音聲。
若一經耳。
即生天上。
無上醍醐者。
即經云。
從熟酥出醍醐如從摩訶般若出大涅槃也。
二名含下結極教之相也者。
聖人被下之言曰教。
分別同異曰相。
謂分別今經三德圓融。
異偏小縱橫也。
又望前諸部明圓雖同兼等則異。
今雖重施同知佛性故與兼等其義永殊。
天竺五處不同者。
五國咸名天竺。
而言音各異。
天竺或言身毒。
或言賢豆。
皆訛也。
正言印度。
印度月名。
月有千名。
斯一稱也。
良以彼土賢聖相繼。
開悟群生照臨如月。
因以名也。
奢切小殊者。
謂言音大同。
但奢緩親切小異。
如中國云摩訶。
東南稱摩醯也。
此間楚夏者。
此則言音大異。
如中國云般涅。
西北稱涅隷。
淮南曰楚。
中原曰夏。
楚即蠻夷也。
中原語正類彼中天。
淮楚語訛。
類彼西北。
春秋後語曰。
楚之先季連苗裔曰鬻熊。
其子事周文王早卒。
子熊任。
任生熊繹。
成王舉文武之勤。
而封於楚蠻也。
孔安國曰。
大國曰夏。
雙卷者。
自有二經。
一在王舍城鷂山中說。
名佛般泥洹經上下兩卷。
即西晉帛法祖譯。
一在毘舍離國大林中重閣講堂說。
名大般涅槃經。
亦上下兩卷。
即東晉釋法顯譯。
而此二本皆是小乘。
六卷名大般泥洹經。
亦法顯所譯。
大本即無讖所翻六卷。
乃是大本前分耳。
是義下斥古非也。
肇論下彼涅槃。
無名論云。
泥洹泥曰涅槃。
此三名前後異出。
蓋是楚夏不同耳。
涅槃者正也。
故今云。
為彼土正音。
如言大者下以此方大含多義以例涅槃。
不偏翻一切至於此者此即涅槃。
大品云。
一切法中涅槃為第一。
又大下名字功德品云。
所言大者。
名之為常神通者。
瓔珞經云。
神名天心。
通名慧性。
天心慧性究竟開發。
名之為大。
故曰極號。
常樂下總包四德故名為大。
故曰都名。
故不可翻也者。
以涅槃多含故存梵語。
是色聲之法者。
手書故屬色。
口說故屬聲。
不可下累書是色疊說是聲。
意云。
既書梵名不可更書華名也。
又一梵名具含多義不可累說。
由是不翻。
義豈可多者。
此師不許一名含多義也。
但一下正示己義。
還引此方息字為例。
問多訓與多義。
豈不同耶。
答不同。
如訓子息時。
但有子息一義。
故子息名下更無多義。
此皆人師情見如此。
蓋匪通方。
或訓長息者。
以生長訓息也。
暫時消息者。
此以調養為消息。
報示消息者。
此以音信為消息。
一名四實者。
先陀婆一名。
而有鹽器水馬之四實。
智臣善解者。
菩薩品云。
如是四物共同一名。
有智之臣善知此名。
若王洗時索先陀婆即便奉水。
若王食時索先陀婆即便奉鹽。
欲飲奉器。
欲行奉馬。
經喻如來密語。
唯大乘智臣應當善知。
四等者。
謂慈悲喜捨也。
亦曰四無量。
無量從境四等從心。
境雖無量我心常等。
以輕代重者。
以智慧翻般若也。
真丹者。
或云。
震旦旃丹指那指難。
皆梵音賖切也。
若準華嚴翻為漢地。
又婆沙論中有二音。
一云指那。
此云文物國。
即讚美此方是衣冠文物之地也。
二云指難此云邊鄙。
即貶挫此方非中國也。
西域記。
翻摩訶支那為大漢國。
或謂日出東隅其色如丹。
故云震旦。
真丹者。
此皆訛也。
竺道生者。
竺姓也。
道生名也。
本姓魏鉅鹿人。
幼而穎悟聰哲若神。
後值沙門竺法汰遂改俗受業因姓竺也。
言涅槃聖者。
初生遊長安。
從羅什請法關中。
僧眾咸謂神悟。
後還建康住青園寺。
寺即晉恭思皇后褚氏種青之處。
因以為名。
以六卷泥洹。
先至京都。
生剖析經理洞入幽微。
乃說闡提皆得成佛。
遂撰十四科。
其第十眾生有佛性義云。
經言闡提無者。
欲擊勵惡行之人。
非實無也。
以其見惡明無無惡。
必有抑揚當時誘物之妙。
豈可守文哉。
于時大本未傳。
孤明先發獨見忤眾。
於是舊學以為邪說譏憤滋甚遂顯大眾擯而遣之。
生於大眾中正容誓曰。
若我所說反於經義者。
請於現身即表癘疾。
若與實相不相違背者。
願捨壽之時踞師子座。
言竟拂衣而遊。
初投吳虎丘山。
旬日之中。
學徒數百。
其年夏雷震青園佛殿。
龍升于天光影西壁。
因改寺名龍光。
時人嘆曰。
龍既去已生必行矣。
俄而投迹廬山銷影巖岫之中。
僧眾咸共敬服。
後涅槃大本至于南京。
果稱闡提悉有佛性。
與前所說合若符契。
既獲斯經尋即講說。
以宋元嘉十一年冬十一月庚子。
於廬山精舍升于法座。
神色開明德音俊發。
論議數番窮理盡妙。
觀聽之眾莫不悟悅。
法席將畢。
忽見麈尾紛然而墜。
端坐正容隱几而卒。
顏色不異似若入定。
於是京邑諸僧內慚自疾。
追而信伏其人鑒之至徵瑞如此。
甞著涅槃記。
事跡委如梁傳第九。
其於涅槃獨見若此故。
時人美之為聖。
引下文引唱滅速滅。
即是譯人翻涅槃為滅也。
前家下今師判也。
前謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止滅。
於生復滅滅者亦滅涅槃也。
二邊俱滅故稱寂滅。
白馬引第二文。
長干引第十五文。
定林引第五文瘡疣即二死也。
梁武引二十三文。
因中用智名斷。
果上惑盡名不生。
叡師下叡公釋論序也。
秦言者。
秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。
今云秦者。
姚秦。
亦曰德秦。
以符秦為前秦也。
叡乃什公門人。
即姚秦時也。
方冊者。
即此土經籍也。
禮記中庸篇曰。
文武之政布在方冊鄭玄注云。
方版策簡也。
或曰。
一扎曰簡。
連編諸簡曰冊。
故左傳序曰。
大事書之於冊。
小事簡牘而已。
梵音不可變者。
謂不可翻也。
唐三藏明不可翻。
凡有五例。
一祕密。
如陀羅尼。
二多含。
如薄伽梵。
三此方無。
如閻浮樹。
四順古。
如阿耨菩提。
五生善。
如般若。
今涅槃不翻。
應在生善多含之例。
即時書之者即就也。
匠者。
謂師謂什公也。
受者。
謂資謂筆受之人也。
謹敬也。
四云下約所詮之理不可思議故。
雙非華梵。
又理難思故不可翻。
而摩訶亦可翻大故。
非不可翻。
滅據下法即五陰。
人即假名。
生死下滅生死妄法證涅槃真法。
轉凡夫因人為極聖果人。
以轉釋度義也。
滅名目無者。
目謂題目以滅名題目其無。
以度名題目其有也。
實法即第一義諦。
假人五陰俱不可得故。
云俱滅相續即世諦。
從因至果革凡成聖故去。
俱度三云下苦依身在名有餘。
身智俱滅名無餘。
而非永免者。
謂死已還生故但名滅。
佛於三界更不受生。
方得名度。
觀師下難開善。
初解也。
生死之人附何而度者。
且人之與法豈得相離。
由五陰實法有眾生假人。
如攬指成拳。
故無異體。
其法既已先滅。
其人附何而度。
此難彼釋滅義也。
若生下人既可轉例知。
法亦可轉以人法無異體故。
何得云生死法滅耶。
此難彼釋度義也。
今研下今師以四教望之。
次第破彼四解。
三果生死未併滅者。
初果雖滅四趣生死。
而有欲界人天七生。
二果尚有一生。
三果雖無欲界生死尚有色無色生死。
故前三果未併滅也。
凡法下約有餘解脫難。
子縛已斷名因滅。
苦依身在名果未滅。
若灰下約無餘難假法俱寂者。
謂假人寶法也。
寂則不論度者。
人既寂滅約誰論度。
又下下小教所談二乘取證無餘無作佛義。
凡法都不滅等者。
以三藏菩薩不斷惑故。
不論滅。
與不滅度與不度者。
以本自不生今則無滅。
若法若人俱如幻化故。
非但下滅偽法。
在十住滅真法。
在十行滅偽法故度。
凡人滅涅槃故度。
聖人言不涉真法者。
彼釋滅但云生死之法。
滅語不下釋度。
但云生死之人轉。
故云不涉真不論聖也。
滅之與度不縱不橫者。
滅即三解脫度即三般若。
而體同名異。
三一相即不縱不橫。
既非下小即三藏。
共即通教。
菩薩別教。
佛即圓教。
先聖法言唯茲四教。
彼既並非故不敢道。
受此有無猶是苦等者。
領受二見故逼迫為苦。
執此起惑故成集。
修行對治故是道。
斷常俱離故是滅。
此斥開善有無之義。
全同斷常。
言猶是滅諦者。
謂縱滅斷常未出三藏小乘。
意未涉大故云猶是滅諦之真。
下開善所說尚非小乘滅義。
云何釋今圓頓涅槃。
若以至目有者。
牒義。
若雙下按定雙目生死者。
謂以滅度俱約生死以說也。
生死本自下正難。
則無度法等者。
實法既無假人亦無故。
云亦無度者。
既不可下以生死本空如幻化故。
云何下生死尚不可。
何況涅槃耶。
疣贅者上音尤。
下之汭切。
說文曰。
疣贅也。
小曰疣。
大曰贅。
釋名云。
疣者。
丘也。
出於皮上如地有丘。
今以滅度之義。
如彼疣贅通真之理喻之虛空。
若以下約別教破。
且以初地中道為涅槃。
文中先邪次小。
約二邊次第縱破也。
縱非邪執乃是小義。
縱非小義乃是教道。
二邊定非中道。
涅槃以名召法等者。
以滅度名召有無法。
以有無法應滅度名。
名物尚存者。
物即法也。
能通拙者。
且據三藏二乘為破析色故。
拙所通偽者。
所證偏真非是真實故。
貧住化城者。
乏大乘財食。
猶如貧子止住草菴。
患佛道長遠。
譬之疲商權息化城。
法華開顯破草菴之滯情。
蕩化城之執教。
故云久已被棄。
云何下安用法華已棄之義。
用釋今經圓常之名。
偏邪二邊者望當教但中理故。
二邊悉是偏邪。
有不關無等者。
有無不融故非圓義。
縱橫狼籍者。
各體故縱並得故橫。
劫掠下掠力尚反。
奪取也。
經喻外道竊佛常樂之名。
喻以劫牛。
今斥開善但得滅度之名。
如掠劫群牛。
不知其義。
如不解鑽搖。
三藏酪漿尚猶難得。
況通別二酥圓醍醐耶。
又滅度無明亦非究竟者。
以破無明通分真故。
滅度究竟者。
破惑究竟唯妙覺故。
方得字上或有滅度二字者。
文誤以後下後謂妙覺前謂分真。
第二第三者。
文亦誤。
應云第三第二也。
第三約塵沙無明。
第二約四住塵沙。
初番即有餘無餘尚不可。
以第四番中分破釋涅槃。
況用第三。
第二尚不可以第三第二。
況用初番小乘義。
以釋圓頓極果涅槃耶。
亦應凡夫從此至彼。
便應是度者。
準前開善立義。
乃云度者。
永免之名。
不云從此至彼今此例難也。
既得以已有還無釋滅。
例應以凡夫死此生彼釋度也。
文中初難凡夫展轉複並。
意云。
既許是滅即應是度。
若不是度亦應非滅。
何得云滅通凡夫度唯聖人耶。
若聖下次難聖人既許滅義。
同凡例應度義亦同故云聖人從此至彼等。
若同下結難也。
若同小乘凡聖。
則近同小果。
非至圓極之高。
狹唯六道非包十界之廣。
若異下借使異小凡聖。
但是通別。
是故亦非高廣。
云何下結斥應作四。
四十六番者。
難第三第四解。
亦應例前二解。
作四教難之。
故有十六。
今文存略。
前二解各約四教則成八。
後二解各合為一。
故但十番。
然後二解文雖但一義。
各含四。
第三約有餘無餘及以三惑。
則已該四教。
第四既約近狹非高廣。
以斥之則高廣在圓。
近狹收三義各含四。
其旨煥若。
明哲下示存略意。
哲智也。
時人下示研難意。
薳音偉遠也。
已如前說者。
如前依開善翻名也。
釋其下依翻釋義。
於中分二。
初且寄歷別為釋義故。
次正約圓融為顯理故。
非前歷別無以顯後圓融。
非後圓融無以會前歷別。
故知圓融更無別法。
但是達前三九互攝耳。
復於二文。
皆徵下哀嘆品中祕藏之說。
以顯其義。
於次第中引法說文用結三身故云祕密藏者。
名大涅槃。
伊字三點。
首羅三目。
只是譬說。
還譬三德故無別途。
今就義便點。
是文字宜結解脫。
目能照了宜結般若。
至圓融釋乃取合譬之文以結其義。
故云法身亦非等。
故哀嘆所談祕藏法譬合三義無別趣。
既用法譬以證歷別。
合文以證圓融。
乃知二文義歸一揆。
不可見下斥云未是今經正意。
便棄歷別別覓圓融。
若得此意至下釋經用別用圓處處多爾。
秀出者。
秀亦出也。
又榮也。
智境照發相應者。
以智照境由境發智。
境大智大故曰相應。
境即法身智即報身。
應身自在者。
應遍法界如鏡現像。
形對像現故曰無能遏絕。
非生非起者。
前生即因後起即果。
照無下以遍以足釋其圓義。
照無不遍者。
圓滅周遍照三諦故。
發無不足者。
性滅具足發三智故。
雖境智雙舉。
正顯報智圓滅耳。
照遍故明窮發足故境極。
逗必會者。
以四教法逗權實機。
隨自隨他示生示滅。
稱機無乖故曰必會。
取必克者。
義同上句克勝也。
諸佛之師也者。
諸佛即智師即是境。
境能發智故稱佛師。
非四即之此岸。
非究竟之彼岸。
非分真之中流。
非能契智非所契理。
無始因無終果。
實相絕待故並非之。
故云故名實相度佛師度故。
諸佛亦度者。
境既絕待智亦絕待也。
以境智不二故。
此雖明智正在示境論云下釋論讚般若偈也。
境發智故名佛善來。
智照境故名佛窮底。
如如智等者。
全境如為智如故曰如如智。
全智如為境如故曰如如境。
佛無礙者。
即大義。
自度度他者。
自既出二死。
亦令他出二死也。
度他故彼利益。
自度故我利益。
一切周悉者。
等彼十界故名周悉。
淺深別異者。
於三番中各有深淺也。
法身則深二身則淺。
性淨涅槃一切種智則深。
二淨二智則淺。
身智脫不同故別異。
未是今經正意者。
意本圓融說有次第。
今據所說故非經意。
意者下正約圓融三法。
即三智等者三法。
謂三法身也。
以理智用皆可軌故。
同受法名。
三智即三般若。
三點即三解脫。
法身即一切種智性淨涅槃。
報身即一切智圓淨涅槃。
應身即道種智方便淨涅槃。
三法下兩番融即。
初明九三相即。
次明三一相即。
良由九只是三三只是一故也。
三法即九法者。
以身智脫各開三故。
九法即三法者。
以合三身為法身。
合三智為般若。
合三脫為解脫故。
不三而三下明三一互融。
不得相離者。
即三而一故。
不得相混者。
即一而三故。
涅槃之名遍布諸處者。
涅槃是安樂法。
諸處即十法界。
此乃約事以辨故。
有十界淺深之殊。
獼猴者。
毛詩草蟲經曰。
猱獼猴也。
楚人謂之沐猴。
騰枝躍樹者。
後漢王延壽王孫賦曰。
緣百仞之高木。
攀窈褭之長枝。
河伯者。
水神也。
名天吳。
山海經云。
天吳八首十八尾。
亦曰水伯。
援神契曰。
河者水之伯。
上應天漢。
噞喁上音驗。
下牛凶切。
說文云。
眾口上見也。
淮南子曰。
天且雨也。
魚已噞噞。
修羅怖畏得歸依處者。
謂與天主鬪戰奔北。
故怖入藕絲中即歸依處也。
欲界報法等者。
即人中飽足為樂。
是報法也。
斷欲界結等者。
即第二十一文多用。
善因者。
謂斷結之言。
皆在人中懸發上二界定。
故云善因。
若三下嬰兒行品文也。
八萬等者。
初果八萬劫成菩提。
六四二及十千。
如次對二三四果及支佛。
以由界內經生多少故。
成菩提賖促有差。
經有三文。
第十云。
成菩提。
十九云至大涅槃。
二十云。
得阿耨菩提心。
委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。
多明三教菩薩。
或但取別教。
今此乃以圓教分真名菩薩界。
故知從初發心即指初住故。
引此經十住見不了了。
證成其義。
唯取極果為佛界。
問三教菩薩及圓住前。
何不明之。
答欲顯極果住大涅槃。
是經正意故。
且以真因為菩薩界。
餘可準知。
各有涅槃義也。
隨情逐事者。
十界事別各謂涅槃。
此翻法勝者。
亦法尚是阿羅漢。
佛滅度後八百年中。
於婆沙中取三百偈以為一部。
名雜阿毘曇。
又撰增一集文中解二涅槃。
皆先立義。
次引證悉。
是今經第二十一文也。
滅煩惱即子縛斷。
離諸有即果縛斷。
皆是有餘者二乘雖斷果縛無明全在。
是故望佛仍是有餘。
故引勝鬘證成其義。
昔滅下昔教小乘以灰斷為涅槃故云是盡。
今經大乘以常住為涅槃。
故云非盡。
若依下約別義正斥。
今昔相對者。
昔小今大俱有涅槃。
正是通途之義。
非別顯今經圓極涅槃也。
若擘下蓋約別義以彈剝之也。
故云義則不然。
肌謂肌肉。
理謂湊理。
張平子西京賦曰。
街談巷議彈射臧否。
剖析毫釐擘肌分理注云。
言此人彈剝善惡雖毫釐肌理之間。
亦能分擘。
何者下牒彼立義所滅則異者。
彼以滅煩惱為有餘滅生死為無餘。
若爾下今師正難也。
法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘。
斷生死果縛為無餘。
若例大乘。
亦應以破根本無明為有餘。
破變易生死為無餘。
此則大小兩教各有二種涅槃高下碩異。
小既未破無明。
豈得以小所得二種為大乘有餘耶。
汝今既以小乘二涅槃為大。
有餘則應小乘。
已破無明入菩薩位也。
故云若爾至同佛入無餘涅槃也。
何事下既若二乘已破無明入菩薩位。
何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶言非也不斷下出訶小之文。
不斷根本無明故。
不到三德彼岸故。
門外草菴非長者宅內故。
云何下結責也。
此約別義則大乘二種涅槃。
唯佛及證。
不應對佛云小是有餘也。
又若下約通義例斥。
通則九界皆應對佛稱為有餘。
何但二乘。
皆不得然者。
然是也。
謂皆不是大乘有餘也。
豈非佛性通耶者。
安樂性即佛性也。
前明涅槃約事通於十界。
如云寒獄以熱為樂等。
今明佛性約理通於十界。
且取通義故得例答。