金光明經玄義拾遺記 第1卷
問曰。
昔者寶雲法師。
嘗有撰集贊釋玄辯。
近歲孤山闍梨。
又以章記表明微旨。
今復纂述其故何哉。
答曰。
寶雲。
講次學徒隨錄義或闕如。
未及補治不幸歸寂。
孤山之製多事消文。
復於中間毀除觀心。
斯實不忍。
今故秉筆拾先師遺餘之義。
拾後人遺棄之文。
使教行二塗不至壅蔽。
但諭新學達者。
無誚吾之煩辭也。
時天聖元年歲次癸亥四月望日序。
題有六字。
上四所釋。
下二能釋。
能釋乃通。
由智者師解釋諸經皆立五義。
故以所釋揀非他部。
入文廣解經題四字故不預敘。
能釋二字者。
玄謂幽微難見也。
義謂理趣深有所以也。
其幽微義而有五重。
蓋一經始終能詮之名。
所召之體。
即體之宗。
宗成力用。
此四言教通局相狀。
大師搜抉如是五義。
解釋一題。
欲令學者預知經旨然後尋文。
使於文文成智行故。
斯是道場持因靜發。
稱會佛心演茲奧。
旨故不可以暗證者及尋文者同日而語也。
幽微所以豈虛名哉。
能說師號者。
天台即棲真之處。
智者是隋主所稱。
大師乃群生模範。
說者揀異他師握筆撰述也。
若始終事迹具彰別傳。
今略不書。
二釋文二。
初釋序文二。
初總示法體。
此者指定之辭也。
金光明者。
所示法體也。
甚深無量明體德也。
應知此經三字別題是法非譬。
何以知然。
經敘如來游於無量甚深法性諸佛行處。
乃住此定而便唱云。
是金光明諸經之王。
豈非直指所游法性名金光明。
不云法性如金光明。
而下文所立譬喻一釋者。
蓋以諸師解金光明為世物象。
用譬如來所得深法。
諸師雖乃用譬顯法。
其實不知法相圓融。
隨名局解。
是故不能遍譬諸法。
大師欲示金光明海。
無法不備無法不融。
故順諸師以金光明三字為譬。
具足比況佛之所游。
略則十種三法。
廣則一切法門。
一一互融皆不思議。
此乃格他譬法不周。
因此廣顯法性圓具。
然雖順他以譬顯法。
其如經題是法非譬。
故後自立附文當體二種解釋。
斥彼義推譬喻疎遠。
依經就法方為親切。
斯由大師深解法性可尊可貴。
當體名金。
寂而常照。
當體名光。
大悲益物。
當體稱明。
是知法性具金光明。
真實名義究竟成就也。
除法性外所有名言皆無實義。
故金光明三種法門。
舉一即三全三是一。
非三非一而一而三。
不縱不橫絕思絕議。
是祕密藏佛所游處。
又復應知。
以金光明示法體者。
即五章體蓋由此經。
以金光明為名。
以金光明為體。
以金光明為宗。
以金光明為用。
以金光明而為教相。
亦可三字別對五章以金為體。
以光為宗。
以明為用。
總三為名。
分別三名而為教相。
法體既爾。
體德合然。
甚深是光之德。
窮法性底故。
無量是明之德達法性邊故此二不二是金之德。
法性究竟尊貴義故。
亦可三義皆甚深皆無量皆不二。
五章之德莫不如是。
二別明教意。
上已總示五章法體。
今乃別明起教之意。
初敘說經意。
即如來顯示五章。
二敘宣通意。
即是智者流行五章。
初自為二。
初據理絕言。
蓋由至理但可妙證難以肰名。
二赴緣可說。
此約大悲無說而說。
說必利人。
初又為二。
初約我辨。
上至極果下及庸凡。
皆不能令妙理有說。
更分三。
初明果人不能盡喻。
四佛說偈山斤海滴地塵空界。
皆不能比釋尊壽命。
此之四喻虛空最大。
以山等三依空立故。
虛空雖大而是妄心變起之境。
迷真故生悟性則滅。
與眼作對心緣所及。
安能盡喻。
不可思議金光明耶。
故經云。
空生大覺中如海一漚發。
寧將一漚類乎大海。
空向莫喻。
三那可論。
問經云空等莫比釋尊所得壽命。
今何得云不類大覺及金光明。
答覺性若少金等三義則不名大。
釋尊壽命義當於明。
不具金光則非永壽。
一法不少。
三法不多。
生佛無差體用不二。
若不爾者。
非方等義。
四佛世尊喻不能及。
彰理絕言也。
二明因位未能窮源。
上舉果佛證雖究竟而法本寂滅。
故言喻莫彰。
今辨因人未到性源。
故擬議非及。
此自為二。
初約喻以智斷斥。
日輪赫奕喻智德般若。
嬰兒之眼喻空假觀慧。
既違本智則非佛眼。
故於智德赫日非所瞻仰。
大舶樓櫓喻斷德解脫。
新產之婦喻生法緣慈。
既異無緣則無妙力。
故於斷德樓櫓非所執持。
此約圓果三智三脫。
斥前三教菩薩悲智故也。
若圓菩薩修既即性則能從始不乖二德。
然雖解即。
若因望果智有明昧。
力分強弱。
是故因人於果智斷。
亦非瞻仰及以執持。
須了智斷名為光明。
二德不二即是法身復名為金。
雖用二斥。
乃顯未窮三法源也。
二約法以因果定。
偏圓菩薩皆能伏斷。
隨其所行悉名清淨。
今圓極果所行法性。
超越一切故言過也。
於金光明極證之人。
尚不能喻。
未窮源者寧可言耶。
三明凡小全迷所以二。
初小。
偏圓菩薩發曠大心。
有分證智。
於金光明妙絕之理。
猶尚不能騰象立言。
況復二乘滅心自度如聾望啞。
豈能思說諸佛行處。
二凡。
三乘賢聖雖小異大因不及果。
而能修證三諦理智。
尚莫言想金光明海。
況凡外之徒本非其分。
隨語生見故言則傷實。
既執無言故默則致失。
若具論於言乃有單複及具足句。
具論於默。
則於三重四句之外。
各一無言并犢子部。
我在第五不可說藏。
此皆邪外發語默見也。
若悠悠者。
及學佛人惟理之心非語即默。
於茲二處增見長非。
雖非神我全當人執。
故四教四門皆生語見。
離四即起無言之見。
故起信論明五人執。
皆是執於如來藏起。
今之所斥正在此人。
故言與默皆云不可。
如是具論凡夫起見之語默。
二乘偏證之思說。
菩薩未極之智辯。
皆不能詮至圓之性。
上至果佛純淨心口究竟說證。
亦不能喻者。
蓋顯金光明本來祕密。
離言說相離心緣相。
俾乎行者辭喪慮忘。
二引文證二。
初大品。
彼經及論明先尼梵志。
本雖邪外道機已熟。
詣佛請云。
令我此坐不起得眼。
佛為開決證須陀洹。
佛還詰其悟理之智。
由內觀故得是智耶。
答言。
不也。
外觀及以內外俱等得是智耶。
皆答不也。
此乃四句言想都絕方得預流。
小智尚爾。
況金光明乎。
二大經。
初文總泯一切思說。
又生生下別忘四說。
今家以此泯於四教言思之道。
實因緣生成所生法。
故名生生三藏教也。
幻有之生即是不生。
名生不生。
通教也。
不住不生立十界生。
名不生生。
別教也。
圓教名為不生不生者。
理本不生。
事即理故。
事亦不生。
名不生不生。
性本不生順修即性。
修亦不生。
故二不生。
惑體空故不生。
智用忘故不生。
故二不生。
無因可修故不生。
無果可剋故不生。
故二不生。
自他感應諸相對法性皆不二。
本寂滅故重言不生。
四種皆云不可說者。
斯有二意。
若當分者。
四教之理但可智證。
皆不可說。
身子云。
解脫之中無有言說。
三藏也。
三人同以無言說道斷諸煩惱。
通也。
無言童子。
非凡非聖非有非空。
故不言者。
別也。
諸法寂滅不可言宜。
圓也。
若跨節者。
圓妙之理都不可以四種言示。
尚叵圓說。
況三教耶。
如此皆彰法金光明是祕密藏不可思議矣。
二赴緣可說。
金光明理雖離相寂滅。
若忘情而證。
以四悉檀無說而說。
則令眾生獲益無量。
文自為四。
初明有緣須說。
大經四種不可說後。
即云有因緣故亦可得說。
豈非赴緣可作四說。
言有因緣者。
十因緣也。
於十二中唯除未來生死二支。
此是因緣所成果故。
過去無明至現在有。
此十皆是能成因緣。
能成四教所得之果。
何者。
以無明支乃是過去愛取之心。
以有此心故。
佛菩薩示以四教種種名義。
既愛且取乃依四教。
起四行業即無明緣行也。
此業能持稟教人識來說母胎。
即行緣識。
此識隨於四教業緣。
成名色等四種之果。
即是識緣名色。
乃至觸緣受也。
既四教業感今五果。
故於受心還愛四教。
即受緣愛。
愛必取索四教之法。
即愛緣取也。
愛取若深則能勤修四教行有。
即取緣有也。
有必招果故。
於現當成就賢聖之果。
此乃眾生有十因緣故。
於是諸聖說四教法。
未種與種。
復以四法令已種者熟。
復以四法令已熟者脫。
說有此益。
是故對緣不可不說。
二明此說可尊。
通論赴緣則一期四教。
今別對機示此經五義。
而其五義一一尊崇。
更分為二。
初列經五義。
以金為名等者。
名有三字。
一必具二。
金最上故。
光明亦然。
法性為體。
雖通一切。
如來所游唯局果證。
通之盛也。
局之極也。
特舉義者。
三字所標。
即是究竟第一義也。
莊嚴菩薩等者。
下文定宗專取於果。
今云菩薩者。
剋果人也。
既能莊嚴深妙功德。
即果四德深妙之極也。
語雖帶因意正在果。
照耀諸天等者。
諸天鬼神皆大菩薩。
法性光明照必增道。
是故大權心生法喜。
顯經力用廣而復深。
文號經王等者。
此部多文稱金光明。
諸經之王。
王能統領故教攝眾典。
然疏釋經王。
以文理合而為中道。
是經復是王。
於九種經。
而得自在。
文是能詮理是所詮。
文理合故能所互融。
若教若理皆名中道。
悉是經王。
疏以經王敘體。
即所詮是中道也。
今以經王敘教。
即能詮是中道也若非中道教莫詮中道理。
慎勿僻解。
以所名能稱中道教。
二結示可尊。
以金為名故貴。
果理為體故極。
究竟三身故宗深。
無物不益故用大。
文字即中故教稱王。
是故五章一一高廣。
三明尊故諸聖護持二。
初極果護持。
所詮妙中一切法趣名不二體。
一切如來證此體故。
依之住持常所護念。
令諸眾生八倒不起。
經表四智故舉四佛。
其實此體無佛不護。
故云三世十方亦復如是。
故下經云。
十方諸佛常念是經。
二大權宗奉。
一切菩薩等者。
下讚佛品云。
爾時無量百千萬億諸菩薩眾。
從此世界至金寶蓋山王如來國土。
到彼國已。
五體投地為佛作禮。
向佛合掌。
異口同音讚歎於佛。
疏云陳列。
讚眾至彼國土。
故云遍他方以遙禮。
樹神善女等者。
亦此品文。
菩提樹神讚偈中云。
我常修行最上大悲。
哀泣雨淚欲見於佛。
諸天覆之等者。
四天王品散脂及鬼神品皆廣說。
常以神力護說聽者。
并其國王及以土境。
堅牢地神品大辯天品。
功德天品。
各於品內廣明饒益行經之者。
此諸菩薩及諸天神。
多是古佛却來。
或乃分真垂應。
遙禮稱揚如來功德。
護持饒益說聽之人。
皆為宗奉經王流通方等。
若非法門至妙曷能裨贊惟勤。
四明說故其益該博。
諸有悉乾枯者。
懺悔品云。
三有之中生死大海潦水波蕩。
惱亂我心。
其味苦毒最為麁澁。
如來網明能令枯涸。
諸有不出欲色無色三有故也。
三塗除熱惱者。
四王品云。
是經能令地獄畜生餓鬼諸河焦乾枯竭。
舉要等者。
壽量品云。
爾時三千大千世界所有眾生。
以佛神力受天快樂。
諸根不具即得具足。
舉要言之。
一切世界所有利益未曾有事。
悉具出現。
說經利益。
不止能除三塗諸有報苦而已。
應明二十五有十番。
離苦十番得樂。
能令究竟金光明顯。
方是具論未曾有事出現之相。
二敘宣通意。
上之所明從本寂理。
赴緣立說。
皆敘如來說經之意。
今是智者自敘智力。
取義釋題依文顯義。
通經之意也。
自分四。
初聖者讚護。
己欲開談。
先思上聖讚歎不已。
護法忘疲。
故希聖之心有自來矣。
金龍三世讚歎者。
信相菩薩過去為王。
號金龍尊。
廣說章句讚歎諸佛。
願於當來值釋迦佛。
今遂所願。
乃於此會以偈讚佛。
金龍尊王是過去讚。
信相菩薩是現在讚。
又有誓願未來無量阿僧祇劫。
在在生處。
夜夢金鼓晝如實說。
即未來讚也。
是彼一身三世讚歎。
問金龍三世皆讚於佛。
安得類宣金光明經。
人法既殊若為通會。
答攬金光明無上實法。
而為果佛無上假人離法無人離人無法讚佛之語。
乃是宣揚微妙心色。
此之心色即金光明。
如馬鳴大士歸依三寶。
以救世大悲者為佛。
以彼身體相為法。
就佛歎者即是剋體讚金光明也。
地神等者。
其品堅牢白佛云。
隨是經典所流布處。
敷師子座。
令說法者坐其座上。
廣宣此經。
我當在中常作宿衛。
隱蔽其形。
於法座下頂戴其足。
上聖重法所以尊人。
二凡師軌則。
二聖深證。
尚歷劫稱揚屈身敬護。
況外凡下位稟法勵行。
豈不弘宣者耶。
三託義興言。
託上諸聖護法之義。
興今五章通經之言。
四稱法求益。
涓露禽鳥喻通經之善入海向山喻此善順性實藉片緣即上所喻之善。
同均鹹色。
即今所冀之益。
蓋言涓露微善願同性海一鹹味也。
禽鳥片緣願均佛山一妙色也。
山謂妙高四寶合成。
東黃金。
西白銀。
南瑠璃。
北水精。
鳥隨近處皆同其色。
然一念隨喜尚功等虛空。
五品流通豈善同涓露。
特是大師以凡望聖謙己尊經。
意誡後昆不自矜伐矣。
二釋玄義二。
初列章科判。
初釋題即玄義。
二釋文即文句。
此卷標名但云玄義。
科文順此。
是故不列釋題釋文二段科目。
今列章科判。
何妨對下文句為釋文。
判今玄義為釋題。
於釋題中先列五章。
是其所釋。
就此五章而作二釋。
所謂總別。
以茲二釋皆釋五章故。
二依科解釋二。
初總釋二。
初生起。
二揀別。
若廣論總釋。
如法華玄。
總釋五章而作七番。
一標章。
令易憶持起念心故。
二引證。
據佛語起信心故。
三生起。
使不亂起定心故。
四開合。
五料簡。
六會異。
起慧心故。
七觀心。
即聞即修起精進心故。
今文從略。
但作兩番。
唯起二心。
生起起定。
揀別起慧。
定慧若立諸行皆成也。
二中初生起。
名居初者。
是能詮故。
而名是假必依實法。
所謂聲也。
由聲屈曲方成名句。
推假由實。
故論此土音聲佛事。
然若從佛及善知識。
名則因聲。
若從經卷名雖因色。
而其色經本集聲教。
故從經卷亦云聞名。
此從自行初稟名言也。
體居次者。
名是能詮如標月指。
體是所詮如所標月。
若失意者。
執指為月。
不唯迷月亦失於指。
若得意者。
忘名得體。
不唯識體亦不昧名。
今論得意。
故去以聞名故。
次識法體也。
宗居三者。
宗即是行。
行能進趣從因至果。
若不識體則不成行。
此說猶通。
若前三教。
識真中理緣理修觀。
亦得名為體顯次行。
今明圓宗全性起修。
若不識性以何為修。
性是本覺修是始覺。
本覺無念遍一切處。
即以此覺而為始覺。
故不思議境即是觀。
此之觀行方是圓宗。
故知體顯次行文寬義緊。
須善解之。
用居四者。
以宗成故方有力用。
言宗成者。
顯體竟也。
全體起宗宗還顯體。
全鑑發光光還顯鑑。
顯鑑既畢現像無遺。
是故宗成能遍益物。
教居後者。
用能益物。
益物之方在乎施教。
故教當五聞名等者。
然名之與教俱能詮理。
以約自他而分兩章。
自行始稟從名命章。
化他初施從教命章。
有始有終等者。
即二始終。
尋名得體宗成發用。
自行始終也。
施教益他。
他亦尋名乃至發用。
仍成始終。
故知五章有二始終。
文舉二始形出兩終矣。
二揀別二。
初料揀三。
初問起。
約極略極廣而為問端。
引處中答也。
二答通。
若名數大廣既難憶持。
修觀智者望涯而退。
若章段大略顯義不周。
習名教者不能生解。
故立五章。
豐約得中。
則令行者義觀俱成。
於第一義易得明了。
三結示。
二分別二。
初正分別二。
初約六種。
即是總別理事因果教行自他說默六雙。
料揀五章也。
總別者。
前一章即釋名也。
總金光明三字為能詮名。
次三者。
即體宗用也。
派三字為別者。
以金別當於體。
以光別當於宗。
以明別當於用。
故稱為別。
後一章即教相也。
兼於總別者。
乃是分別總別四章教味相也。
次理事者。
體是四章所顯之理。
四章是體所起之事。
三因果。
前三是因後二是果者。
據下明宗定在於果。
合云。
前二是因後三是果。
恐文誤也。
然體非因果。
而是因果所顯之理。
尋名得體。
猶是因中信解顯理。
未是宗成果顯之理。
故分屬因。
四教行。
前四是行者。
對後施教故前皆行。
何者。
名是行法體是行本。
宗是行果。
用是行德。
五自他。
復以五章皆名為行。
而分前四屬自利行。
用屬自利者。
自在應用緣因顯故。
猶屬自利。
唯後設教屬於利他。
皆名行者。
以由二利悉為作故。
六說默。
以自四章既當自行。
悉須忘言。
故皆屬默。
後一化他赴機設教。
故當說也。
並云聖者。
離語默見是聖人法故。
二例餘義。
六種之外。
解行修證縛脫體用感應等種種義。
皆可分別五章之相。
避煩從略耳。
二約喻顯二。
初立喻。
顯即示也。
中當即五章也。
分明包富即法喻之德也。
包富如囊中有寶。
分明如探以示人。
故大論云。
解釋佛經。
如囊中有寶繫口則人不知。
應為解佛經囊釋其道理。
今亦如是。
用此一譬顯示六雙。
故云皆為分別作譬也。
二合六種。
總總於別別別於總。
對譬可見。
理具四章如囊有寶。
全理立四如探示人。
因具果德如囊有寶。
從因顯果如探示人。
行蘊於教如囊有寶。
教詮於行如探示人。
利他之法自必修之。
如囊有寶。
還將自修而利於他。
如探示人。
默然圓證。
如囊有寶。
如證而說。
如探示人。
不但六雙諸皆可譬。
二別釋。
上一一番皆通五章。
故曰總釋。
今則五章逐一解釋。
於釋名時不言餘四。
釋四皆然。
故當別釋。
大分為五。
初釋名。
名即一部所列名言。
今就總示以題為名。
此自為二。
即通別二名。
經之一字即是通名。
通諸部故。
金等三字即是別名。
別題此經故。
今家解釋諸經題目。
但作通別二名分之。
不云經是能詮餘是所詮。
稟山教者切在知之。
初釋別名二。
初定三五詳略無妨。
以今四卷是曇無讖譯。
但標金光明三字而為別名。
無帝王兩字。
若真諦所譯七卷之題。
即於金光明下。
更有帝王二字。
此本題中雖無帝王之言。
而於經文有經王之義。
故釋題者。
於其二字說與不說。
二途無妨。
又應大師頻宣此典。
釋題之際。
帝王之名存沒適時。
故使玄文本有廣略。
二約文義先後而釋二。
初據文先釋三字二。
初約教義釋。
謂教詮義理。
二約觀行釋。
謂修觀成行。
此乃今家教行俱明義觀兼舉。
欲令稟者解行功成也。
初二。
初標列。
五中前二兼通號。
後三唯別名。
三中初一順古立。
後二唯今義。
二中附文有理事當體獨在理。
二正釋五。
初通別二。
初揀示通別四。
初泛明三通別。
斯蓋大師深解二名。
不獨召於通別二教。
亦乃召於通別二行及通別二理。
故云依教明行。
行有通別。
從行顯理。
理有通別。
故三通別皆二名召。
是故諸部有但就理立二名者。
即如來藏經等。
藏乃別在妙俗之理。
經即通理。
有專就行立二名者。
即楞嚴三昧經等。
楞嚴既異偏小三昧。
即是別行經即通行。
有但以教立二名者。
即遺教經等。
遺教既異諸教乃是別教。
經即通教或以教為別名。
行理為通名。
如維摩詰所說經等。
說既是教所說經即行理也。
或以理為別名。
教為通名。
如寶篋經等。
實相如寶。
此經如篋。
教含理也。
況諸部中以理為經。
其類非少。
此部乃云。
十方諸佛常念是經。
華嚴云。
破一微塵出大經卷。
法華云。
此法華經藏。
深固幽遠無人能到。
又云。
為諸佛護念。
殖眾德本。
入正定聚。
發救一切眾生之心。
成就四法乃得是經。
疏云。
四句即開示悟入佛之知見。
知見得經非妙理耶。
以行為經。
如小彌陀經云。
諸佛出廣長舌說誠實言。
汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
既指功德為所護經。
經非行耶。
佛自問起。
何名諸佛所護念經。
佛自釋云。
若善男女。
聞是經受持者。
及聞諸佛名者。
是人則為諸佛護念。
得不退轉於阿耨菩提。
以所護念經為問。
以能修行人為答。
豈非以行為經。
又大彌陀經中彼佛談行。
皆云說經。
故知行理為經甚多所出。
不可但以教名為經。
通經既具教行理三。
別名具三。
顯然可見。
二揀二用教。
三通三別今家釋題。
諸部已委故置其二。
且就於教明通別相。
只此一釋已能揀異諸家釋題。
何者。
蓋以諸師。
獨以經字為能詮教。
餘字是所詮理。
豈知二名俱在於教。
三明教功能。
通別二教相須而立。
能詮理故。
問此云理無名字名字名理。
與當體章真諦有名俗諦無名。
頓爾相違云。
何融會。
答彼辨真俗此明理教。
彼以圓教所詮為真。
而以凡人所見為俗。
真既本具究竟名義。
故曰有名。
俗無實義故曰無名。
今之理教俱就圓論。
理無名字者。
乃彰本寂離名字相。
名字名理者。
非謂凡俗著相名字。
乃是圓教稱實之名。
由理具德能應諸名。
故一一名無不名理。
取喻虛空無長無短。
而能應於長短之數。
故一一丈及一一尺無非虛空。
當體章云真諦有名。
既就圓談。
非定有之有乃無名之名。
故彼有名與今無名。
其義一揆同。
起信論云。
真如義。
先明離言。
次明依言。
雖分二義只一真如。
故荊溪云。
性本無名具足諸名。
是知今文與當體章略無乖舛。
又引般若。
總持之義雖無文字。
而云總持。
若不具足真實名義。
豈稱總持。
深見有無義不相反。
四正明教通別。
上已雖說教之功能。
而未明示通別之體。
今取文字為教通體。
乃取所以為教別體。
何者。
詮善詮惡示偏示圓。
皆用文字其教則通。
所以者。
能詮意趣也。
文字隨於意趣而轉。
意趣不同故教成別。
應知全通為別。
以用文字詮所以故。
別不離通以其意趣用文字故。
今之通別皆在於教。
故二皆能顯也。
二經題通別二。
初遍示諸部二。
初正用通別釋題二。
初通。
聖說該收一代聲教無非文字。
從經至言皆云一者。
趣舉一也。
即眾經中趣舉一經。
乃至群言中趣舉一言。
列則自廣之狹。
數則前少後多。
謂經少時多乃至句少言多。
此等皆是聖說。
說必文字。
故知文字是教通體。
文字通故通稱為經。
二別二。
初明別相。
即能顯之所以也。
聖說言句意趣雖多。
四悉收之義無不盡。
世界悉檀。
使世諦不亂。
如華嚴異於阿含。
方等異於般若。
令欣樂故。
為人悉檀。
便宜不同。
令發善故。
對治悉檀。
破惡緣殊。
令滅罪故。
第一義悉檀。
入理機別。
令妙悟故。
故說諸經名相有異。
二結四悉。
悅宜對悟配四可知。
若說一經皆由四悉。
此四彼四意既不同。
是故諸經稱為斯別。
二喻顯通別成教。
鹽梅鹹酢。
組織經緯。
皆喻文字之通所以之別。
滋味文繡皆喻諸經名相之異也。
二的判此經二。
初釋從別所以等者。
別明今經四悉意也。
有世界機。
聞三身常。
忻樂讚用。
有為人機。
宜聞讚歎三身生善。
有對治機。
堪修懺悔。
破三障惡。
有第一義機。
合悟諸佛行處之理。
從此別意故說此經。
部雖四悉。
皆從金光明法門獲益。
故標三字以彰教別。
從通文言等者。
四悉所以雖異眾經。
而一一悉皆須文字。
文字之體乃通諸部。
故標經字。
以表教通。
二結。
二翻譯。
今之題目雖是讖本。
然真諦所翻金光明帝王經題名最委悉。
故大師用之定其華梵。
故前文中論題詳略。
帝王二字若說不說。
俱亦無妨也。
三譬喻釋。
若准第四附文釋中。
明斥譬喻義。
推疎遠非是佛語。
驗知附文及當體釋。
是今正意。
若譬喻釋文相雖廣。
蓋見古師雖用譬釋。
譬法不周。
翻屈此經所詮之義。
因茲大師同他用譬。
遍譬一切圓融法門。
此之法門雖從譬顯。
乃是預示當體釋中法金光明。
諸異名耳。
蓋由法性具無量德。
有無量名。
名金光明。
亦名法身般若解脫。
亦名法報應。
亦名正緣了。
乃至名苦惑業。
一攝一切。
一切入一。
以約所譬說此義已。
至當體中。
但定三字非譬是法。
法必遍融。
則於一切無二無別。
然若得知法金光明。
是諸三法中一種名者。
即曉此經立題之旨也。
此自分二。
初古師釋三。
初數師二。
初敘。
舊經師者。
即是舊來講此經人也。
本弘數論兼講此經。
以譬釋題對於三德。
二破。
章安記錄智者之義。
故云若大師云。
有時亦云天台師云。
或今師云。
先破違宗。
既其本論但立二身。
何故釋經而用三德。
若開二身釋三德者。
己宗則壞。
故云於論不便。
次破乖經。
若云本論。
雖但二身。
為順經文須用三德者。
經文何處明示三德。
若云。
經雖無文。
推義合有者。
則何所不通。
合具一切三。
法豈獨三德耶。
既違本論不會今經。
故無取也。
二地人二。
初敘。
地人者。
本弘華嚴十地論。
兼講此經也。
此師釋題縮三為二。
金質之上雖有光有明。
若望金體同名為用。
又定此用不從外來。
故云自有。
譬般若解脫雖是二德。
若望法身同名為用。
此之二德不從修成。
故言自有。
此師秖以體用二義。
釋今三字也。
二破。
論明三佛者。
論釋舊經故有三佛。
一毘盧遮那法身也。
二盧舍那報身也。
三釋迦牟尼應身也。
正合此經法身應身化身之義。
若用三佛。
為此經題三字所譬。
則於經論義不相違。
故云自便。
那棄三身自立體用。
特違己論。
若云。
本論雖說三佛。
為順此經須談體用者。
此經新本。
顯以三身而立品目。
品內三身燦然可舉。
若今舊本雖略此品。
而三身名義經中甚多。
如四王品云。
佛真法身猶若虛空。
應物現形如水中月。
既水月是應。
豈空中無月。
空月即報也。
天辯巧故以二顯三。
又如別序。
如來游於無量甚深法性。
釋迦如來應身也。
游必妙智報身也。
深廣法性法身也。
又懺悔品。
以桴擊鼓出大音聲。
鼓即法身桴擊即報身。
出聲即應身。
故知三身名義不少。
有何一處但言體用。
進不會經。
退違己論。
故亦揀之。