金光明經文句記 第1卷
吾先師昔居寶雲甞講斯典。
其徒繁會競錄所聞。
而竊形卷軸。
況筆寄他手反羈乎曠遠之旨。
至於援證經論辭多舛謬。
予每一臨文不能無慨。
近因講次憶其所領大義撰成記文。
仍採孤山索隱中俗書故實。
用為裨助。
庶覽者不以事相之關情。
但思理觀之為益。
時天聖五祀臘月三日記。
釋題二。
初正標題目。
金等四字即所釋也。
文句二字是能釋也。
所釋經題委在玄義。
能釋文句者文即經文。
句謂章句亦句逗也。
即以章句節其經文。
令其詮旨各有分齊。
故荊谿云。
以由釋題大義委悉。
故至經文但粗分章段。
題云文句良由於此。
然立此二字蓋謙辭耳。
若觀釋經大義非少。
又解諸經皆稱文句。
乃是通稱。
故以經題簡之令別。
二能說師號。
住處得名如常所辨。
二入文二。
初定三分二。
初的指所傳。
異於真諦所譯七軸二十二品。
故指四卷十八品也。
世有足囑累為十九品者謬也。
以諸譯本皆無此品故。
二正判三分二。
初引諸師判二。
初總舉不同。
盈者進也。
縮者退也。
蓋言諸師分割三分進退不同也。
二江北下正明。
初判三。
初江北師。
以四王等各於佛前發願擁護說聽之者。
故云大誓護經。
流水長者除病救魚。
薩埵太子捨身飼虎等。
為大悲接物。
此師之意與下真諦新舊雖異大意是同。
二江南師。
與今分節三分似同。
但昧壽量半品屬序耳。
三真諦師二初判文。
真諦三藏於梁世重譯此經。
名金光明帝王經。
更加四品。
謂三身分別品。
滅業障品。
陀羅尼淨地品。
依空滿願品。
足讖本十八凡二十二品而出疏解釋。
故云新文等也。
二真諦下明義。
仍斥江南以授記除病悉在流通。
故云後師弟因果等也。
合云師因弟果現文似倒。
二今師下示今師意二。
初約理破諸師二。
初總斥人情。
正斥真諦義兼江北。
以此二師判師弟因果。
並在正宗。
意謂序分全未辨說修證之道。
至流通分道味已歇微末而已。
故總斥云是義不然。
二夫三下別示經意二。
初立意二。
初明三分互通。
杜塞也。
三分共成一經感應豈得義理互不相兼。
如初序分敘述發起。
若不闕於下之二分。
何名正通之序。
正是序中所發所述。
復是流通所宣流布。
不爾何名一經正說。
流通一段。
若捨序正為通何法。
是故三分各具三義。
上中下語即七善中時節善也。
妙經云。
初中後善。
若其杜絕何名善耶。
二又眾下眾機遍益經所被機益有遲速。
不必皆在正宗悟入。
故云根性不定。
何容序分全無法味。
通中法味歇滅微末耶。
既其不然。
於流通中說流水因及信相果。
復何所妨。
彌益也。
督率也。
勵勸也。
二又法下引經。
師即釋迦也。
達多品中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法。
故曰師因。
持品授記波闍耶輸等成佛劫國即弟子果。
古諸法師判法華經。
自法師品後皆屬流通。
而人共許。
此與江南判今流通有師弟因果。
其意齊也。
故云與義無妨。
然不可定執故云與奪由人。
二今下據義分今部二。
初分經二。
初定三分文。
今分三分大同江南。
但序盈半品。
故引三師但破真諦。
二序者下示三分義二。
初正示。
將者當也。
正宗流通在序分後。
今序當有二分之益。
故云將有利益。
正當機者當是對義。
即正對機緣辨說常果懺讚之道也。
筌魚笱也。
罤兔罝也。
筌罤喻言教。
魚兔喻義理。
欲使言教流至將來。
正像末時常令群生取於義理。
故云不壅於來世也。
二經曰下引經。
二疑者下釋難二。
初立難。
既稱序分。
合齊序品。
安得復入正宗壽量半品餘耶。
二眾經下釋通三。
初引他部例。
淨名經以佛國因果以為正宗。
既無序品。
諸師乃將佛國半品而為序分。
若大品般若序品中云。
佛知眾會已集告舍利弗。
菩薩欲以一切種智知一切法。
當習行般若波羅蜜等。
如此說者已是正宗。
而文在序分。
若涅槃經常壽為正。
既無序品乃以壽命品中集眾為序。
此約北本也。
若南本者謝公治定。
乃取壽命集眾之文。
題為序品。
此等三經或序入正。
或正入序。
諸師分解不以為疑。
安得獨疑今判序分入壽量中耶。
二斯乃下明此經意。
斯乃出自集經者節品之意。
蓋以若將壽量品題。
於天龍集信相室後安者。
則令四佛斷疑之文孤然而起。
故云嶄絕。
嶄鋤銜切。
嶄巖山貌。
若文孤起則如山巖之險絕。
不相連屬也。
為此之故安壽量題於序段中也。
三今從下約今意結。
品雖屬正義當序分。
豈順標題令義失耶。
二序有下至釋經三分也。
初釋序分二。
初釋品題二。
初釋序二。
初標三義。
經之序分義合有三。
諸部之中或秖一二蓋闕略也。
今經與法華等諸大部中皆具此三。
二次緒下釋三義。
緒謂繭之緒也。
凡繭之抽絲先抽其緒。
緒盡方見其絲。
今以五事在初如絲之緒也。
冠去聲呼。
敘方將述當益。
蓋言敘述當時有正宗流通之益。
故此序述下一十七品也。
發謂開發物機之信也。
起謂興起聖應之教也。
此序即以現瑞駭動物情。
令信心顒顒教必深益。
三品者下釋品二。
初舉梵翻名。
二品是下就名釋義二。
初正釋。
此中文句俱在經也。
以能詮教皆用四法。
謂聲名句文。
此有二種。
佛世滅後。
若約佛世八音四辯梵音聲相。
此一是實。
名句文身但是聲上屈曲建立。
此三是假聲屬色法。
名句文身屬第三聚不相應行。
毘曇十四成論十七瑜伽二十四種。
此則大小二宗所立有異。
名句文者。
唯識云。
名詮自性句詮差別。
文即是字為二所依。
若約滅後諸聖結集。
彼土貝葉此方黃卷。
其中所載名句文者。
皆依形顯色法建立也。
今略舉此二具足應四。
氣類相從者。
如以四法同明發起等義。
故節為序品。
乃至同明讚佛之義。
故節為讚品。
今雖釋序而品義貫下。
二引例。
律論二藏文句氣類。
咸有篇聚犍度之節段。
猶經之品類。
篇聚者。
謂五篇六聚。
一波羅夷。
二僧殘。
三波逸提。
四提舍尼。
五突吉羅。
此謂五篇也。
於僧殘之下加偷蘭遮。
即名六聚。
若於吉羅更開惡說。
復為七聚。
毘曇者。
具云。
阿毘曇。
此云無比法。
即論藏也犍度。
此云法聚。
亦以氣類相從之法。
聚為一段也。
如八犍度論。
謂一業犍度明三業。
二使犍度明百八煩惱。
三智四定五根六大七見八雜。
思之可見。
二從如下釋經文二。
初分三序。
此雖分三。
至下消文。
但束為通別二序。
二釋三序三。
初釋次序二。
初泛論名數二。
初明數不同二。
初正明數開合。
地人者弘地論師也。
六事者。
一所聞法體。
二能持人。
三聞持和合。
四說教主。
五依止處。
六聞持伴。
或七則離於我聞。
或五則合於佛處。
二兼示眾是非。
此經正談常壽之宗在信相室。
故諸天龍及諸菩薩於此集聽。
說竟四佛不現。
理合其眾退散。
靈山說序夢中金鼓。
時處既異故皆不聞。
約聽常壽得是同聞。
不預夢等故非同聞。
以說此經時處不定。
故同聞眾不如諸經安布次比也。
若義淨新譯最勝王經。
列同聞眾不異諸經。
大師懸知梵本將至故注云云。
二此之下立名多種二。
初列釋異名。
凡有六名。
皆上句標名。
下句釋義。
印定義者。
以如是等文如世符印。
見此冠首知是佛經。
故大論云。
非但我法如是。
三世佛經初亦然。
為通名作本者。
金口所談皆安如是故通名經。
經後序者。
結集時在說經後故。
經前序者。
以佛遺囑令安經首故。
大論云。
佛將涅槃。
阿難問佛。
一切經首當作何語。
佛答阿難。
應云如是我聞一時佛在某方某國與某大眾。
破邪序者。
以一切外經皆以阿漚二字冠首。
阿之言無。
漚之言有。
以其所計此二為本。
顯於部內不出有無。
故立如是對破邪執不如不是。
證信序者。
大論云。
何以不直說般若而說住王舍城。
答說時方人令人信故。
二天台下結歸四悉。
天台師者。
章安對彼舊解故稱智者為天台師。
四悉檀者悉是華音以遍為義。
檀是梵語此翻為施。
諸佛聖人常以歡喜生善破惡入理四種之益。
遍施眾生。
斯是感應之通相也。
此之次序金口令安即是應也。
即被滅後一切機緣即是感也。
而其一序有六名義其意如何。
今以四種悉檀收之。
則一一名義皆有所歸也。
故初二二名是世界益施眾生也。
三四二名屬於為人。
第五破邪是對治法。
第六信理屬第一義。
此四既未判於深淺。
即當四教各具四也。
二舊解下正釋經文二。
初依經釋五義。
二明闕同聞意。
此依地論師六事分文故。
若依五事現文唯四。
就初為五。
初釋法體二。
初舊解二。
初引諸師釋四。
初舊解。
二肇師。
三真諦。
四龍樹。
其四文義皆悉可見。
至判四悉方定深淺。
二此之下以四悉判。
今明聖法若多若少若總若別。
無非感應。
感應不出四種悉檀。
前判次序六種名義。
是總是多。
今判六事一一感應。
是別是少。
故如是二字諸師異釋。
今天台師用四悉檀而會釋之。
各得如來感應一意。
豈同世諍是一非諸。
舊解二字雖對文理。
不分大小其語通總。
又無生善三益之相。
但得授受不謬之益。
故屬世界也。
肇師雖有會理之言亦不簡真俗。
但生信順資稟之善故屬為人。
真諦文理亦未分別。
而論決定離增減惡故成對治。
龍樹信順雖同肇師。
而言信者言是事如是。
此則能彰三諦之義。
是事即俗諦。
如即真諦。
是即中諦。
此於一句巧示三諦當第一義也。
注云云者令如向辯。
二今作下今釋二。
初約教。
二觀心。
此之二釋即教觀二意雙美而談。
逈出諸宗功由此也。
初文分二。
初通。
約說約傳明如。
約解約受明是。
此既通釋。
貫下別釋必該四教。
故知法相是四所詮。
佛是宣說四教之主。
阿難是四聞持之人。
當分而言四皆海量。
二別釋三。
初迭明破立四。
即是四教一一破前不如不是。
方立本教如是之義。
初破邪立正。
破外道邪顯三藏正二。
初破邪。
阿漚稱吉者。
百論明外道問內弟子云。
佛說何法。
答云。
略說二種惡止善行。
外曰。
汝經有過初說惡故是不吉。
我師經法初說吉故。
如廣主經等初皆言吉。
以初吉故中後亦吉。
故曰阿漚稱吉也。
文乖等者。
以正破邪不如不是。
經初標吉而部內所詮唯是邪見。
此文乖理非如也。
邪見則不吉豈稱阿漚。
此理異文非是也。
故百論破云。
是吉是不吉此是邪見氣也。
二文如下立正。
三藏教中文理相稱。
以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如。
此理稱文曰是。
二今謂下破異立同二。
初破異。
欲彰衍理先斥藏非。
實有之俗而為能詮。
不即真諦故非如也。
所詮之真不含中理淺故非是。
二摩下明同。
通談幻有當體即空不異名如。
即空之真能含中道。
不同三藏析空定淺故理名是。
通教必通別圓二教。
故文標云摩訶衍也。
三今謂三下破淺明深二初破淺。
欲明別理先斥通非。
通教三乘同聞即空。
而鈍菩薩同二乘解。
利根聞空不但空有兼能空空。
既此各解望別非如。
空中兩證證空尤劣比中非是。
二明深。
別教不通二乘修學。
雖復廣攝微塵之眾。
唯菩薩根皆聞佛性次第修入。
既無異解故得稱如。
無不證中故稱為是。
四今謂離下破離立中二。
初破離。
欲明圓理先斥別非。
別雖談中中唯佛界。
雖復變造九界因果九非性具。
須緣中道次第斷盡方成佛界。
佛與九異故不名如。
初觀出俗次觀出真。
至第三觀雙出二諦方證中道。
中不即邊故非是義。
二文字下明中。
能詮文字性本忘離。
與理不異故稱為如。
唯空唯有唯色唯心。
一一皆中無非佛法故名為是。
文如理是義究竟成。
二初破下結成四教。
問前釋四教通真含中得名理深。
今結四教別教乃云破淺明深。
豈可通教真中俱淺。
答通理雖深。
為攝二乘及鈍菩薩故兼淺理。
今結別教獨菩薩法唯談深理。
故以唯深破於兼淺。
與前列釋義不相違。
三此經下示部具四。
二觀心。
以圓三觀觀於陰等。
修惡之心即是性惡。
名惡法界無法不收。
體是三德復名三諦。
稱諦而照觀境不異故名為如。
境即正觀者。
境是本覺起為始覺。
雖分新舊覺體不殊。
故得名為境即正觀是義方成。
若不爾者境照境等四句豈立。
經言等者。
若觀頑境偏小忘心假立真如等皆名邪觀。
今茲正觀雖非約行。
行人若欲攝事成理即聞而修。
必須於所觀心簡於十境。
陰境常有餘九待發。
於能觀觀須識十乘。
上根修一。
中根至七。
下根具七。
若自未解摩訶止觀。
當依師友一一咨詢。
明識藥病方可修之。
勿謂一句修行即足。
下去觀解准此應知。
二我聞下釋聞持二。
初舊解三。
初舊師。
外人我見故多師心。
阿難師佛故唱我聞。
二真諦。
我能受持佛所說法故是器義。
簡三非器顯成三慧。
雖未分於四教慧別。
然釋我聞尤過舊解。
三釋謂。
彼明耳識從四緣生。
一空二根三境四作意。
今云不壞是根。
可聞處是境。
諦聽是作意。
唯闕空緣。
下云因緣和合義可兼之。
即四緣和合方發耳識。
不言耳聞稱我聞者。
我是耳主故。
新云耳識九緣生。
備於唯識也。
二師釋下今釋二。
初約教釋二。
初我聞各釋二。
初明四我。
此我我等例於大經生生等四句而立。
然我是假名攬陰而有。
陰法既有生生等四。
我隨實法豈不然乎。
如釋生生云大生生小生。
此乃生滅生於生滅。
攬生滅法成生滅我。
故例生生成於我我。
雖是空觀而非體空。
是故三藏當於初句。
又復應知假實生滅眾生本爾而不覺知。
今稟此教稱本而觀。
豈唯此教。
下三皆爾。
通教實法生即不生。
故陰中我即無我也。
故屬次句。
別人知陰不生而生。
是故觀於無我而我。
蓋由此教元知真我。
見慢盛故。
初觀無我次破無我。
建立於我後入真我。
是故此教當第三句。
圓人即達現前假實不生不生。
攬常住陰而成真我。
我既即中二諦皆趣。
故云我無我而不二真我義。
是故此教當第四句。
教本被機故四我義配四根性。
令後說者如上分別故注云云。
二明四聞。
我是聞主聞是我用。
主是假人用是實法。
然若解生義則聞義自顯。
但生是總論緣起。
聞乃別從說聽不無少異。
從聞因緣而有餘聞故曰聞聞。
既從緣生終歸壞滅。
此聞生滅也。
聞無四性當處無聞故曰聞不聞。
此聞無生也。
真雖不聞俗中有聞故曰不聞聞。
此聞無量也。
二諦即中故云不聞。
中亦叵得復云不聞。
四十九年不說一字。
何有中邊而可聞耶。
此聞無作也。
注意同前。
二有四下我聞共釋三。
初聞者四能。
三藏教中阿難一身而有四德故受四名。
典藏出阿含。
餘三出正法念。
今演小名對於四教義與名合。
阿難梵語歡喜華言。
佛成道夜生舉國歡喜。
因以為名。
從緣立名符生滅法。
傳持三藏宜用此名。
通教所說體事即理。
異凡俗見宜用賢名。
別教五談塵沙佛法。
多所主領宜典藏名。
圓教始終詮法界理。
既深且廣宜用海名。
二歡喜下能承四佛四。
初三藏。
此教析法空不含中。
故見佛身唯是丈六。
二賢阿下通教。
觀既體法顯二種空謂但不但。
鈍根菩薩同二乘人唯見但空。
無中實故非色心本。
故佛元由誓無殘習。
幻出身智終歸灰滅。
色有分齊故云丈六。
若利菩薩受別圓接解不但空。
空是本覺中實之體。
是妙色心佛位證得。
所有身智稱體無邊。
故名尊特尊崇奇特。
亦名報身。
秖一佛身由利鈍機見二種狀。
故云合身。
通教佛身須作此辯。
應了鈍根見佛縱高十里乃至百億。
以依但空亦非尊特。
有分齊故。
若利人見丈六八尺。
既依中道亦無分齊。
是故下文金龍尊王偈讚三十二相。
文句解云正歎尊特。
三典下別教。
此教初心便聞但中。
中雖不具九界依正。
非無佛界妙色妙心。
是故見佛唯無分齊尊特身也。
此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。
四海下圓教。
此教所說世間相常。
故一切法無非中道。
雖與別人同見尊特。
彼兼別修此皆性具。
故龍女云。
微妙淨法身具相三十二。
欲彰全性是故從勝特名法身。
故此教人觀性德苦樂而興與拔。
以即理毒害為所消伏。
修德三因名性德行。
報應二身即名法身。
蓋欲以性而泯於修。
苦則即拔無拔。
毒則即消無消。
行乃即修無修。
佛乃即證無證。
阿難傳此無作四諦即說無說。
是故親承法身佛也。
三此下部有四機。
問上明四教今那但云三乘說聽。
答以三乘中聲聞緣覺須論藏通。
若明菩薩須該四教。
三乘總論四教別辨。
聽既三乘說必四佛。
既一音各解亦一身異見。
前明合身其意在此。
二觀下約觀心解。
以上我聞各四句義。
就於行者心觀辨之。
攀上等者。
是有漏禪六行觀也。
攀上淨妙離厭下苦麁障。
約於九地迭論上下。
我我聞聞是三藏中生滅俗境。
前約三乘知解生滅觀之入理。
今就凡夫不知而修但成世禪。
既是俗境知與不知法本生滅。
故當生生句。
今宗解之或從所化機。
或約能觀觀。
析體二觀俗異真同。
前約俗異故將析法別對初句。
今就真同故以析體共對次句。
後之二觀不殊前對。
又前約教我聞四句可對四人。
今論修觀須就一人一念而照。
故釋籤一心三觀於一念心見四四諦。
尚具四趣豈闕世禪。
故說必次第約人辨相故。
修無前後唯成圓觀故。
三一時下明和合二。
初舊解二。
初肇師。
啟開也。
運謂時運嘉善也。
會合也。
即是機應善合之時也。
二三藏下真諦二。
初敘彼立義。
此解同肇以合釋一。
而但就機論不高下合應之心也。
若謂眾生心不高下中平之時。
即是與佛合一時也。
故云平時即是一時。
二私下章安釋成。
言私謂者。
大師滅後頂師記錄。
此文句時自加此釋。
事非公灼故言私也。
蓋慮後人不解真諦高下之義。
故為釋出。
高謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。
故云慢心不行。
下謂耽戀五欲荒迷不捨何能受道。
此之二心最為道障。
欲令今人不耽不慢修於平時即感聖也。
二師下今釋二。
初約教二。
初約因緣總釋。
感應因緣合一之時也。
不明感應與誰論一。
未分三諦淺深之別。
故當總釋。
二亦下約諦智別釋二。
初釋時。
問諦智但在機感應該生佛。
雙隻既不同如何論總別。
答智即是機諦即是應。
智諦合時名感應一。
何者。
佛以三諦而為其體。
不以此體應於眾生。
眾生無由智合於諦。
如須菩提石室觀空。
釋迦歎言得見我身。
豈唯諦理諸善亦然。
如云若持五戒釋迦如來在汝家中。
故知佛以三諦諸善而為體相。
眾生修善見諦理時。
即是感應合一時也。
今明三諦即攝四教。
如常所辨。
二而言下釋一。
即前諦智合一之相也。
先簡不合。
謂前思後知此乃覺觀虛妄之心。
若智發者思覺俱寂豁爾開悟。
方與諦一故言一時。
四教諦智一相皆然。
二觀解。
前約教解是佛會開悟。
今約觀心是滅後造修。
前分四教今在一心。
文同意異。
四明教主二。
初舊解二。
初真諦。
未破無明名小菩薩。
若證法身分顯三義故不被異。
三乘異外故但一義。
菩薩雙異外道二乘。
故得二義而未平等。
佛盡能異是故三義具足究竟。
二釋論。
世尊當十故佛第九。
此就合說。
若調御丈夫開為二號則佛當第十。
十號具足名世間尊。
此是能覺。
其所覺者。
即世間等三雙法也。
初雙約凡聖。
世則六凡法。
出世則四聖法。
次雙約小大。
無常則凡小法。
常則大乘法。
後雙約思議不思議。
六凡三教是數皆可思議法。
唯圓非數是不可思議法。
此等法門於一心中朗然頓覺。
故名為佛。
二今釋二。
初約教。
佛既翻覺。
而有三身即是三種覺智所成。
若一切智成於三藏丈六佛。
依道種智有二佛者。
此智論於界內外故。
界內道種成於通教但空丈六。
以鈍菩薩為空出假故。
界外道種成於通別但中尊特。
以二菩薩為中出假故。
一切種智成於圓教及通別教諸法趣中法身佛也。
雖被四機秖是三佛。
此之三佛不可定一無差即差故。
不可定異差即無差故。
須忘一異是祕密藏故。
而論一異跨節當分故。
二約觀。
三觀所覺皆云諸法者。
一一覺於三諦也。
故空覺三諦差別情忘名第一義空。
故曰一相。
假覺三諦皆能立法名如來藏。
故曰種種相。
中覺三諦遮照同時名第一義理。
故曰無一異相亦一異相。
前約教釋故以三智別示三身攝於四教。
今既約觀須唯在圓。
圓觀若成四教三身。
不求自獲。
塵去鑑淨像現隨形。
令此分別故注云云。
五住者下住處二。
初雙標。
佛能住人也。
城山所住處也。
人必有法以為能住。
如世惡人必以惡法住於家舍。
善人善法住舍亦然。
今云佛住王城耆山。
豈得不以首楞嚴定為能住法耶。
故普賢觀云。
釋迦牟尼名毘盧遮那。
此佛住處名常寂光。
牟尼是人寂光是法。
此之人法自可分於能住所住。
若望山城俱為能住。
山望寂光為所住處。
處隨法轉。
其猶還丹點鐵成金。
故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。
今之城山豈其不爾。
故知不辨能住心法。
但云色身住於土石。
則大小心境之談便成無用。
是以雙標能住所住其有旨乎。
二真諦下雙釋二。
初明能住法二。
初舊解二。
初真諦。
此師釋住不但色質住於城山。
故明八種能住之法。
一住大千顯能住化廣。
二住依止顯今能住。
三住五分顯於能住無漏五陰。
五分者。
謂戒定慧解脫解脫知見。
謂無學道共戒滅盡定無生慧有餘解脫照解脫智眼名為知見。
謂自知是初果乃至四果也。
是則前三并在於果方名法身。
言壽命現在者。
以入無餘則五分滅故。
灰身則戒定有餘解脫滅滅智則慧及知見滅。
故壽命現在五分得住。
四住威儀行住坐臥皆有法則故能利物。
五天住住禪定者。
禪則四禪。
定謂四空。
是色無色二界天法故。
六梵住住四等。
眾生無量我心常等故。
四禪加修慈悲喜捨生梵天王。
故云梵住。
文無喜捨略也。
七聖住住三三昧謂空無相無願。
此三聖人所修故云聖住。
八大處住即常寂光言慮已絕。
故云第一義也。
此之八義皆是如來能住法也。
二釋論。
大品云。
佛住王舍城。
龍樹約四義釋能住法。
謂天梵聖佛也。
真諦八法不出此四。
是故大師以四攝之。
論中天梵與真諦師天梵二住名義全同。
而言定者四等定也。
此則以二攝於二也。
聖住與真諦聖住名義全同。
而更攝得五分壽命。
此則以一攝二也。
佛住與真諦大處住名異義同。
以一攝一。
此則論四已攝彼五也。
而論復云。
於四住法中住聖住佛住法憐憫眾生故。
王舍城住今云迹住也。
此義復攝真諦三住。
以王城是依止處故。
王城在大千界內故。
四威儀不離王城故。
問佛能住法是首楞嚴。
論何須說聖梵天三。
答如來自行實在楞嚴。
為利他故住餘三法。
心若不住梵天等法口豈能說四禪四等。
是故妙樂明論四住云。
從廣之狹將勝攝劣故。
天攝機寬佛攝最狹中二迭論。
故云從廣之狹。
佛住既勝無善不攝。
故聖等三是凡小善明所攝耳。
二今釋二。
初教。
論明四住其義猶總。
是故今家明四教佛住於三諦。
復論兼獨住法明矣。
三藏所詮析法觀拙。
故成佛唯丈六身。
但住真諦。
通教所詮體法觀巧能證二空。
故所成佛隨利鈍機一身兩見。
丈六住真尊特住中。
別教詮中修次第觀。
故所成佛唯一尊特。
以須別修緣了莊嚴。
故使此佛雙住俗中。
圓教詮中中具諸法。
因中萬行不修而修。
果上萬德成無所成。
故即報應名為法身。
唯住中道。
前三教佛豈離法身。
今就當分明四差別。
是故四佛各以住法住於城山。
二觀。
於一心中圓修三觀住於三諦。
以此住法住所居處。
若念念不休即觀行佛行住坐臥。
經云。
此處皆應起塔。
即此意也。
二王下明所住處二。
初城二。
初因緣釋。
此文雖略意亦可見。
若欲備知當尋彼論。
二觀行釋。
上諸觀解皆是附法。
以如是等不借事義表觀法故。
此之城山是託事觀也。
如今王舍借覆蓋義表於五陰。
託自在義表善惡王。
故妙樂云。
以善惡王對無記舍。
應知無記遍該八識。
若善惡王唯第六識。
以此第六通三性故。
謂善性惡性無記性也。
此無記性同餘四陰為所觀境。
取善惡性為能觀觀。
初心修觀莫不用此第六心也。
以由此心能起忻厭。
分別名義作善惡因故。
所言善者。
對惡得名非究竟善。
以此王數本由見愛熏習所成。
圓名字人全未能伏。
縱起善念不離見愛。
故十境心皆名魔障。
不思議觀方曰善淨。
若直以此心觀實相理。
如用藕絲懸須彌也。
徒增分別絕念無由。
若體此心是性惡者。
性惡融通無法不趣。
自然攝得七八九識同為妙觀。
故得名為境即是觀。
能所既泯思議乃忘。
圓妙之觀初心可修。
故妙樂云。
忽都未聞性惡之名。
安能信有性德之行。
須聞性惡者。
以知性惡故則修惡本虛。
三觀十乘無惑可破無理可顯。
修德功寂是無作行。
故以性德召此行也。
此意若昧徒說心王為能觀觀。
終非圓觀。
豈前三教非善惡王為能觀耶。
又須了知非獨城山以陰為境。
諸事法觀皆須觀陰。
故妙樂云。
又諸觀境不出五陰。
今此山等約陰便故。
以諸文中直云境智。
記文既云諸觀之境不出五陰。
則知記事附法無不觀陰。
言此山等約陰便者。
蓋此山城表陰義便。
故明言陰。
諸文不便故直云境智。
雖為不便不言五陰。
而所觀境無不是陰。
故上句云不出五陰。
直云境智。
即諸文云。
觀一念心即空假中也。
雖不云陰且一念心非陰是何。
有人據此執諸觀境不觀陰者。
違文背義過莫大焉。
又僻執云。
唯止觀中從行觀法得簡陰境。
諸事法觀不得簡陰。
斯是胸情自立規矩。
諸文觀法既不出陰。
簡有何妨。
況妙樂中觀陰。
須明方便正修簡境及心。
簡境豈非去尺就寸。
簡心豈非去其思議取不思議耶。
安得固違執不簡陰。
此人又執諸文託事附法觀心不可修習。
唯止觀約行觀法方可修之。
乃引義例諭邪師文為據。
彼文云。
十二部觀寄事立名。
雖有三觀之名十境十乘不列。
一部名下唯施一句。
豈此一句能伸觀門。
今人謂事法觀心便可修習。
不假止觀者。
豈不全同往代邪師耶。
今評義例驗此人說。
全昧荊谿破立意也。
何者。
義例諭疑本為邪師錯。
謂止觀十境十乘是漸圓觀。
唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀。
修之即得。
是故荊谿如上諭之。
其意但是破彼邪師。
將頂法師十二部下觀心一句。
具足伸於頓頓觀門也。
邪師既以止觀十境十乘。
自是漸圓。
終不肯用入十二部事觀中修。
豈得同於正解之師。
講至城山等觀之時。
學者欲修即敘止觀方便正修揀境等文。
成其法行。
若然。
豈是十境十乘一向不列耶。
豈是獨將一句伸觀門耶。
又何甞云事法觀心不假止觀便可修習。
又不云城山等觀是頓頓法。
那斥全同往代邪師耶。
又法華玄義示諸文觀心令即聞即修。
釋籤云。
隨聞一句攝事成理。
不待觀境方名修觀。
先祖垂範昭然可鑑。
如何固執事法觀門不可修習。
此人又全不許得法之師敘於私記教人修觀。
須自深諳止觀法門方可修於諸文觀心。
若其然者。
修觀行人則全不藉教授知識五緣之中。
善知識緣全無用也。
四緣寧闕善知識緣最不可捨。
故大師云。
自能決了可得獨行。
妨難未諳不宜捨也。
經云。
隨順善師學得見河沙佛。
又備諳止觀十乘等法是大法師。
是大禪師。
豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶。
作此謬說障傳法者宣示觀門。
障初心人依師進行所損彌大。
學者知之。
二耆下山二。
初因緣釋。
山峯之勢似鷲之頭。
或云靈鷲。
此鳥有靈知人死時故。
又多仙靈隱其中故。
說文云。
鷲黑色多子。
二觀行釋。
若妙經疏先以三字對於五陰。
次觀三字而為三德。
達陰即理也。
今此文略直以三字表示三德。
雖不云陰義當體陰而為三德。
須知陰是見思報法。
此乃修惡即是性惡而為三德。
其善惡王若非性具。
何能常住祕藏之處。
心數塵勞若非性惡。
何由能得同入其中。
二此經下明闕同聞意二。
初正釋。
時五處四者。
一耆山說序時。
二室內說壽量時。
三夢中見金鼓時。
四夢覺詣耆山說時。
五列眾至金寶蓋山王佛國讚釋迦時。
故時有五也。
以說序說夢俱在耆山故處但四。
二若爾下釋疑問意者。
四佛說壽在信相室。
阿難在靈鷲何稱我聞。
然雖下答也。
報恩經中眾令阿難為佛侍者。
阿難從佛而求四願。
一不受故衣。
二不受別請。
三不同諸比丘須見即見。
四所未聞經重為我說。
佛皆許之。
又其得佛覺三昧者。
佛加覺力如佛故名佛覺。
能自通達者不待重說也。
然阿難佛成道夜生。
年二十五方為侍者。
已前之經准向兩義尚稱我聞。
況近在信相室中耶。