首楞嚴義疏注經 第4卷
三破因緣自然疑二。
一破自然二。
一伸難三。
一外計同真難。
阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣遍十方界。
湛然常住。
性非生滅覺之緣由行相也。
周遍無生即是其緣。
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。
及投灰等諸外道種。
說有真我遍滿十方。
有何差別婆羅門此云梵志。
或淨志。
投灰等即苦行外道。
裸形披髮。
鞭纏棘刺。
五熱炙身也。
我遍十方者。
此外道不知阿賴耶識為界趣生本含藏種子惑潤受生。
遂計身中有一神我常在不滅處處受生遍十方界。
彼之所說計我行相。
似濫真覺。
故云有何差別二自語相違難。
世尊。
亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。
彼外道等常說自然。
我說因緣非彼境界毘楞伽此云能種種現。
佛於彼山。
為大惠菩薩說楞伽經。
明諸因緣。
破彼外道執自然見。
因緣之義非是外道所知境故三雙結請開示。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄顛倒。
似非因緣與彼自然。
云何開示不入群邪獲真實心妙覺明性今觀覺性。
本是無生。
離諸虛妄。
有似不同楞伽所說。
與彼外道自然執見如何分辨。
此不知如來隨宜說法。
在楞伽時。
為破外道不了業種熏習感外增上。
遂即妄計烏自然黑鶴自然白等。
故佛說有因緣。
約世間相緣起道理。
今此直明一真法性。
豈同因緣隨他意語耶二正破二。
一牒疑審定。
佛告阿難。
我今如是開示方便真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體示方便者。
約理約事。
就喻就境。
一一無非顯真實性。
尚此不了。
迷作自然。
若是自然必須有體。
如何甄別二就緣推破二。
一徵。
汝且觀此妙明見中以何為自。
此見為復以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自自然之體為何所在。
故約四境。
以問顯體無得二破。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若復以空為自體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則於明時見性斷滅。
云何見明若四境即是見之自體。
則互相乖反。
為自不成。
隨屬一境即不見三。
今汝不然。
云何妄執二破因緣二。
一翻前為難三。
一伸難。
阿難言。
必此妙見性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
諮詢如來。
是義云何合因緣性既非自然。
必是因緣。
因緣之義無常生滅。
此有彼無。
體非周遍。
豈同覺性湛然常住圓滿十方。
行相相違。
故云云何合因緣性二正破二。
一破因義二。
一徵。
佛言。
汝言因緣。
吾復問汝。
汝今因見見性現前。
此見為復因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見以境為因有此見性。
故云因見。
還以四境徵其見因二破。
阿難。
若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞同於明暗四境相違。
一三互闕。
為因不成二破緣二。
一徵。
復次阿難。
此見又復緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塞有見因親緣疎。
分為二門。
互相違破。
四義徵訖二破。
阿難。
若緣空有應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同於空塞如文三會通二。
一亡相顯法。
當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相所亡之相通有八句。
謂因緣也。
自然也。
是也非也。
此四是病。
非因緣非自然非是非非。
此四是藥。
經文從非因緣下三句。
雙亡因緣自然之藥病。
謂非因緣非自然非不因緣非不自然。
不因緣義在自然中也。
無非下二句。
雙亡是非之藥病。
謂無非無不非。
無是無不是。
藥病俱亡。
無跡可滯。
心行處滅。
言語道斷。
故云離一切相。
以前諸相皆是虛妄遍計執故。
即一切法精覺妙明。
非別有體。
但於諸法遠離前來虛妄遍執。
即是圓成妙覺明性。
故起信云。
是故一切法從本已來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
乃至唯是一心。
故名真如。
唯識亦云。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
又云。
圓成實於彼常遠離前性。
下經廣辨。
須預此知二結責滯情。
汝今云何於中措心。
以諸世間戲論名相而得分別。
如以手掌撮摩虛空。
秖益自勞。
虛空云何隨汝執捉因緣自然等皆是世間戲論名相。
如何以此於真覺中舉心分別。
如下文云。
汝暫舉心塵勞先起。
名相手掌摩真覺空。
勞黷自為。
一無所益二引經為難三。
一伸難。
阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性非因非緣。
世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣。
所謂因空因明因心因眼。
是義云何此依俗諦具緣能見為難。
唯識說九緣。
此唯出四。
約小乘義。
減大五緣。
心即分別緣也二正破三。
一總示雙徵。
佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。
非第一義說第一義。
故非諸相。
今以世諦因緣為難。
如說鏡體明淨以像差別為難。
於理如何。
阿難。
吾復問汝。
諸世間人說我能見。
云何名見。
云何不見徵問世諦見與不見之由二別答雙難二。
一答。
阿難言。
世人因於日月燈光見種種相。
名之為見。
若復無此三種光明。
則不能見此舉由一明緣。
以答見種種相。
世間之法假因託緣方始名見。
非是離相湛然之見。
如下文云。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相。
永不能昏三難二。
一正難。
阿難。
若無明時名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
云何無見若無明相名不見者。
暗時無明應不見暗。
若實見暗。
只可說無明相。
不可說為無見也二反難。
阿難。
若在暗時。
不見明故名為不見。
今在明時。
不見暗相還名不見。
如是二相俱名不見若汝執言。
雖然見暗只名不見。
以不見明故。
此牒計也。
次即破云。
今雖見明。
亦合名為不見。
以不見暗故。
若立見明為見。
見暗亦合名見。
若立見暗為不見。
見明亦合名不見。
故云俱名不見也三結成俱見。
若復二相自相陵奪。
非汝見性於中暫無。
如是則知。
二俱名見。
云何不見明暗自有相陵。
見性未曾移動。
斯則見相見暗。
俱名為見。
不可說言見暗之時名為不見三會通二。
一結顯會通三。
一會前見性非他所成。
是故阿難。
汝今當知。
見明之時見非是明。
見暗之時見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時見非是塞。
四義成就時明等四境自屬前塵。
見性未曾生滅。
雖見四境。
而非四境成就於見。
譯人巧略。
故別列而總結也。
若欲經文當句中具者。
應云。
見明之時。
見非是明成就。
乃至見非是塞成就。
此之四見古今多解。
不看前文及此非字。
但見成就之語。
便別作意度解釋。
文無連貫。
旨非起盡。
孤然作解。
豈稱佛心。
然此經意。
明真見不假明暗等緣。
而體常照。
故下經云。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
則諸暗相。
永不能昏等。
見性既然。
聞性亦爾。
故下文云。
聲無既無滅。
聲有亦非生。
生滅二圓離。
是則常真實。
豈得復言因空因明因心因眼耶二克爾見體離自見相。
汝復應知。
見見之時。
見非是見前約信解行位明此真見。
不逐緣生。
不因境起。
仍留真見不亡自相。
今此所明。
約見道已去直至極果。
真用顯發。
照真體時。
體之與用俱非見相。
若以上見為用下見為體。
用照體時。
理智㳷然。
無體可得。
用相亦亡。
故云見非是見。
若以上見為體下見為用。
體發用時。
無法可照。
亦不名見。
若以上見為真下見為妄。
真覺妄時。
無妄可得。
亦不名見。
唯一法界無二相故。
斯則由無相境發無緣智。
以無緣智緣無相境。
境智冥合。
如水投水。
不可分別說名為見。
唯識云。
若時於所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
見猶離見。
見不能及真見自體尚離見相。
無體可得。
豈令見用照所及乎。
又見體尚無體。
豈及有見用。
又所覺之妄。
尚無有體。
能覺之見豈能及乎。
云何復說因緣自然及和合相此則結責。
以世間戲論名相。
分別真見也。
或可從見猶離見下。
名結真離妄。
意云。
真見自體。
離自見相。
尚不可以見之名字之所能及。
云何更說屬乎因緣及自然等耶三責小無識勸進大途。
汝等聲聞狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路實相無相。
即見無見。
識劣智昧。
無法空慧。
如何通達。
故勸善思不怠。
大行可庶幾矣二酬請廣釋三。
一承前置請。
阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊。
為我等輩。
宣說因緣及與自然指已聞也。
已知真見。
非是因緣及自然相。
諸和合相。
與不和合。
心猶未開述未悟也。
心中猶疑此見和合與不和合。
未得開解。
是一迷悶。
而今更聞見見非見。
重增迷悶和合等義。
尚未明白。
何堪更聞見非是見。
斯則醉更洪飲。
孰能醒悟。
故云重增迷悶。
伏願弘慈。
施大惠目。
開示我等覺心明淨。
作是語已悲淚頂禮承受聖旨求法空智。
名施大惠目。
見實相理。
名覺心明淨。
此明真見離緣絕相言思不及。
非二乘境界。
故增迷悶。
不承決擇孰能通曉。
故垂淚禮請也二總告許宣。
爾時世尊。
憐愍阿難及諸大眾。
將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路陀羅尼此云總持。
然有一字多字無字之異。
若指下文神呪。
即多字也。
若顯實相妙理。
即無字也。
今此所明真覺妙心。
是諸三昧妙修行門之基址。
故若不通達而修行者。
皆為邪僻。
故指此法為通衢耳。
告阿難言。
汝雖強記。
但益多聞。
於奢摩他微密觀照。
心猶未了。
汝今諦聽。
吾當為汝分別開示。
亦令將來諸有漏者獲菩提果此之妙心。
若欲眾生生信解者。
故可詮辯種種開示。
若欲明證親顯此境。
應以微密觀照奢摩他中現量所得。
離諸分別。
方為親證。
故起信中說。
離言真如是觀智境。
依言真如是生信境。
今斥多聞強記不修理觀。
故於此境心猶未了。
故般若云。
以無所得故得阿耨菩提三舉事開曉三。
一雙標二見。
阿難。
一切眾生輪迴世間。
由二顛倒分別見妄。
當處發生。
當業輪轉。
云何二見。
一者眾生別業妄見。
二者眾生同分妄見一念心動。
名為分別。
動故有見。
俱無實體。
故云見妄。
此一念動無別所依。
只迷一真忽然而起。
故名當處發生。
此即無明無始義也。
起信云。
以不達一法界故。
忽然念起。
名為無明。
即此無明動心。
名之為業。
動即有苦。
果不離因。
故云當業輪轉。
此顯無始根本無明亦名為業亦名見妄。
如下文云。
汝見虛空遍十方界。
空見不分。
有空無體。
有見無覺。
名為劫濁也。
妄見是一。
約人分二。
故有同別之名。
眾生望佛。
見無見殊。
又眾生妄識。
緣境有異。
故名別業。
如下文云。
見我及汝并諸世間皆即見眚。
性非眚者。
故不名見。
起信云。
若離業識則無見相。
應知未離業識。
則皆有見。
無見即真。
有見皆妄。
故云妄見。
此之妄見。
約眾生界。
彼彼皆然。
故云同分。
是知。
妄見是一。
約人名異。
故不可將常途二業而得相配。
恐失經旨。
下文即云。
一病目人同彼一國。
彼見圓影。
眚妄所生。
此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
問阿難此疑見見非見。
故請開示。
如來何故不便直答。
而却廣明二種妄見耶。
答若不廣示妄見有見。
不能顯於真見無見。
若據阿難所疑。
既名真見。
合須有見。
如何却云見見非見。
若見無見。
應不名為見精明元。
而不知寂而常照故名真見。
照而常寂故非是見。
故佛廣約一人多人。
對辯真妄見無見異。
應知。
未離無明眚病。
俱名有見。
眚病若亡。
彼見精真。
故不名見。
如下細辯二雙釋能喻二。
一別業三。
一別徵略示。
云何名為別業妄見。
阿難。
如世間人。
目有赤眚。
夜見燈光。
別有圓影五色重疊目喻真見。
眚喻業相。
眚因熱氣逼成。
業因無明所動。
燈喻法性。
夜見喻妄見。
圓影喻五蘊。
斯則由不如實知真如法一故不覺心動。
說名為業。
以依動故能見。
依能見故境界妄現。
以有境界緣故起心分別等二廣破即離二。
一別破二。
一破即燈即見。
於意云何。
此夜燈明所現圓光。
為是燈色。
為當見色。
阿難。
此若燈色。
則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀若此圓影是燈上現。
無眚之人應合俱見。
何以獨有眚人自觀。
餘無見者。
若是見色見已成色。
則彼眚人見圓影者名為何等影若從彼眚者見發。
其見爾時已成於影。
不合名見。
見圓影者復是何物。
色即影也二破離燈離見。
復次阿難。
若此圓影。
離燈別有。
則合旁觀屏帳几筵有圓影出。
離見別有應非眼矚。
云何眚人目見圓影若離燈外別有圓影。
旁見餘物何無影出。
色若離見別有體者。
不合眚眼見於圓影。
几案屬。
筵席也二總結。
是故當知。
色實在燈。
見病為影。
影見俱眚色燈光也。
燈實有光。
不曾有影。
今見影者乃是眚病使之然也。
以此而推。
所見之影能見之見俱為眚病。
見眚非病。
終不應言是燈是見。
於是中有非燈非見見無眚病之人。
自然無影可緣。
說誰是燈是見非燈非見。
亦可見是了知義。
了知五影是眚所成。
則無執影之病。
終不說影有生處也。
下文云。
然見眚者終無見咎三重以喻顯二。
一喻。
如第二月非體非影。
何以故。
第二之觀捏所成故非是真月之體。
又非水中之影。
但是捺目根識參差。
故見二相。
其實無體。
如彼圓影目眚所成無體可得。
諸有智者。
不應說言此捏根元是形非形離見非見捏猶月也。
非形見也。
非見形也。
智人不言此月生處是形是見離形離見。
譯人用巧。
變其文耳二合。
此亦如是。
目眚所成。
今欲名誰是燈是見。
何況分別非燈非見以喻顯喻合前可見二同分二。
一通列外報。
云何名為同分妄見。
阿難。
此閻浮提。
除大海水。
中間平陸有三千洲。
正中大洲。
東西括量。
大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。
其間或有三兩百國。
或一或二至于三十四十五十水中可居曰洲。
三千總號。
閻浮中而復大者是此五天也。
括結。
量數也。
國域也。
有限域也二別示業緣。
阿難。
若復此中有一小洲秖有兩國。
唯一國人同感惡緣。
則彼小洲當土眾生。
覩諸一切不祥境界。
或見二日。
或見兩月。
其中乃至暈適兩國二土也。
眾生穢土以有漏識為體。
煩惱造業所共感故。
諸佛淨土以無漏智為體。
真如淨用之所現故。
暈適謂日月之暈。
適近也。
近日月也。
珮玦玉器也。
妖氣近日月。
如珮玦之形。
人之所佩或環或琨或玦。
今氣如之也。
彗孛飛流此皆妖星。
其光似。
孛孛然起。
絕跡而去曰飛。
光跡相連曰流。
負耳虹蜺氣負日邊。
如耳之有珥也。
雄曰虹。
雌曰蜺。
即陰陽之精也。
種種惡相。
但此國見。
彼國眾生本所不見。
亦復不聞所現不一。
故云種種。
皆是災惡所表前相。
凡夫五濁同業共感。
如惡相國。
諸佛淨土唯一清淨。
如不見國三雙例所喻二。
一總標。
阿難。
吾今為汝。
以此二事。
進退合明進例於法。
退例於喻。
互相合顯。
以明見與無見也二別例二。
一例合別業二。
一舉喻例法二。
一能喻燈眚二。
一示妄。
阿難。
如彼眾生別業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖現似境。
終彼見者目眚所成。
眚即見勞。
非色所造妄心變起。
似有不真。
眚病所生。
故非色造二顯真。
然見眚者終無見咎若知五影因眚故見。
終不執影是實有體。
既無所見。
能見何立。
故無見咎。
此約喻釋見無見也二所喻心境二。
一示妄。
例汝今日以目觀見。
山河國土及諸眾生。
皆是無始見病所成國土眾生依正二報。
皆是妄念分別故有。
若離於念。
則無一切境界之相。
華嚴云。
眾生妄分別有佛有世界。
若了真法性。
無佛無世界二顯真。
見與見緣似現前境。
元我覺明見之與境皆如空華本無所有。
故云似現前境。
此見及緣元是菩提妙淨明體。
故云元我覺明二重釋結酬二。
一寄喻重釋。
見所緣眚。
覺見即眚覺猶見也。
若見實有所緣之境及能緣見皆是眚病。
以能所緣如空華故。
或可見與所緣已俱是眚。
若起覺智覺此二空。
此能覺者亦是眚也。
圓覺亦云。
依幻說覺亦名為幻。
本覺明心覺緣非眚此顯真覺妙明非生非滅。
遠離一切虛妄顛倒湛然常住。
故非眚也。
言覺緣者。
覺之緣由行相也。
如前文云。
誠如法王所說。
覺緣遍十方界等。
覺所覺眚。
覺非眚中此雙結真妄也。
若起能覺。
覺於所覺俱是眚病。
真覺之體非能所中。
故云覺非眚中。
此實見見。
云何復名覺聞知見此無能所。
本覺明心名為見見。
以寂而常照照而常寂故。
於此豈名見聞知等。
然一切眾生。
自無始來。
由見聞知以為病本。
分能立所。
顛倒從生。
今聞非見。
碩乖先志。
於是迷悶。
由此廣示妄故有見真元無見。
是故指云。
此實見見。
云何可立覺聞知見。
圓覺經中無知覺明。
正同此也二寄喻結詶。
是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生。
皆即見眚。
非見眚者彼見真精。
性非眚者。
故不名見分別彼此生佛依正。
皆屬見妄。
無見妄者說名真精。
故此真精無境可見。
故不名見。
如前觀燈有圓影者皆屬於眚。
見若無眚。
說名淨眼。
此真淨眼無影可見。
故不名見。
此則結詶前問見非是見也二例合同分二。
一舉喻例法二。
一能喻一多理齊。
阿難。
若彼眾生同分妄見。
例彼妄見別業一人。
一病目人同彼一國。
彼見圓影眚妄所生。
此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起一人所見與多人同。
由眚病故見圓影出。
由瘴惡故感災祥起。
瘴即病也。
將有惡病預見此事。
俱是無始妄見所生約法雙結。
汝及眾生。
一多雖殊。
分別世間業果眾生。
更無有異。
斯則俱是無始無明分別見妄。
反顯真心本非見也二所喻心境俱妄。
例閻浮提三千洲中。
兼四大海。
娑婆世界。
并洎十方諸有漏國。
及諸眾生。
同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。
和合妄死從一眾生。
至十方眾生。
以少及多。
若依若正。
皆由不了一法界相。
於無漏心忽起見妄。
而分見聞覺知。
以為虛妄病緣。
遂見一切差別境界。
生之與死俱不離妄。
故云和合。
和合者不相離義也。
故下文云。
見聞如幻翳。
三界若空華。
起信亦云。
三界虛偽唯心所作。
離心則無六塵境界二息妄歸真。
若能遠離諸和合緣及不和合。
則復滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。
本覺常住三相應染名為和合。
三不相應名不和合。
此是麁細妄念。
起信名為染心。
是生死本。
輪迴之因。
若能遠離即滅生滅。
生滅既滅寂滅現前。
菩提涅槃二轉依果於斯成就。
故云圓滿。
即同起信遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺四破和合非合疑二。
一牒前未曉。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。
而猶未明如是覺元非和合生及不和合前文敘云。
諸和合相及不和合。
心猶未開。
故今牒也。
然因緣。
自然。
和合。
非和合。
義雖無別。
詮言有殊。
故隨其門一一遍破。
以世間人說能證智是菩提心。
假因仗緣和合而生。
其所證理名為涅槃。
不從因緣但了因所了。
一向偏執有為無為二性全別。
不知如來常依二諦說法。
遂成戲論。
皆障一真法界。
能所宛然。
微細法執。
故今破之二別破疑情二。
一破和合疑二。
一指出疑情。
阿難。
吾今復以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑證菩提心和合起者執方便教依安立說。
遂疑勝義一真菩提從和合有。
生住異滅是無常性。
即違淨名寂滅是菩提滅諸相故。
乃至無為是菩提無生住異滅故二正破和合二。
一破和二。
一總徵。
則汝今者妙淨見精。
為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和見若是和。
和必從境。
故舉此四境。
總而徵之二別破二。
一就明推破四。
一明見相雜何形。
若明和者。
且汝觀明。
當明現前。
何處雜見。
見相可辯。
雜何形像明屬前境。
見屬內心。
齊何處所而論其雜。
見之與相。
目擊可辯。
若其相雜。
作何形像二若見不見非理。
若非見者云何見明。
若即見者。
云何見見若此雜相不可見者。
應亦不見明相。
云何現見於明。
若此雜相即可見者。
雜中有見。
應合見見三互遍失其和義。
必見圓滿。
何處和明。
若明圓滿。
不合見和若一切處遍是於見。
則無明相可和。
若一切處總是於明。
則無有見可雜四俱亡立理不成。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性。
和明非義心境不同。
能所殊體。
故云必異。
明見若雜。
各失其義。
明則非明。
見亦非見。
二義既失名字亦亡。
猶如微塵與水相和。
但名泥團。
不名塵水。
明見既失將何名和。
故云非義也二略例餘塵。
彼暗與通及諸群塞。
亦復如是明相既爾餘境亦然二破合二。
一總徵。
復次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合和則如水雜塵。
合則如函與蓋。
故成二門二別破二。
一就明推破二。
一正推破。
若明合者。
至於暗時明相已滅。
此見即不與諸暗合。
云何見暗見與明合。
暗相現時明相必滅。
既與明合。
應隨明滅。
不應見暗。
設使不滅亦不見暗。
以此不與諸暗合故。
合即有見。
不合無見。
如鼻聞香二破轉救。
若見暗時不與暗合。
與明合者應非見明。
既不見明云何明合。
了明非暗彼若救云。
我此見性雖不與暗合。
無妨見暗。
斯有何失。
故此牒云。
若見暗時不與暗合。
隨即破云與明合者應非見明。
若許不合有見。
即應合必無見。
復云何言見與明合了明非暗。
故知。
見明而無合義。
和合見性既而不成。
菩提證心因和合有。
從茲破矣二略例餘塵。
彼暗與通及諸群塞。
亦復如是如文二破非和合疑二。
一述所解。
阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。
與諸緣塵及心念慮。
非和合耶由前破菩提心不從因緣和合而得。
便計離緣別有體性。
執菩提心有別異相從分別生。
還成法執障一真性。
故今破之。
淨名云。
當令此諸天子捨於分別菩提之見二破所計二。
一破非和三。
一牒計總徵。
佛言。
汝今又言覺非和合。
吾復問汝。
此妙見精非和合者。
為非明和。
為非暗和。
為非通和。
為非塞和此總牒別徵如文可解二就明推破二。
一非和宛成其畔。
若非明和。
則見與明必有邊畔。
汝且諦觀。
何處是明。
何處是見。
在見在明。
自何為畔若見明時明見不和。
明之與見應分邊際。
汝今細審。
於見於明。
齊何處所而論邊畔二不及畔義全乖。
阿難。
若明際中必無見者。
則不相及。
自不知其明相所在。
畔云何成如或定不相和。
見應緣明不及。
尚自不知明相。
約何以分畔義三略例餘塵。
彼暗與通及諸群塞。
亦復如是如文二破非合三。
一總徵。
又妙見精非和合者。
為非明合。
為非暗合。
為非通合。
為非塞合四義徵訖二別破。
若非明合。
則見與明性相乖角。
如耳與明了不相觸。
見且不知。
明相所在。
云何甄明合非合理若見明時不與明合。
明見二性應相乖異。
如牛之角。
敵對各立。
曾不相應。
亦如耳根對於明緣。
何曾相觸。
耳但聞聲。
不緣明故。
若以此例見。
須不知明相所在。
若無明相亦不顯見。
明見既無。
如何分別合與非合二種義耶三例餘。
彼暗與通及諸群塞。
亦復如是已上破妄顯真。
唯約心見二門。
歷緣對境以辨。
雖有會通。
止就一門而顯。
次下備約三科七大一切法上。
即妄顯真。
即相顯性。
廣斥世間虛妄分別。
說有因緣及自然性。
而不知生滅去來本如來藏。
豈唯心見是藏性耶。
故次前段有此文來。
文五。
一正就三科顯性二。
一會緣入實以總標四。
一總指咸真。
阿難。
汝猶未明一切浮塵諸幻化相總指諸相。
前文雖就眼之一門。
顯真見體離緣絕相非生非滅。
略會見之與緣。
元是菩提妙淨明體。
而未明三科諸法皆如幻化。
故此指也。
虛假不實污染真性。
故曰浮塵。
假託虛偽妄設情。
名稱幻。
無而忽有畢竟無體。
稱之曰化。
當處出生。
隨處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體此諸幻相本無所依。
但是迷真忽然而起。
故云當處出生。
生即無生。
本自寂滅。
故云隨處滅盡。
楞伽經云。
一切法不生。
我說剎那義。
初生即有滅。
不為愚者說。
中論云。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
彼之無生即此滅盡也。
以妄見取似有浮相。
畢竟無體猶如幻事。
故云幻妄稱相。
無體之處。
元是菩提妙覺明性。
故云其性真為妙覺明體。
問幻相不實畢竟無體。
何得復云其性真為妙覺明體。
答譬如空華。
由依翳病觀空故有。
離空無別華相。
空華雖無自性。
然以虛空為所依體。
若翳病差。
華相雖滅。
空性不滅。
諸法性相亦復如是。
幻相雖滅。
真性不動。
問若如是者。
斯則真如即萬法。
萬法即真如。
何得一體立真立妄。
答亦如空華翳者妄見。
若無翳目。
唯見晴空而無華相。
故知萬法雖真。
唯證乃知。
非是識心之所能見。
以凡夫人。
心識麁動。
唯見世間麁動之相。
執此麁相。
為相所礙不見真性。
故前文云。
迷己為物。
故於是中觀大觀小。
故今廣破。
執喪空明。
因茲悟入佛之知見。
故華嚴云。
一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前。
前文亦云。
若能轉物即同如來。
皆斯義也二別列諸妄。
如是乃至五陰六入。
從十二處至十八界。
因緣和合虛妄有生。
因緣別離虛妄名滅諸法名數不能盡言。
但舉三科。
自攝一切。
故云乃至。
三科者。
謂蘊處界。
今於處中別出六根。
故有六入。
此之三科乃是世間虛妄分別。
幻因緣合假名為生。
幻因緣離假名為滅。
實無有體可生可滅三斥迷圓實。
殊不能知。
生滅去來本如來藏。
常住妙明。
不動周圓。
妙真如性殊不知者。
斥其異乎能知也。
一切諸法本自不生今則無滅。
非三世法。
故無去來。
生滅去來既不可得。
如來藏性元自常住本不曾動。
周遍湛寂。
眾生迷倒為物所轉。
殊不覺知。
是迷圓實也四結顯超情。
性真常中。
求於去來迷悟生死。
了無所得了畢竟也。
迷悟生佛也。
亦真妄也。
生佛真妄去來生死。
一切對待。
情謂故有。
一真如性尚無此名。
況有諸法對待相耶。
情忘體現。
畢竟無得二破執顯真以別釋。
四一破五陰二。
一總徵。
阿難。
云何五陰本如來藏妙真如性梵云塞健陀。
此云蘊。
古翻為陰。
蘊是積聚。
陰是蓋覆。
積聚有為。
蓋覆真性。
此陰有五。
攝有為盡。
前文總標乃至五陰等皆如來藏。
今此別徵。
逐科推檢。
令知虛妄本非因緣及自然有。
元是藏體妙真如性二別破五。
一色陰三。
一寄喻總標。
阿難。
譬如有人。
以清淨目。
觀晴明空。
唯一晴虛逈無所有喻真性本空也。
目喻智。
空喻理。
以果海無別色聲。
唯如如理及如如智獨存。
其人無故。
不動目睛。
瞪以發勞。
則於虛空別見狂華。
復有一切狂亂非相。
色陰當知亦復如是喻迷真起妄也。
故事也。
瞪直視貌。
不由別事。
只因自不動目直視於空。
目睛勞倦遂見華相。
或見毛輪第二月等。
故云一切。
色陰亦爾。
以不如實知真如法一故。
不覺動念。
現六塵境。
即色陰起也二約喻廣破二。
一標無生。
阿難。
是諸狂華。
非從空來。
非從目出空元無華。
妄見生起。
說誰出來。
真元無色。
妄分質礙。
復何從所二破生處。
如是阿難。
若空來者。
既從空來。
還從空入。
若有出入即非虛空。
空若非空。
自不容其華相起滅。
如阿難體不容阿難破空生也。
見華既從空生。
不見應從空入。
空無內外。
何出入之有。
設有出入即是實色。
不合名空。
既非虛空。
云何華出。
見實物時無華生故。
如阿難體是其實色。
見汝體時。
豈更容有阿難出耶。
若目出者。
既從目出。
還從目入。
即此華性從目出故當合有見。
若有見者。
去既華空。
旋合見眼。
若無見者。
出既翳空。
旋當翳眼。
又見華時目應無翳。
云何晴空號清明眼此不破目出。
如人從屋出必有入。
目既有見能出於華。
華應有見。
從目出去能華於空。
自空歸目合見於眼。
若此華性雖從目出。
而無有見。
斯但為翳既從目出去翳虛空。
歸目之時應合翳眼。
若汝執言實不成翳無妨見華。
既無翳目。
而能見華。
見晴明空應是翳眼。
云何見空號清明眼三結成虛妄。
是故當知。
色陰虛妄本非因緣非自然性華無所出。
色陰不生。
本妙真常。
何曾起滅。
而有說為因緣自然者真為虛妄二受陰三。
一寄喻總標。
阿難。
譬如有人。
手足宴安。
百骸調適。
忽如忘生。
性無違順喻一真也。
宴靜。
調和。
適悅也。
骸體也。
忘生忘形也。
身肢安靜。
恬然暢適。
而無苦樂二境相逼。
忽然如其無形一般。
斯蓋但以捨受相應。
不覺此形之有生也。
李陵云。
每一念至忽如忘生。
法中可知。
其人無故。
以二手掌於空相摩。
於二手中妄生澁滑冷熟諸相。
受陰當知亦復如是喻起妄也。
妄本無因故云無故。
真妄和合如二手相摩。
阿賴耶識變起世間。
故云生澁滑等。
或可二手及空喻根境識。
根境識三和合生觸。
觸是受因。
從此領納。
故知受陰無明妄念。
迷真和合假託而生。
故下破之二約喻廣破二。
一標無生。
阿難。
是諸幻觸。
不從空來。
不從掌出冷煖本無。
手合故有。
故云幻觸。
受陰不實。
妄緣假生。
故無來處二破生處。
如是阿難。
若空來者。
既能觸掌。
何不觸身。
不應虛空選擇來觸破空生也。
虛空平等無所不在。
豈能選擇不觸乎身而觸於掌。
若從掌出。
應非待合已下破掌出。
若此澁滑從掌而出。
掌未合時何無澁滑。
又掌出故。
合則掌知。
離即觸入。
臂脫骨髓應亦覺知入時蹤跡。
必有覺心知出知入。
自有一物身中往來。
何待合知要名為觸若汝執言。
掌雖生觸。
須待合時此觸方出。
若爾合既觸出。
離應觸入。
若觸入時。
所經之處應亦覺知觸入蹤跡。
若實覺知。
觸常在體。
應須常知。
何待合知三結成虛妄。
是故當知。
受陰虛妄本非因緣非自然性既知幻觸能生於受。
推其觸性都無。
故知受陰虛妄也三想陰三。
一寄喻總標。
阿難。
譬如有人。
談說酢梅口中水出。
思蹋懸崖足心酸澁。
想陰當知亦復如是想謂取像。
想像不實。
從虛妄有。
故以說酢水生思崖酸起為喻。
因說想酸。
因思想峻。
故有水酸。
以想喻想。
近取譬耳酢音醋二約喻廣破三。
一標無生。
阿難。
如是酢說。
不從梅生。
非從口入以水喻想。
今推酢說。
說既不有。
水從何生二破生處。
如是阿難。
若梅生者。
梅合自談。
何待人說。
若從口入。
自合口聞。
何須待耳。
若獨耳聞。
此水何不耳中而出因人說梅。
梅何有說。
故非梅生。
若因人說水便口流。
口既流水。
應合聞說。
何用耳聞。
口若不聞唯耳聞者。
耳既聞說。
亦合流水。
故云此水何不耳中流出。
說不得梅。
梅不至口。
耳自聞說。
水却口流。
說梅與水二俱叵得三類思崖。
想蹋懸崖。
與說相類類說應云。
如是崖想。
不從崖生。
不從足入。
若崖生者。
崖合自思。
何待人想。
若從足入。
足應有思。
何須心想。
若獨心思。
此酸只應心中自有。
何以足心却有酸澁三結成虛妄。
是故當知。
想陰虛妄本非因緣非自然性說酢思崖。
水酸形體。
想像虛偽。
能所俱空。
元是菩提妙覺明性。
何因緣自然之有耶四行陰三。
一寄喻總標。
阿難。
譬如瀑流。
波浪相續。
前際後際不相踰越。
行陰當知亦復如是行以遷流造作為義。
剎那無常念念遷謝。
生死死生如旋火輪無有休息。
故以瀑流波浪相續無踰越義以為喻也二約喻廣破二。
一標無生。
阿難。
如是流性。
不因空生不因水有。
亦非水性。
非離空水即空即水。
離空離水。
求瀑流體俱不可得。
行陰亦爾。
本無生處二破生處。
如是阿難。
若因空生。
則諸十方無盡虛空成無盡流。
世界自然俱受淪溺破空生流也。
流從空生。
空體常在流應常生。
虛空性遍流亦應遍。
斯則俱見瀑流。
應無世界。
又如何分水陸空行耶。
若因水有。
則此瀑流性應非水。
有所有相。
今應現在破水生流也。
流從水生。
水與瀑流兩體應異。
水為能生。
流為所生。
如樹生果。
果不是樹。
二俱現在。
今且不然。
如何因水耶。
若即水性。
則澄清時應非水體破流即水也。
流相漂動。
水相澄清。
若此漂動便是水相者。
至澄清時應非是水。
暴流漂動已是水故若離空水。
空非有外。
水外無流破離空離水也。
離空有流。
空且無外。
何離之有。
若離水有。
水外求波。
故應非理。
流既無生。
行陰元寂三結成虛妄。
是故當知。
行陰虛妄本非因緣非自然性如前可解五識陰三。
一寄喻總標。
阿難。
譬如有人。
取頻伽瓶。
塞其兩孔。
滿中擎空千里遠行。
用餉他國。
識陰當知亦復如是頻伽好聲鳥也。
瓶形似彼。
識陰無形。
在有情身。
如瓶盛空。
遠餉他國者。
阿賴耶識為業所使隨處受生。
此陰若滅彼陰續生。
如人擎空遠餉千里。
死有至時。
諸根不通。
如塞兩孔二約喻廣破二。
一標無生。
阿難。
如是虛空非彼方來。
非此方入虛空非出入。
喻識無往來。
既無往來。
將何為識而了別耶二破生處。
如是阿難。
若彼方來。
則本瓶中既貯空去。
於本瓶地應少虛空。
若此方入。
開孔倒瓶應見空出彼方瓶來方也。
名本瓶地。
空若彼方來於此方。
本瓶來處應少虛空。
本處既無所少。
應知非彼方來。
瓶倒之地名為此方。
若此方空入於瓶內。
先合見空從瓶而出方知空入。
出空既無。
入空何有。
空既無出入。
識何曾往來。
又此方入者入此方也。
其文易解三結成虛空是故當知。
識陰虛妄本非因緣非自然性可解。