首楞嚴義疏注經 第6卷
二重約七大會相。
然大之為名。
本乎世諦。
小乘法相。
說諸色法四大和合之所成就。
復分內外。
說此名為諸法自相。
寂而不圓。
猶為諸法共相所揀。
麁而且淺。
是佛如來隨他意語。
世間安立。
有名無實。
雖名為大大義不成。
勝義諦中所說不爾。
謂周遍含攝。
體無不在。
物無不是。
非因待小。
當體受稱。
故名為大。
今此經中所說七義俱名大者。
七義之中攝一切法。
謂空有根塵色心性相。
塵塵法法無不周遍。
無不含容。
破彼權見令知實義。
如下文云。
均名七大。
性真圓融皆如來藏。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說都無實義。
斯則會相即性。
性遍相遍。
方稱勝義至極之大。
豈同權教說名自相。
文三。
一伸難。
阿難白佛言。
世尊。
如來常說。
和合因緣。
一切世間種種變化。
皆因四大和合發明敘昔聞也。
云何如來。
因緣自然二俱排擯。
我今不知斯義所屬難今說也。
排推擯棄也。
唯垂哀慜。
開示眾生中道了義無戲論法求開示也。
方便安立。
說有四大因緣和合成諸變化。
第一義中。
諸法不生。
今則無滅。
生滅去來本如來藏。
今以世諦疑第一義。
故有斯難二許宣三。
一指意標示。
爾時世尊告阿難言。
汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。
發心勤求無上菩提。
故我今時為汝開示第一義諦因緣和合四大發明。
皆小乘法。
諸法不生唯如來藏。
即第一義二牒疑舉阿。
如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞。
汝雖多聞。
如說藥人真藥現前不能分別。
如來說為真可憐慜纏繞疑惑也。
諸佛祕密靡不皆知。
故云說藥。
今聞諸法皆如來藏。
名真藥現前。
舉昔方便疑今真實。
名不能分別三勅許竚聽。
汝今諦聽。
吾當為汝分別開示。
亦令當來修大乘者通達實相。
阿難默然承佛聖旨勅聽許宣。
現未俱益二正說二。
一立理總非。
阿難。
如汝所言。
四大和合發明世間種種變化。
阿難若彼大性體非和合。
則不能與諸大雜和。
猶如虛空不和諸色。
若和合者同於變化。
始終相成。
生滅相續。
生死死生。
生生死死如旋火輪。
未有休息。
阿難。
如水成氷氷還成水初四句牒所計。
次六句略破非和。
若四大性自體非和。
則不和諸大。
如空與色礙無礙異。
若和下破和合。
若大性體自是和合。
即成生滅。
始終即生滅也。
生死下釋相。
初句釋相成。
次句釋相續。
謂生能成死等。
死能續生等。
謂現在生續過去生也。
如旋下二喻。
初喻相續。
次喻相成。
如文二舉性別破七。
一地性四。
一舉事以標。
汝觀地性。
麁為大地。
細為微塵。
至隣虛塵。
析彼極微色邊際相。
七分所成。
更析隣虛即實空性隣虛無方分微也。
即是極微。
色邊際相。
微塵有方分微也。
今經指有方分微。
名色邊際相。
隨經所出。
不須和會二立理廣破。
阿難。
若此隣虛析成虛空。
當知虛空出生色相依標立理也。
既能析色成空。
亦可合空成色。
方曰相成相續耳。
汝今問言。
由和合故出生世間諸變化相牒起所疑也。
欲破先牒。
汝且觀此一隣虛塵。
用幾虛空和合而有。
不應隣虛合成隣虛此下依理廣破。
此合空成色非理也。
汝許析色為空。
應許合空成色。
隣虛極小成用幾空。
若合隣虛。
自成方分。
不成隣虛。
又隣虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空合色為空義乖也。
虛空至大。
隣虛至小。
析小成大。
為用幾塵。
若色合時。
合色非空。
若空合時。
合空非色雙非色空互成也。
色合成色。
空合成空。
以類自合非互相作也。
色猶可析。
空云何合重責合空義失也。
析色明空教觀俱有。
合空成色內外無憑。
前文云。
猶如虛空不知諸色。
若言和合相成相續。
皆為虛妄三會通實理。
汝元不知。
如來藏中性色真空性空真色。
清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量循業發現此明真色。
初一句指本迷。
如來下三句顯法體。
如來藏即一法界心中道第一義諦也。
性色真空即俗之真。
性空真色即真之俗。
皆言性者。
顯即中之真俗也。
斯則舉一即具三。
言三體即一。
非縱橫竝別名祕密藏。
此真地大也。
清淨下二句敘德量。
無妄相應具無漏法故名清淨。
非是有為故云本然。
無所不在故云周遍。
此則種性體德體量悉具足耳。
若識此法。
成三妙觀。
方知一塵具一切佛法一切心法一切眾生法。
靡不皆在一微塵中即見盧舍那。
即見自己。
即見一切法。
如一微塵。
一切法亦爾。
下皆准此。
隨眾生下顯隨緣也。
眾生十界漏無漏異。
業亦不同。
所感色法淨穢殊等也四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義凡外小乘稟權教者。
皆名無知。
不了實義故名為感。
執成名相故稱曰為。
皆是下總斥虛妄。
識心虛妄。
顛倒從生。
因迷積迷。
何實之有二火性四。
一總標無性。
阿難。
火性無我。
寄於諸緣緣生之火本無主宰。
無主即無性也。
因緣和合虛妄有耳二舉事廣破二。
一舉事標徵。
汝觀城中未食之家欲炊爨時。
手執陽燧。
日前求火舉事也。
陽燧出火鏡也。
阿難。
名和合者。
如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。
眾雖為一。
詰其根本各各有身。
皆有所生民族名字。
如舍利弗婆羅門種。
優盧頻螺迦葉波種。
乃至阿難瞿曇種姓引例也。
舉眾以明和合也。
因別成總。
總必有別。
故引三人。
顯其異也。
瞿曇此云地最勝。
亦云日種。
優樓頻螺此云木苽林。
阿難。
若此火性因和合有。
彼手執鏡於日求火。
此火為從鏡中而出。
為從艾出。
為於日來牒徵可知二依理推破。
阿難。
若日來者。
自能燒汝手中之艾。
來處林木皆應受焚破日生也。
從日至手。
四萬由旬。
凡所照處何不遭熱。
而獨燒汝手中艾耶。
若鏡中出。
自能於鏡出然于艾。
鏡何不鎔。
紆汝手執。
尚無熱相。
云何融泮破鏡生也。
前四句正破。
後三句縱破。
火能克金。
遇必融泮。
外能燒艾。
內合鎔鏡。
今汝不然。
應非鏡出。
若生於艾。
何藉日鏡光明相接然後火生破艾生也。
艾若出火。
日鏡不合何無火出。
若必待合然後火生。
顯非艾出。
汝又諦觀。
鏡因手執。
日從天來。
艾本地生。
火從何方遊歷於此總結無從也。
三處不出。
火從何生。
應知必無。
日鏡相遠。
非和非合。
不應火光無從自有破和合無因也。
日鏡非近。
無和合義。
緣中既無。
非緣有火必無此理三會通實理。
汝猶不知。
如來藏中性火真空性空真火。
清淨本然周遍法界明真火也。
初句指本迷。
如來下三句顯法體。
清淨下二句明德量。
竝如前解。
隨眾生心應所知量。
阿難當知。
世人一處執鏡。
一處火生。
遍法界執。
滿世間起。
起遍世間。
寧有方所。
循業發現顯隨緣亦如前解四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義如文可知三水性四。
一總標無性。
阿難。
水性不定。
流息無恒緣水無常故云不定。
隨物流止即不定相二舉事廣破二。
一舉事標徵。
如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。
求太陰精。
用和幻藥。
是諸師等。
於白月晝。
手執方諸。
承月中水。
此水為復從珠中出。
空中自有。
為從月來迦毘羅云黃赤色。
斫迦羅云輪。
鉢頭摩云赤蓮華。
訶薩多未詳。
此皆外道也。
太陰精月也。
方諸出水珠也。
太陰當中。
以珠向之而求水也。
月珠虛空三處。
徵訖二依理推破。
阿難。
若從月來。
尚能遠方令珠出水。
所經林木皆應吐流。
流則何待方諸所出。
不流明水非從月降破月生也。
前五句正牒破。
月去人間如日之量。
故云遠方。
月光照處皆合成流。
何獨珠出。
流則下四句雙結非也。
照處皆流。
何用珠出。
設無流者。
顯此水性不從月來。
若從珠出。
則此珠中常應流水。
何待中宵承白月晝破珠生也。
珠若生水。
合常有流。
不待照月何無水生。
若從空生。
空性無邊。
水當無際。
從人洎天皆同滔溺。
云何復有水陸空行破空生也。
空若生水。
有空皆水。
誰不受溺。
以空遍故水亦周遍。
人天水陸應不各存。
滔水沒也。
汝更諦觀。
月從天陟。
珠因手持。
承珠水盤本人敷設。
水從何方流注於此總結無從也。
月從天升。
珠持手內。
盤由人置。
水自何來。
月珠相遠。
非和非合。
不應月精無從自有破和合無因也。
言水精者。
是太陰精之所流故。
緣中尚無。
非緣豈有三會通實理。
汝尚不知如來藏中性水真空性空真水。
清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。
一處執珠一處水出。
遍法界執滿法界生。
生滿世間寧有方所。
循業發現節釋如前四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義四風性四。
一總標無生。
阿難。
風性無體。
動靜不常風性無狀。
動靜以表二舉事廣破二。
一舉事標徵。
汝常整衣。
入於大眾。
僧伽梨角動及傍人。
則有微風拂彼人面。
此風為復出袈裟角。
發於虛空。
生彼人面僧伽梨大衣也。
袈裟云壞色。
衣動於此。
風拂於彼。
二處及空三皆不生。
應知虛妄二依理推破。
阿難。
此風若復出袈裟角。
汝乃披風。
其衣飛搖應離汝體。
我今說法會中垂衣。
汝看我衣。
風何所在。
不應衣中有藏風地破衣生也。
前五句披衣離體破。
風性不靜。
若生衣中應見飛動。
今何不然。
我今下六句舉例無風破。
佛今垂衣不見飛搖。
獨汝袈裟云何風出。
衣中未必有潛風處令衣不動。
若生虛空。
汝衣不動。
何因無拂此下破空生也。
此正牒破。
空若生風。
何須假汝動衣方有。
空性常住風應常生此下展轉難也。
今二句隨空常在難。
空性無滅。
風合常有。
不動衣時何無風出。
若無風時。
虛空當滅無風空滅難也。
若空生風。
風不起時應是無空。
滅風可見。
滅空何狀滅空無辦難。
物不動時應知風滅。
空若滅時以何表辦。
若有生滅。
不名虛空生滅非空難。
虛空無為。
為無生滅。
今有生滅。
不名無為。
名為虛空。
云何風出反結空不生風也。
風性搖動。
虛空寂然。
豈有寂然而生搖動。
若風自生被拂之面。
從彼面生當應拂汝自汝。
整衣。
云何倒拂破面生也。
初二句牒。
從彼下四句破。
被拂之人面若生風。
應合順吹汝當受拂。
汝自整衣。
不干風出。
云何其風反吹彼面。
汝審諦觀。
整衣在汝。
面屬彼人。
虛空寂然不參流動。
風自誰方鼓動來此重審也。
衣面空異。
動寂體殊。
風從何來吹拂其面。
風空性隔。
非和非合。
不應風心無從自有破和合無因也。
動寂不同故云性隔。
心即是性。
文變故爾三會通實理。
汝宛不知。
如來藏中性風真空性空真風。
清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。
阿難如汝一人微動服衣。
有微風出。
遍法界拂。
滿國土生。
周遍世間。
寧有方所。
循業發現四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義五空性四。
一總標無性。
阿難。
空性無形。
因色顯發空無有質。
離色之處即顯是空。
以對待故。
故無性也二舉事廣破二。
一舉事標徵。
如室羅城去河遙處。
諸剎利種及婆羅門毘舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。
新立安居。
鑿井求水舉事也。
剎帝利云田王。
婆羅門云淨志。
毘舍云坐估。
首陀云農者。
頗羅墮云利根。
亦捷疾。
旃陀羅云殺者。
出土一尺。
於中則有一尺虛空。
如是乃至出土一丈。
中間還得一丈虛空。
虛空淺深隨出多少。
此空為當因土所出。
因鑿所有。
無因自生標徵也。
隨出土之多少。
則見空之淺深也。
虛空與色二俱是假。
互相因有。
體不離色。
今此推徵令知虛妄二依理推破。
阿難。
若復此空無因自生。
未鑿土前何不無礙。
唯見大地。
逈無通達破無因生也。
空若無因。
鑿前何無。
鑿後何有。
無因不成。
若因土出。
則土出時應見空入。
若土先出無空入者。
云何虛空因土而出破土生。
此正破也。
前三句牒破。
土若生空。
土出井時。
應見虛空出土入井。
若土下四句結非。
若見土出不見空入。
云何言空從土而有。
若無出入。
則應空土元無異因。
無異則同。
則土出時空何不出此轉破也。
若不見空出土入井。
則土因空果二無有異。
土即是空。
空即是土。
土出井時。
何不見空從井而出。
若因鑿出。
則鑿出空應非出土。
不因鑿出。
鑿自出土云何見空破鑿生也。
前三句正破鑿出。
若鑿出空。
鑿自出空。
云何見土從井而出。
不因下三句反破不因。
土因鑿出。
空因何有。
汝更審諦諦審諦觀。
鑿從人手。
隨方運轉。
土因地移。
如是虛空因何所出再審二處也。
土從地中運鑿移出。
故云地移。
鑿空虛實不相為用。
非和非合。
不應虛空無從自出此破和合。
重結無因也。
鑿空二體也。
虛實二義也。
豈相符順而稱和合。
餘文可知三會通實義三。
一類通前義。
若此虛空性圓周遍本不動搖。
當知現前地水火風。
均名五大。
性真圓融。
皆如來藏本無生滅前三句。
顯虛空之大義也。
虛空若從因緣所生。
體非周遍。
復是動搖。
豈名為大。
夫言大者常遍為義。
常故無生滅動搖。
遍故時處悉有。
若因緣生。
此有彼無。
現有未無。
緣會則生。
緣離則滅。
今此不爾。
本如來藏。
本自周遍。
本不動搖。
故名為大。
當知下六句。
類前四性同受大名。
咸稱大者。
皆周遍故。
無動搖故。
是藏性中真功德故。
無方大用遍一切處作利益故。
豈同方便有名無實而稱大耶二斥勸研詳。
阿難。
汝心昏迷。
不悟四大元如來藏。
當觀虛生為出為入為非出入無圓實智故名昏。
不了常遍故稱迷。
若虛空性有出入等。
則體非常。
亦無遍義。
豈名為大。
故勸詳審也三正會今理。
汝全不知。
如來藏中性覺真空性空真覺。
清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。
阿難。
如一井空。
空生一井。
十方虛空亦復如是。
圓滿十方。
寧有方所。
循業發現例前可解四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義六根性。
然小乘多出四大。
大教始有空名。
根之與識同名大者未見經出。
諸圓實教。
圓觀諸法根境識三周遍不動。
雖有其義。
不立大名。
今此特出。
真為最後究竟垂範也。
文四。
一總標無性。
阿難。
見覺無知。
因色空有二舉事廣破二。
一舉事標徵。
如汝今者在祇陀林。
朝明夕昏。
設居中宵。
白月則光黑月便暗。
則明暗等因見分析。
此見為復與明暗相并太虛空。
為同一體。
為非一體。
或同非同。
或異非異此約四句以徵。
謂一也。
異也。
亦一亦異也。
非一非異也二依理推破。
阿難。
此見若復與明與暗及與虛空元一體者。
則明與暗二體相亡。
暗時無明。
明時無暗。
若與暗一。
明則見亡。
必一於明。
暗時當滅。
滅則云何見明見暗。
若明暗殊。
見無生滅。
一云何成此破一也。
前四句牒計。
則明下四句立理。
若與下六句推破。
見與境一。
境滅見亡。
如何分辦明之與暗。
若明下三句結非。
明暗自殊。
見不隨滅。
應知此見不與境一。
若此見精與暗與明非一體者。
汝離明暗及與虛空。
分析見元。
作何形相。
離明離暗及離虛空。
是見元同龜毛兔角。
明暗虛空三事俱異。
從何立見破異也。
初三句牒計。
汝離下四句正難離境何相。
離明下四句結成畢竟無體。
上皆正破。
明暗下三句結破。
竝可知。
明暗相背。
云何或同。
離三元無。
云何或異破兩亦也。
同即一也。
明暗互滅故云相背。
若與一同見即隨滅。
如前所破。
明暗虛空離此無見。
亦異不可。
分空分見本無邊畔。
云何非同。
見暗見明性非遷改。
云何非異破雙非也。
空見無辨。
故非不一。
明暗自遷見無生滅。
故非不異。
汝更細審微細審詳審諦審觀。
明從太陽。
暗隨黑月。
通屬虛空。
壅歸大地。
如是見精因何所出重審也。
勸細審詳。
四境之中從何有見。
見覺空頑。
非和非合。
不應見精無從自出破和合無因也三會通實義三。
一類通前義。
若見聞知性圓周遍本不動搖。
當知無邊不動虛空并其動搖地水火風。
均名六大。
性真圓融。
皆如來藏本無生滅見聞覺知同名大者。
蓋常遍故。
如前文釋二斥勸研詳。
阿難。
汝性沈淪。
不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知。
為生為滅。
為同為異。
為非生滅。
為非同異生滅同也。
非生滅異也。
為同為異兩亦也。
見聞既真。
四句叵得。
不動周遍。
其大者歟三正會今理。
汝曾不知。
如來藏中性見覺明覺精明見。
清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。
如一見根見周法界。
聽嗅嘗觸見觸覺知。
妙德瑩然。
遍周法界。
圓滿十虛。
寧有方所。
循業發現曾則也。
聽嗅嘗觸者。
鼻舌二根境合始覺。
故名嘗觸。
覺觸身也。
覺知意也四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義七識性四。
一總標無性。
阿難。
識性無源。
因於六種根塵妄出二舉事廣破二。
一舉事標徵。
汝今遍觀此會聖眾。
用目循歷。
其目周視。
但如鏡中無別分析。
汝識於中。
次第標指。
此是文殊。
此富樓那。
此目犍連。
此須菩提。
此舍利弗。
此識了知。
為生於見。
為生於相。
為生虛空。
為無所因突然而出根能照境如鏡照物。
識能了境分別自他。
此識分別為從何生二依理推破。
阿難。
若汝識性生於見中。
如無明暗及與色空。
四種必無。
元無汝見。
見性尚無。
從何發識破根生也。
有相有見。
相無見無。
根尚無形。
識從何發。
若汝識性生於相中不從見生。
既不見明。
亦不見暗。
明暗不矚即無色空。
彼相尚無。
識從何發破境界也。
相見相待。
無見無相。
相猶不立。
從何有識。
若生於空。
非相非見。
非見無辨。
自不能知明暗色空。
非相滅緣。
見聞覺知無處安立此下破空生。
初二句審定不由根境也。
非見下正破。
前三句非見不辨四境破。
非相下三句。
非相不立五根破。
相即是緣。
四境既無即所緣境滅。
所緣既無五根何有。
上皆牒破不假根境也。
處此二非。
空則同無。
有非同物。
縱發汝識。
欲何分別正破識從空生也。
非相非見。
故云二非。
即正指空也。
同無者如龜毛兔角畢竟無故。
若言其空是有體者。
豈同物像可形可狀。
又此虛空昏純無辨。
無辨之空若有所生亦應無辨。
故云欲何分別。
若無所因突然而出。
何不日中別識明月破無因也。
日中無月。
既無見月之識。
應知非是無因而有。
汝更細詳微細詳審。
見託汝睛。
相推前境。
可狀成有。
不相成無。
如是識緣因何所出。
識動見澄。
非和非合重審生處也。
晴即浮塵。
境即明暗。
成有成無即虛空也。
識動下二句結非和合。
動謂能了別也。
澄謂但照境也。
聞聽覺知亦復如是。
不應識緣無從自出前二句例破餘識。
聞聽即耳鼻。
覺知即舌身意識。
不應下二句結無生處。
識起緣由。
故云識緣三會通實義三。
一類通前義。
若此識心本無所從。
當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。
兼彼虛空地水火風。
均名七大。
性真圓融。
皆如來藏本無生滅初二句能類。
當知下所類。
了別謂識。
見聞謂根也。
是生識之根。
故云了別見聞等二斥勸研詳。
阿難。
汝心麁浮。
不悟見聞發明了知本如來藏。
汝應觀此六處識心。
為同為異。
為空為有。
為非同異。
為非空有同異如根中破。
空謂空生。
有謂根境。
非空有謂無因也三正會今理。
汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛。
寧有方所。
循業發現四結責迷情。
世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。
但有言說。
都無實義三承前開示獲悟二。
一具敘大眾領悟二。
一略敘除疑。
爾時阿難及諸大眾。
蒙佛如來微妙開示。
身心蕩然得無罣礙三科七大即相即性。
本自不生。
今則無滅。
生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然。
此是如來宣勝義中真勝義性。
故云微妙開示。
身心圓明。
故云蕩然。
更無諸法可為所疑。
故無罣礙二廣述得益四。
一悟心廣大益。
是諸大眾。
各各自知心遍十方。
見十方空。
如觀手中所持葉物向執心在身中。
謂言是我真性。
今知空在心內。
如片物持於掌間。
下文亦云。
空生大覺中。
如海一漚發二了物咸真益。
一切世間諸所有物。
皆即菩提妙明元心。
心精遍圓。
含裹十方向執心外有法。
今悟法法唯心。
離實相外無法可得。
故世間物皆菩提也。
菩提云覺。
覺即是佛。
若執無情無佛性者。
請看此文。
縱信無情有性。
仍說不具諸法。
遂令佛性派成其二。
一具法佛性。
謂有情性。
二不具法佛性。
謂無情性。
若此派分。
何異他說無情草木無佛性耶。
今立量示云。
一切草木是有法。
定具諸法故為宗。
因云有佛性故。
同喻如有情。
正教量云。
地水火風均名七大性真圓融皆如來藏。
妙覺湛然周遍法界含吐十方寧有方所。
稟彼說者。
宜悉詳之三反顧遺身益。
反觀父母所生之身。
猶彼十方虛空之中吹一微塵。
若存若亡。
如湛巨海流一浮漚。
起滅無從太虛處我心中。
尚如片物在掌。
更觀所生微質。
於心大小若何。
故舉空中一塵。
存亡豈辨。
喻至小也。
如湛下再舉漚喻了身無生也。
前喻猶存小相。
今喻相本無生。
故此二喻各顯一意四妙獲元心益。
了然自知。
獲妙本心常住不滅了謂顯了。
猶分明也。
然語辭也。
明解在心故云自知。
獲得也。
迷妄名失。
了悟名得。
既言常住不滅。
故非新得。
但顯現耳二阿難說偈讚述二。
一標舉。
禮佛合掌。
得未曾有。
於如來前說偈讚佛得益在懷。
蓋承開示。
故展禮伸讚述益發心也二正說四。
一嘆佛法希有二。
一正歎妙湛總持不動尊。
首楞嚴王世希有初句讚佛。
佛有三身。
謂法報應。
今皆具歎。
妙湛法身也。
法身無相湛然常寂。
無作無為遍一切處不生滅故。
總持報身也。
謂無量劫修行諸度之所顯發。
總攝一切無漏功德。
盡未來際任持不失。
無有壞滅。
詶彼因故。
不動尊者應身也。
謂隨機感厭求勝劣。
眾生心中之所顯現真如用相。
名之為應。
佛體不動。
無有作意。
如月不降百水不升。
慈善根力法爾如此。
亦如鏡像隨形所現鏡且不動。
故以不動為應身也。
又妙及尊字通上通下。
謂三身一體不三而三。
體相用法具一切義。
故名為妙。
是最究竟。
極證所顯。
故名為尊。
下句嘆法。
即行法也。
一經所顯。
唯此三昧。
最尊最勝於法自在。
故稱為王。
上句理果。
下句是行。
理果行三是所詮義。
必因能詮所詮方顯。
是故四法皆具嘆也二述益。
銷我億劫顛倒想。
不歷僧祇獲法身初句斷障。
即前身心蕩然得無罣礙也。
下經云。
從無始來顛倒淪替。
今言億者。
舉大數耳。
妄認四大六塵緣影為身心相。
迷己為物。
觀大觀小。
皆為顛倒虛妄亂想。
今聞開示。
不執不認故名為銷。
下句悟道。
即獲妙本心常住不滅也。
阿僧祇云無數。
劫波云時分。
方便教說一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
今於此會言下頓悟。
獲妙本心常住不滅。
何歷僧祇之有乎。
故下文云。
歇即菩提。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
又云。
彈指超無學。
又圓覺云。
知幻即離不作方便。
離幻即覺亦無漸次。
皆此義也。
然據今文。
且敘解悟。
如文云各各自知心遍十方。
知即解也。
敘雖論解。
不無證悟。
以隨人入位淺深不同。
且如兩教二乘稟權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
即是解悟。
若曾已入信解行位聞法開悟。
即是證悟。
更有已入地住。
即增道損生。
乃至妙覺。
破惑證理。
發真妙用。
皆隨位淺深而論廣狹。
此則一會之眾皆得妙益耳二願得果度生二。
一正陳所願二。
一陳願。
願今得果成寶王。
還度如是恒沙眾初句敘智。
即佛道無上誓願成也。
即於此身期獲證故。
故云願今。
次句敘悲。
即眾生無邊誓願度也。
下云除惑。
即煩惱無盡誓願斷。
悲智二法即菩提心。
正是道體。
復以要誓總而持之。
即三法周備四願具足。
發菩提心畢於此矣。
依圓覺疏。
頓教因地總有三重。
初了悟覺性。
即前獲妙本心得法身也。
二發菩提心。
即今悲智二願也。
後修菩薩行。
即向下問修行方便也。
謂若不了自心。
云何知正道。
故多劫修行非真菩薩。
次不發大心無由起行。
故善財先陳已發方問修行。
圓頓修證莫過此矣二述意。
將此深心奉塵剎。
是則名為報佛恩上句同佛化。
上求下化悲智二心。
一一先悟妙覺明性。
從深理生。
故名深心。
以此二心。
承順塵剎諸佛化行。
無二無別。
故名為奉。
下句結報恩。
大論云。
假使頂戴經塵劫。
身為床座遍三千。
若不傳法度眾生。
畢竟無能報恩者二重請證明。
伏請世尊為證明。
五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。
終不於此取泥洹我願成道本為度生。
度生之心非暫時爾。
盡未來際眾生界盡我方入滅。
斯願至重。
故請證明二乞除惑速成。
大雄大力大慈悲。
希更審除微細惑。
令我早登無上覺。
於十方界坐道場初句嘆德。
威德猛盛如獅子王。
故名雄。
十義具足不可屈伏。
故云力。
慈悲謂拔苦與樂。
無緣普救。
皆言大者。
顯無上也。
次句乞除惑。
自乘修惑大乘所知。
俱名微細。
下二句乞速成。
前文已願得果。
今再言者。
以度生心切願早得也。
上句真身。
下句垂應。
登成也。
道場現八相也。
前云未成不滅。
約時竪論。
今云於十方界。
約處橫說。
即釋成上求下化也四喻道心無動。
舜若多性可銷亡。
爍迦羅心無動轉舜若多云空也。
虛空之性不可銷滅。
今尚可滅。
上求下化菩提之心終無移動。
故不動轉。
爍迦羅云竪固不壞也。
又翻為輪。
輪有摧碾。
謂悲智之心自利利他。
皆能摧碾惑業苦故。