略明般若末後一頌讚述 第1卷
義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。
詳夫大士判其九喻。
可謂文致幽深。
理義玄簡。
自非地隣極喜。
誰能發此明慧。
而西域相承云。
無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處。
親受此八十頌。
開般若要門。
順瑜伽宗理。
明唯識之義。
遂令教流印度。
若金烏之焰赫扶桑。
義闡神州。
等玉兔之光浮雪嶺。
然而能斷金剛。
西方乃有多釋。
考其始也此頌最先。
即世親大士躬為其釋此。
雖神州譯訖。
而義有闕如。
故復親覈談筵。
重詳其妙。
雅符釋意。
更譯本經。
世親菩薩復為般若七門義釋。
而那爛陀寺盛傳其論。
但為義府幽冲尋者莫測。
有師子月法師造此論釋。
復有東印度多聞俗士其名月官。
遍檢諸家亦為義釋。
斯等莫不意符三性。
不同中觀矣。
更有別釋。
而但順龍猛。
不會瑜伽。
瑜伽則真有俗無。
以三性為本。
中觀乃真無俗有。
寔二諦為先。
般若大宗。
含斯兩意。
致使東夏則道分南北。
西方乃義隔有空。
既識介綱。
理無和雜。
各准聖旨誠難乖競。
然而末後一頌云。
一切有為法如星瞖燈幻。
露泡夢電雲。
應作如是觀者。
而釋文既隱。
恐尋者尚昧。
輒因二九事喻。
聊題十八之作。
冀使朝覽遂閑。
庶罔銷神之滯。
夜光親授。
長無按劍之惑。
然而見等九事。
即生死之區寰。
大士了如星等。
是故處而不著。
智不住生津。
紅蓮之在瀲。
悲不居圓寂。
若白玉之沈溺。
因答無住涅槃。
申其九喻云爾。
論見觀見如星長夜妄執。
見心長夜景妄執久冥舒三心纔已發兩分盡皆除喻星以星喻見夜有明無。
榆星通夜景柳色徹明舒千條光若發一旦盡皆除論境道境如瞖妄覩空花。
境色無非障妄有見塵瑕但由真智力不復覩狂花喻瞖以瞖喻境元無妄執。
太虛本無障淨境性亡瑕但由瞖眼力遂使見空花論識言識如燈生生不絕。
見起起不已妄生生未極留滯死宮中良由依識力喻燈以燈喻識焰焰無窮。
發焰焰不已舒光光未極照灼炳宵中良為膏油力論界說界如幻藉業生而會盡。
業功莊處巧由惑生眾相所執定非真界體全虛妄喻幻以幻喻界假匠起而終無。
幻師方便巧假作眾形相鞠體固非真所見皆虛妄論身序身如露體不久停。
投軀生巘際寄命死河中鎮處飄颻夜還如橐籥風喻露以露喻身逢風必落。
圓珠停草際渧淚處華中悽悽動林夜索索盡隨風論受用陳用如泡待根境識。
寰中根色積託此復心行寔由三觸合遂令三受生喻泡以泡喻用假渧水風。
池中平水積渧墜有風行但由三事合乘使萬泡生論過述過如夢由思而起。
過去雖無境尋思意尚通遂令方寸內還見九城容喻夢以夢喻過因憶乃生。
處晝多緣境良宵記念通遂令於睡內重憶本時容論現談現如電暫時而有。
萬像如電野四相等流光詎知唯一念妄計有三常喻電以電喻現𭝶忽便亡。
震雷鳴四野擊電動千光剎那存有念即體自無常論未論未如雲本識能持其種。
藏識無初結波情浪後飛良由有貪愛帶種定何疑喻雲以雲喻未自體必含於潤。
靉靆屯雲結煥爛景風飛光華如可愛含潤理無疑更以一句收事收喻撮其要義而為一述。
見心智滅如星殄惑境真亡若瞖除想起由識如燈焰界有藉思同幻車一身暫顯同朝露三受忽現等泡虛憶念過時空夢發計執現存奔電舒既知雨潤雲中住未種常依識藏居次下別據三性三身真俗般若。
以明觀行九喻解九事云。
熟觀生界咸如此智者應可務真常真常實不玄圓成在目前覺二體空蛇索盡了一非無鏡月懸鏡月懸時實無慮但作他緣生福處唯識初心乍有依真如後念還無據無據即般若勝俗亡真假福津如筏捐不捐悲智隨生捨不捨