俱舍論頌疏 第18卷
從此第二。
別明業障。
就中分六。
一明業障體。
二明破僧。
三明成逆緣。
四明加行定。
五明罪重大果。
六明無間同類此下第一出業障體者。
論云。
於前所辨三重障中。
說五無間。
為業障體。
五無間業。
其體是何。
頌曰。
此五無間中四身一語業三殺一誑語一殺生加行釋曰。
初句標也。
四身一語業者。
殺父。
害母。
殺阿羅漢。
出佛身血。
此四身業。
破和合僧。
此一語業。
三殺一誑語者。
謂害父母。
殺阿羅漢。
名為三殺。
破僧誑語。
名一誑語。
此四是根本業道也。
一殺生加行者。
一謂出佛身血。
是殺生加行罪。
以如來身不可害故。
無根本也問破僧是虛誑語。
何緣名破僧。
答因受果名。
誑語是因。
僧破是果。
謂因誑語。
僧方破故。
或此誑語。
能破僧故。
名為破僧。
從用為名。
從此第二。
明破僧。
就中分五。
一明僧破體及成。
二明能破成時處。
三明具緣成破僧。
四明破二僧別。
五明無破法輪時。
且第一明破僧體及成者。
論云。
若爾僧破。
其體是何。
能所破人。
誰所成就。
頌曰。
僧破不和合心不相應行無覆無記性所破僧所成釋曰。
僧破不和合者。
謂僧破體。
是不和合性。
此不和合。
於和合上非得為體。
謂僧未破。
眾共和合。
許有聖道。
能得入聖。
僧被破已失和合性。
於和合上有非得生。
名不和合。
故不和合性。
是和合上非得為體心不相應行。
無覆無記性者。
此不和合。
心不相應。
行蘊所攝。
是無記性。
問既無記性。
豈成無間。
答如是破僧。
因誑語生。
誑語是無間故。
說破僧是無間果。
非無間體。
因受果名。
故說無間。
名為破僧。
所破僧所成者。
僧破無記。
非能破者成此僧破但是所破。
僧眾所成。
從此第二。
明能破成時處。
論云。
此能破人。
何所成就。
破僧異熟。
何處幾時。
頌曰。
能破者唯成此虛誑語罪無間一劫熟隨罪增苦增釋曰。
初兩句明罪體。
次一句明處時。
後一句明苦增。
能破者唯成此虛誑語罪者。
能破僧者。
提婆達多。
成破僧罪。
誑語為性。
即破僧俱生。
語表無表。
為此罪體。
無間一劫熟者。
此必無間。
大地獄中。
一劫受苦。
餘逆不必生無間獄。
問若造多逆。
皆次生熟。
如何多逆。
同感一生。
答頌言隨罪增苦增。
隨彼罪增。
苦還增劇。
謂由多逆感地獄中多猛苦。
具受二三四五倍重苦。
從此第三。
明具緣成破僧。
論云。
誰於何處能破於誰。
破在何時。
經幾時破。
頌曰。
苾芻見淨行破異處愚夫忍異師道時名破不經宿釋曰。
苾芻者。
要大苾芻。
方能破僧。
必非在家苾芻尼等。
見淨行者。
見謂見行人。
非愛行者。
淨謂持戒者。
非犯戒人。
以犯戒者言無威故。
破異處者要異處破。
非對世尊。
以諸如來言詞威肅對必無能。
愚夫者。
唯破異生。
非破聖者。
以諸聖者。
證法性故。
有說得忍。
亦不可破。
前說未得聖者。
名愚夫。
後說未得忍者。
名愚夫。
頌言愚夫含此二義。
忍異師道時名破者。
忍言謂信。
信師異佛。
信異佛說。
於此時中。
名破法輪。
謂提婆達多。
作如是言。
我是大師。
非沙門喬答摩。
我所說五法是道。
非喬答摩所說。
八支是道。
愚癡苾芻信提婆達多是我大師。
信彼五法是出離道。
正起此信。
即法輪破。
言五法者。
正理云。
一不應受用乳等。
二斷肉。
三斷鹽。
四應被不截衣服。
五應居聚落邊寺。
婆沙云。
一盡形著糞掃衣。
二盡形常乞食。
三盡形一坐食。
四盡壽常居逈露。
五盡壽不食一切肉味鹽蘇乳等。
不經宿者。
此夜必和。
不經宿住。
謂日暮時破。
至夜三更和。
如是名曰破法輪僧。
能障聖道輪。
名破法輪也。
壞僧和合。
名為破僧也。
從此第四。
明破二僧別。
論云。
何洲人幾破法輪僧。
何洲人幾破羯磨僧。
頌曰。
贍部洲九等方破法輪僧唯破羯磨僧通三洲八等釋曰。
贍部洲者。
唯贍部洲。
能破法輪。
以有佛故。
九等者。
要須九人。
謂八苾芻。
分為二眾。
以為所破。
四為正眾。
四是邪眾。
能破第九。
故眾極少。
由須九人。
等言為明多亦無限。
通三洲八等者。
唯破羯磨。
通在三洲。
有聖法故。
極少八人。
多亦無限。
謂一界中。
僧分二部。
別作羯磨。
故須八人。
過此無遮。
故言八等。
從此第五。
明無破法輪時。
論云。
於何時分。
無破法輪。
頌曰。
初後皰雙前佛滅未結界於如是六位無破法輪僧釋曰。
初者謂世尊轉法輪未久後者。
謂佛將般涅槃。
此二時中。
僧一味故。
不可破壞。
皰前者。
皰謂瘡皰。
於正戒上。
邪戒為皰。
於正見上。
邪見為皰。
皰未起時。
名為皰前。
要二皰生方可破故雙前者。
目連止第一也。
舍利弗觀第一也。
名第一雙。
未有止觀第一雙時。
名為雙前。
要彼和僧。
法爾由彼速還合故。
佛滅者。
佛滅度後。
無真大師為敵對故。
未結界者。
無一界中僧分二部故。
於上六位。
無破法輪。
從此大文第三。
明逆緣。
論云。
且止傍論。
應辨逆緣。
頌曰。
棄壞恩德田轉形亦成逆母謂因彼血誤等無或有打心出佛血害後無學無釋曰。
棄壞恩德田者。
由棄恩田壞德田故。
成無間罪。
父母恩田。
身生本故。
佛及羅漢。
名為德田。
謂具諸勝德。
及亦能生一切有情勝功德故。
壞德所依。
故成逆罪。
問父母形轉。
殺成逆耶。
答頌言轉形亦成逆。
以依止身一故。
殺必成逆。
問設有一女人。
羯剌藍墮。
餘女人收取。
置產門中生子。
殺何成害母逆。
答頌言母謂因彼血言彼血者。
本生母也。
殺成逆罪。
身生本故。
雖殺後母。
無有逆罪。
諸有所作。
應諮後母。
養汝身故。
誤等無或有者。
無謂由逆罪。
擬殺父母。
誤殺餘人。
擬殺餘人。
誤殺父母。
皆不成逆。
等者等取害餘人。
無有表也。
如有一人起一加行。
害母及餘人。
有二無表。
表唯有一。
唯母上有表。
餘人上無其表。
以無間業勢力強故。
必有表也尊者妙音說。
有二表。
表是積集。
極微成故。
表微各異。
由有表業。
他命方斷。
故必有表。
或有者。
若害阿羅漢。
無阿羅漢想。
於彼身上。
起定殺心。
無簡別故。
亦有逆罪。
故云或有。
若有害父。
父是阿羅漢。
得一逆罪。
身是一故。
打心出佛血害後無學無者。
無者無無間也。
此無字通兩處。
一不起殺心。
但起打心。
出佛身血無無間罪。
二殺後無學。
亦無無間。
謂殺時。
未成無學。
將死時方成無學。
名後無學也。
從此第四。
明加行定無間。
論云。
若造無間。
如加行定成不可轉。
為有離染及得聖果耶。
頌曰。
造逆定加行無離染得果釋曰。
五逆加行。
若必定成。
中間決定。
無離染得果。
從此第五。
明罪重大果。
論云。
於諸惡行無間業中。
何罪最重。
於諸妙行世善業中。
何最大果。
頌曰。
破僧虛誑語於罪中最大感第一有思世善中大果釋曰。
破僧罪大者。
提婆達多。
知法非法。
為欲破僧。
而起虛誑語。
為最大罪。
由此傷毀佛法身故。
障世生天解脫道故。
謂僧已破。
乃至未和。
一切世間。
入道。
得果。
離染。
漏盡。
皆悉被遮。
習定。
溫誦。
思等業息。
大千世界。
法輪不轉。
天人龍等。
身心擾亂。
故招無間一劫異熟。
餘四無間。
第五次重。
第三次重。
第一次輕。
第二最輕。
恩等少故。
感第一有思世善中大果者。
思是業也。
謂感第一有頂業思。
於世間善中。
為最大果。
感八萬大劫故。
約異熟果。
有頂業勝據離繫果。
金剛喻定。
相應思者。
能得大果。
一切結斷。
為此果故。
為簡此故。
說世善言。
從此第六。
明無間同類。
論云。
為唯無間罪。
定生地獄。
諸無間同類。
亦定生彼。
有餘師說。
非無間生。
同類者何。
頌曰。
污母無學尼殺住定菩薩及有學聖者奪僧和合緣破壞率堵婆是無間同類釋曰。
污母及污無學尼者。
殺母罪同類。
殺住定菩薩。
殺父罪同類。
殺有學聖者。
殺羅漢罪同類。
奪僧和合緣。
破僧罪同類。
破壞率堵婆。
出佛身血罪同類。
從此第五。
明三時障。
論云。
有異熟業於三時中。
極能為障。
言三時者。
頌曰。
將得忍不還無學業為障釋曰。
若從頂位將得忍位。
感惡趣業皆極為障。
以忍超彼異熟地故。
如人將離本所居國。
一切債主。
皆極為障。
若有將得不還果時。
欲界繫業。
皆極為障。
唯除隨順現法受業。
若有將得無學果時。
色無色業。
皆極為障。
亦除順現。
二喻如前。
從此大文第六。
明菩薩相。
就中分四。
一明住定位。
二明修相業。
三明供養佛。
四明六度圓。
此下第一明住定位。
論云。
如上所言。
住定菩薩。
為從何位得住定名。
彼復云何。
說名為定。
頌曰。
從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固釋曰。
從修妙相業者。
謂三無數劫外。
於百大劫。
修三十二妙相果業。
得住定名。
此有六義。
得名為定。
一善趣定。
常生人天。
非惡趣故。
二生貴家定。
常生婆羅門。
或剎帝利。
巨富長者。
大婆羅門家三具根定。
於貴家中。
常具勝根。
無缺減故。
四男定。
常受男身。
不為女故。
五念定。
常憶宿命。
六堅固定。
所作善事。
常無退屈。
謂於利樂諸有情中。
他來違逆。
皆能堪忍。
心無厭倦。
如世傳有無價馱婆當知此言。
目彼菩薩。
由久修習無緣大悲。
任運恒時。
繫屬他故。
普觀眾生。
皆攝同已。
或常觀已。
如彼僕使。
謂於一切難求事中。
皆能堪忍。
勞迫事中。
皆能荷負。
從此第二。
明修相業。
論云。
修妙相業。
其相云何。
頌曰。
贍部男對佛佛思思所成餘百劫方修各百福嚴飾釋曰。
贍部男對佛者。
修妙相業。
唯贍部洲人。
覺慧利故。
要男子身。
已超女故言對佛者。
唯現對佛也。
佛思思所成者。
此妙相業。
觀佛起思。
思所成攝。
餘百劫方修者。
三無數外。
餘百大劫。
修妙相業。
諸佛因中。
法應如是。
唯釋迦佛。
精進熾然。
能超九劫。
九十一劫。
修妙相成也。
各百福嚴飾者。
三十二相。
業各百福莊嚴。
百箇善思。
名為百福。
如修足下平滿相。
時。
先起五十思。
修治身器。
使令清淨。
次起一思。
正牽引彼。
後起五十思。
令其圓滿。
譬如農夫先治畦隴。
次下種子。
後以糞水。
而覆溉之。
修足既然。
餘相亦爾。
五十思者。
謂十善道。
各有五思。
且初不殺業。
有五思者。
一離殺思。
二勸道思。
三讚美思。
四隨喜思。
五迴向思。
乃至正見。
應知亦爾。
是名五十思。
問何名為一福量。
答有說。
唯除近佛菩薩。
所餘一切有情富樂果業。
名一福量。
有說感大千世界業。
為一福量。
有說量無邊際。
唯佛能知。
從此第三。
明供養佛。
就中分二。
一明佛數。
二明所逢佛。
初明佛數者。
論云。
今我大師。
昔為菩薩。
於三無數劫。
供養幾佛耶。
頌曰。
於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛釋曰。
初無數劫。
供養七萬五千佛。
第二無數劫。
供養七萬六千佛。
第三無數劫。
供養七萬七千佛。
從此第二。
明所逢佛。
論云。
三無數劫。
一一滿時。
及初發心。
各逢何佛。
頌曰。
三無數劫滿逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼釋曰。
言逆次者。
自後向前。
謂於第三無數劫滿。
逢勝觀佛。
第二劫滿。
逢燃燈佛。
第一劫滿。
逢寶髻佛。
最初發心。
逢釋迦牟尼。
發弘誓言。
願我當作佛。
一如今世尊。
彼佛世尊。
末劫出世。
正法住一千年。
故今如來一一同彼。
從此第四。
明六度圓者。
論云。
我釋迦牟尼。
於何位中。
何波羅蜜多。
修習圓滿。
頌曰。
但由悲普施被折身無忿讚歎底沙佛次無上菩提六波羅蜜多於如是四位一二又一二如次修圓滿釋曰。
但由悲普施者。
明施也。
若時普菩薩施一切乃至眼髓。
而無悋惜。
但由悲心。
非求勝生。
齊此布施波羅蜜多。
修習圓滿。
被折身無忿者。
明戒忍二也。
若時菩薩。
被折身支。
心無少忿。
齊此所修。
戒忍圓滿。
折身不報。
淨戒圓滿。
心無忿故。
忍辱圓滿。
讚歎底沙佛者。
此明精進。
若時菩薩。
勇猛精進。
因行遇見底沙如來。
坐寶龕中。
入火界定。
威光赫奕。
特異於常。
專誠瞻仰。
忘下一足。
經七日夜。
以無怠。
淨心以妙伽陀。
讚彼佛曰。
天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等釋曰。
天地者。
天上地下也。
此界者。
此三千界也。
毘沙門宮。
此云多聞室。
信敬名聞滿十方故。
逝宮者。
大梵天王宮也。
外道執彼為常。
佛為破彼呼為逝宮。
天處者。
諸餘天處也。
非直逝宮等。
無有似佛。
十方世界。
亦無似佛。
尋地。
尋山。
尋林。
遍無與佛等也。
如是讚已。
便超九劫。
齊此精進波羅蜜多。
修習圓滿。
次無上菩提者。
此明定慧也。
金剛喻定。
隣次成佛。
名次無上。
齊此定慧波羅蜜多。
修習圓滿。
於如是四位者。
初施位。
第二無忿位。
第三精進位。
第四次無上位也。
一二又一二者。
一者初施位。
一波羅蜜多也。
二者無忿位。
二波羅蜜多也。
又一者。
於精進位。
一波羅蜜多也。
又二者。
次無上位。
二波羅蜜多也。
從此大文第七。
明施戒修。
就中分二。
一略明施戒修。
二廣明施戒修。
此下第一。
略明者。
論云。
契經說。
有三福業事。
一施類福業事。
二戒類福業事。
三修類福業事。
此云何立福業事名。
頌曰。
施戒修三類各隨其所應受福業事名差別如業道釋曰。
施戒修三類者。
定名為修。
類謂性類。
謂施戒修。
各別性類也。
各隨其所應受福業事名者。
謂施等三。
皆名為福。
於中或有是福業事。
或是業不是事。
或是事不是業。
名各隨所應也且初施類中。
有身語二業。
名福業事。
善故名福。
作故名業。
思所託故名事。
事者所依義也彼身語上。
能等起思。
唯名福業。
善故名福。
作故名業。
思不自託。
故不名事思俱有法。
唯受福名。
體非造作。
故不名業。
思不正託。
故不名事。
思正託者。
謂身語也戒類既唯身語業性故。
皆具受福業事名。
准前應釋修類中慈唯名福事。
善故名福。
慈相應思。
託慈為門。
而造作故。
故慈名事。
謂業之事故也慈俱時思。
及俱時戒。
唯名福業。
善故名福。
作故名業。
除思戒外餘俱有法。
唯受福名。
差別如業道者。
如業道中。
謂前七種。
是業亦道。
貪瞋等三。
是道非業。
道名通十。
業唯前七。
今福業事通局亦爾。
福名即通。
事業不定。
此等差別。
如業道也。
有說唯思。
是真福業。
福業之事。
謂施戒修。
以三為門。
福業轉故。
從此第二。
廣明施戒修。
就中分三。
一明布施。
二明戒修。
三明法施。
第一布施中。
復分為九。
一明布施。
二明施益差別。
三明施果別因。
四明施福最勝。
五明施果無量。
六明業輕重相。
七明造作增長。
八明施制多福。
九明果由內心。
此下第一明布施者。
論云。
云何法名施。
施招何果。
頌曰。
由此捨名施謂為供為益身語及能發此招大富果釋曰。
由此捨名施者。
由此無貪心。
及能發身語。
方能捨財物故。
無貪等是真施體。
謂為供為益者。
謂為供養饒益有情。
故行施也。
身語及能發者。
此明捨具。
謂身語業。
及此能發。
名為捨具。
言能發者。
謂無貪心。
及一聚心心所故。
有頌曰。
若人以淨心。
輟已而行施。
此剎那善蘊。
總立以施名准此頌文。
故知布施五蘊為體。
言施類福者。
類之言體。
意明此福以施為體。
如葉類器。
此器以葉為體也。
戒修類福。
准此應釋。
從此第二。
明施益差別。
論云。
為何所益。
而行施耶。
頌曰。
為益自他俱不為二行施釋曰。
為益自者。
為益自身。
而行施也。
謂未離欲。
若凡若聖。
及離欲貪。
諸異生類。
奉施制多。
此名自益。
招異熟故。
制多無益。
不受用故。
為益他者。
為益他身。
而行布施也。
謂離欲聖。
施諸有情。
自身無益。
於第二生。
不受果故。
於他有益。
他受用故。
為俱益者。
俱謂自他。
為益自他。
而行施也。
謂未離欲貪。
若聖若凡。
及離欲異。
生施諸有情。
自身為益。
於第二生。
受施果故於他有益。
他受用故。
不為二行施者。
不為自他。
而行施也。
謂離欲聖。
奉施制多。
自不招果。
他不受用。
俱無有益。
唯為恭敬報恩故也。
從此第三。
明施果別因。
就中分二。
一明主等異。
二明主財田。
此下第一明主等異。
論云。
前已總明施招大富。
今次當辨施果別因。
頌曰。
由主財田異故施果差別釋曰。
施果差別。
由三種因。
謂主。
財。
田。
施。
差別故。
果有差別。
從此第二。
明主財田。
就中分三。
一明主。
二明財。
三明田。
此下第一明主。
論云。
且由施主。
差別云何。
頌曰。
主異由信等行敬重等施得尊重廣愛應時難奪果釋曰。
主異由信等者。
謂施主異。
由有信等七種聖財。
差別功德也。
一深信。
二持戒。
三多聞。
四智慧。
五捨施。
六慚。
七愧或有具七。
或有不具。
故名主異。
由主異故。
施之與果。
俱有差別行敬重等施者。
等取自手。
應時。
無損。
三施也。
若有施主具七聖財。
行敬重等四施。
能招尊重等四果。
謂若施主。
行敬重施。
感他尊重。
若自手施。
感廣大財。
愛樂受用。
若應時施。
感應時財。
所須應時故。
若無損施。
感難奪財。
不被偷劫。
及火等壞。
從此第二。
明財異。
論云。
由所施財。
差別云何。
頌曰。
財異由色等得妙色好名眾愛柔軟身有隨時樂觸釋曰。
財異由色等者。
謂所施財。
或闕或具色香味觸。
故名財異。
謂所施財。
色具足故。
便感妙色。
香具足故。
便感好名。
如香芬馥遍諸方故。
味具足故。
便感眾愛。
觸具足故。
感柔軟身及有隨時生樂受觸。
如女寶等。
果有減者。
由因闕故。
從此第三。
明田異。
論云。
由所施田。
差別云何。
頌曰。
田異由趣苦恩德有差別釋曰。
趣苦恩德。
四田不同。
名為田異。
由趣別者。
若施傍生。
受百倍果。
施犯戒人。
受千倍果。
是名趣異。
由苦別者。
謂七有依福。
濟他苦故。
福不可量。
一施行路人。
二施羈旅客。
三施病者。
四施看病人。
五施寺園林。
六施常食。
西國信士。
於遠絕處。
恐行侶飢餓。
造舍置財。
多貯飲食。
通施一切。
或有但標供出家者。
常施食故。
名施常食。
七隨時施者。
於寒熱風。
隨時施彼故。
由恩別者。
如父母等。
得萬億倍。
由德別者。
施持戒人。
得億倍果。
乃至施佛。
得無量果。
從此第四。
明施福最勝。
論云。
於諸施中。
最勝者何。
頌曰。
脫於脫菩薩第八施最勝釋曰。
最勝有三。
一解脫人。
施解脫人。
其福最勝。
二若諸菩薩。
所行惠施。
是普利樂諸有情因。
亦為最勝。
三八種施中。
第八最勝。
一隨至施。
隨近已至。
方能施與。
二怖畏施。
見財欲壞。
寧施不失。
三報恩施。
四求報施。
五習先施。
謂習先父祖所行惠施。
六希天施。
謂欲生天也。
七要名施。
八為莊嚴心。
為除慳悋。
為得瑜伽。
為得上義。
而行惠施。
名莊嚴心。
從此第五。
明施果無量。
論云。
如契經說。
施預流向。
其果無量。
施預流果。
果量更增。
乃至廣說。
頗有施非聖。
果亦無量耶。
頌曰。
父母病法師最後身菩薩設非證聖者施果亦無量釋曰。
一父。
二母。
三病人。
四法師。
五最後身菩薩。
謂王宮生身。
住最後有也。
如是五種。
設是異生。
但施亦能。
招無量福。
從此第六。
明業輕重相。
論云。
欲知諸業輕重相者。
應知輕重者。
略由六因。
其六者何。
頌曰。
後起田根本加行思意樂由此下上故業成下上品釋曰。
此有六因。
後起者。
第一因也。
謂作罪已隨前更作。
田者。
第二因也。
於上四田作損益事。
根本者。
第三因也。
謂根本業道。
加行者。
第四因也。
謂引根本。
名加行也。
思者。
第五因也。
謂因彼思。
業道究竟。
意樂者。
第六因也。
所有意趣。
我當造作如是事等。
先從意樂。
引起加行。
次從加行。
引生於思。
次復從思。
引發根本。
此之根本。
必於田起。
於後方有後起現前。
今依義次。
從後向前。
由此下上故業成下上品者。
由此前六各有下上品故。
業得成下上品也。
或有諸業於前六中。
唯由後起。
得成重品。
定於後起。
立異熟果。
或有諸業由田成重。
如於恩德田中。
造業則重。
於餘人等。
造業則輕。
或有於田由根本力。
業成重品。
非由餘四。
如於父母。
行殺罪重。
於父母所。
行盜則輕。
所餘加行。
思意樂三。
業成重品。
准前釋之。
若有六因。
皆是上品。
此業最重。
翻此最輕。
除此中間。
業非輕重。
從此第七。
明造作增長。
論云。
如契經說。
有二種業。
一造作業。
二增長業。
何因說業。
名增長耶。
由五種因。
何等為五。
頌曰。
由審思圓滿無惡作對治有伴異熟故此業名增長釋曰。
此有五因。
由審思者。
第一因也此由字通下兩句。
審思造業。
業名增長。
率爾思作。
但名造作也。
由圓滿者。
第二因也。
於十業道。
或由一業。
便墮惡趣。
或一業不墮。
由二業方墮。
乃至或九。
不墮。
由十業方墮惡趣。
齊墮惡趣。
名為圓滿。
此圓滿業。
名增長也。
未圓滿時。
但名造作由無惡作對治者。
第三因也造惡不追悔名無惡作也。
造惡不懺洗。
名無對治也。
此名增長。
若能追悔。
及能懺洗。
但名造作。
由有伴者。
第四因也。
謂作不善。
以不善為助伴。
名增長也。
無不善助伴。
但名造作。
由有異熟者。
第五因也。
謂造惡業。
定感異熟。
名增長也。
不招異熟。
但名造作。
善翻上應知。
從此第八。
明施制多福。
論云。
如前所明。
未離欲等。
持已所有。
奉施制多。
此施名為唯為自益。
既無受者。
福如何成。
頌曰。
制多捨類福如慈等無受釋曰。
制多捨類福者。
福有二類。
一捨。
二受。
捨謂捨財。
施福便起受謂前人。
受用施物。
施福方起。
布施制多。
雖無受福。
有捨類福也。
如慈等無受者。
舉例釋成。
如修慈等。
等悲喜捨。
修慈等時。
雖無受者及攝益他。
但從善心。
生無量福故。
施制多。
雖無受用。
追申敬養。
福從心生。
從此第九。
明果由內心。
論云。
若於善田。
殖施業種。
可招愛果。
若於惡田。
雖施但應招非愛果所以者何。
頌曰。
惡田有愛果種果無倒故釋曰。
惡田者。
傍生等也。
雖施惡田。
施種善故。
還招愛果。
良以種果無顛倒故。
種謂施因。
果謂施果。
現見田中。
種果無倒。
如從末度伽種。
末度伽果生。
其形如棗。
其味極美。
從賃婆種。
賃婆果生。
其果大小。
如苦練子。
其味極苦。
從此大文第二。
明戒修。
就中分三。
一明戒。
二明修。
三明戒修果。
此即第一。
論云。
今次應辨戒類福業事。
頌曰。
離犯戒及遮名戒各有二非犯戒因壞依治滅淨等釋曰。
身三口四。
諸不善色。
是名性罪。
以性罪故。
名為犯戒。
言遮罪者。
非時食等。
離犯戒及遮。
俱說名戒。
各有二者。
此戒各有表無表二也。
下兩句者。
明戒四德。
一非犯戒壞。
離前犯戒也。
二不為犯戒因壞。
因者謂貪等煩惱也。
三依治者。
治謂四念住等。
治前犯戒及彼因故。
四依滅者。
滅謂涅槃。
迴向涅槃。
非勝生故頌言淨者。
具上四德。
戒名清淨。
與此相違。
名不清淨等者。
復有異說。
戒淨由五種因。
一根本淨。
離惡根本也。
二眷屬淨。
離惡方便也。
三非尋害。
離惡覺也。
四念攝受。
念受三寶也。
五迴向寂。
求涅槃也。
從此第二。
明修類福。
論云。
已辨戒類。
修類當辨。
頌曰。
等引善名修極能熏心故釋曰。
等引者定也。
謂離沈掉。
名之為等。
引生功德。
名之為引。
此定地善。
極能熏心。
令成德類。
故獨名修。
從此第三。
明戒修果。
就中一明戒修果。
二明梵福量。
且初戒修果者。
論云。
前辨施福能招大富。
戒修二類所感云何。
頌曰。
戒修勝如次感生天解脫釋曰。
戒感生天。
就勝為言。
理實布施。
亦感生天。
不如戒也。
修感解脫。
就勝為言。
理實持戒。
亦感解脫。
不如修也。
從此第二。
明梵福量。
論云。
經說四人。
能生梵福。
一為供養如來馱都建率都婆於未曾處。
二為供養四方僧伽。
造寺施園。
四事供養。
三佛弟子。
破已能和。
四於有情。
普修慈等。
如是梵福其量云何。
頌曰。
感劫生天等為一梵福量釋曰。
先軌範師。
作如是說。
感一劫生天樂。
為一梵福量。
四十中劫。
名為一劫。
同梵輔天一劫壽故。
故有伽陀言。
有信正見。
人修十勝行者。
便為生梵福。
感劫天樂故。
十勝行者。
於前四梵福上。
更加六種。
一為救母命捨自身命。
二救父命捨自身命。
三救如來命捨自身命。
四於正法中出家。
五教他出家。
六未轉法輪。
能請轉法輪。
引此頌意。
證知四梵福感劫天樂也。
頌言等者。
等取毘婆娑說。
此言梵福量者。
同前妙相業中一福量也。
從此大文第三。
明法施。
論云。
財施已說。
法施云何。
頌曰。
法施謂如實無染辨經等釋曰。
說法無倒。
稱為如實。
不求名利。
是無染心。
若能如實。
以無染心。
辨契經等。
令生正解。
名為法施。
從此大文第八。
明順三分善。
論云。
前已別釋三福業事。
今釋經中順三分善。
頌曰。
順福順解脫順決擇分三感愛果涅槃聖道善如次釋曰。
順福分善者。
謂感世間可愛果善。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
所造功德。
迴求涅槃者是也。
此善生已。
名為身中有涅槃法。
若人聞說生死有過。
涅槃有德。
毛竪悲泣。
當知此人已殖順解脫分善也。
如見得雨場有芽生。
當知穴中先有種子。
順決擇分善者。
謂煖等四善根。
此能感聖道。
聖道名決擇。
感聖道故。
名為順也。
從此第九。
明書印等。
論云。
如世間說有書印算文數。
此五自體云何。
頌曰。
諸如理所起三業並能發如次為書印算文數自體釋曰。
諸如理所起者。
正起書等之加行也。
三業者。
謂身語意業。
並能發者。
謂受等四蘊。
能發前三業也。
如次者。
謂前三業等。
如次為彼書印等體。
為書印者。
謂前身業。
及彼能發。
五蘊為體。
書謂手書。
印謂剋印。
并是身業。
身業是色。
及能發彼。
受等四蘊。
故通五蘊。
此之五蘊。
能成書印。
故名書印。
算文數自體者。
算謂語算。
文謂語字。
故算及文。
用前語業。
及彼能發五蘊為體。
數謂意思。
思能計數。
一十等數。
故數用前意業。
及能發四蘊為體。
從此第十。
明諸法異名。
論云。
今應略辨諸法異名。
頌曰。
善無漏名妙染有罪覆劣善有為應習解脫名無上釋曰。
善無漏者。
謂道諦及擇滅也智者。
稱揚故。
名為妙。
染謂染法。
此名有罪。
所訶厭故。
亦名有覆。
覆聖道故。
亦名為劣。
極鄙下故善有為法。
名為應習。
應可修習令增長故問何故無為。
不名應習。
答無為無變。
不可修習令增長故。
又習為果。
無為無果故。
非應習解脫者。
謂涅槃。
是善是常。
超一切法。
故名無上。