中觀論疏 第1卷
將欲釋文大明二義。
初釋因緣品名。
二論開合。
釋因緣品名略為五門。
一通別門。
二正名門。
三釋名門。
四破申門。
五同異門。
問何因緣故標中觀論。
復題觀因緣品。
答略明四義。
一者中觀論是一部之通名。
觀因緣謂一章之別稱。
示所顯之理無二故中名唯一。
能顯之教非一故有眾品之殊。
二者所申之理唯一故總名無二。
所破之病非一故有眾品不同。
三者題中觀論標章門也。
觀因緣品者釋章門也。
問觀因緣品云何釋中觀論耶。
答以觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因緣即是中道。
因於中道發生正觀。
觀辨於心論宣於口。
故知觀於因緣釋中觀論。
如下偈云。
因緣所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
問斯乃是觀正因緣明中道。
云何名破因緣耶。
答觀正因緣既不生不滅。
即破邪因緣是斷常生滅。
是故偈云。
能說是因緣善滅諸戲論能說是因緣。
謂顯正也。
善滅諸戲論謂破邪也。
問觀之與破有何異耶。
答亦得不異。
亦得言異。
云不異者。
正觀檢邪因緣不得。
即是破邪因緣。
言其異者。
觀名據申正。
破名約破邪。
如云觀身實相觀佛亦然不可言破身實相破佛亦然。
故觀約申正。
破據破邪。
問應以論題正因緣。
何故稱觀因緣耶。
答即此觀名是論字也。
以觀辨於心論宣於口。
觀此因緣不生不滅故稱為觀。
問若爾何故不云論因緣品而言觀耶。
答示諸佛菩薩如行而說。
顯論從於觀生。
欲令眾生如說而行。
因論發觀故立觀名也。
四者標中觀論是中發於觀。
觀因緣品明觀發於中。
論主因中發觀。
故名中發於觀。
為眾生故觀於因緣。
顯因緣是中。
故是觀發於中。
所以觀發中者。
欲令眾生亦因中發觀故也。
正名門第二。
問品題因緣。
是何等因緣。
答總談論意因緣有三。
一從下破四緣受名。
以四緣攝生義盡。
今破四緣欲釋八不畢竟無生。
顯於中實令因中發觀。
故從所破受名故以目品。
二者因緣義總。
故標在論初。
以生死涅槃凡聖解惑皆是假名相待無有自性稱為因緣義。
故因緣義總。
又九十六種術非因緣義。
以對外道非因緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。
問何故辨此因緣耶。
答亦為釋成八不義。
以萬法皆是因緣無有自性。
以無自性是故不生。
顯於中實令因中發觀。
是以建首辨通因緣。
三者此品觀十二因緣。
故云觀因緣品。
問何以知觀十二因緣以目品耶。
答凡有三證。
一者論主偈云。
能說是因緣善滅諸戲論。
能說是因緣者。
謂說十二因緣不生不滅等。
故知是十二因緣。
故青目釋云。
前為聲聞人說十二因緣是生滅法。
後為菩薩說十二因緣不生不滅。
二者論引大品經云。
菩薩坐道場時觀十二因緣如虛空不可盡。
三者後小乘兩品外人問云。
前已聞大乘法入第一義。
今欲聞聲聞法入第一義。
論主還舉十二因緣答之。
小乘從十二生滅門入第一義。
則知大乘悟十二無生滅門名入第一義。
以三義推之。
故知觀十二因緣以目因緣品也。
問何故從觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。
答略明十義。
一者十二因緣正明內法過患。
菩薩欲度十二因緣河。
故觀於十二。
四緣通有為無為。
不正明內法過患。
故菩薩不欲度於四緣河。
故不就四緣以明觀行。
但為外人不受十二無生故舉四緣生立有生義。
今破四緣生還成十二無生義。
所以觀十二緣也。
二者十二因緣通於得失苞含大小。
是故觀之。
如不達因緣成於兩見。
一邪因外道。
二無因執計。
舉此二迷則總收九十六種術。
得於因緣亦有二人。
一者聲聞。
二者菩薩。
是故十二該羅得失苞含大小。
三者經言。
三狩同度十二緣河。
二乘未盡其原。
猶如兔馬。
大士方徹其底類彼象王。
此論欲明菩薩所行故觀於十二。
四者經曰。
凡夫順十二因緣故流轉生死。
二乘逆十二因緣沈彼涅槃。
大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順。
今亦不滅則異二乘之逆。
故非凡夫行非賢聖行是菩薩行。
此論欲申明菩薩所行故觀於十二。
五者此論引大品云。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡。
即具三種波若。
十二因緣不生不滅即實相波若。
由十二因緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。
為眾生故如實說之即文字波若。
問觀因緣但是般若亦是傴和不。
答大士體因緣雖畢竟空於六道眾生宛然而有。
以照因緣有本來畢竟空名為傴和般若。
照畢竟空於眾生宛然而有名般若傴和。
以因緣能生權實兩慧為法身父母。
故命初觀之。
六者大涅槃經明五種佛性。
蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在因緣之內。
所以然者十二因緣不生不滅謂境界佛性。
由十二因緣本無生滅發生正觀即觀智佛性。
斯觀明了即名菩提果佛性。
正觀既彰生死患累畢竟空永滅。
即大涅槃果果佛性。
然十二因緣本性寂滅未曾境智。
亦非因果。
不知何以目之強名正性。
正性者五性之本也。
然此五性更無別體。
但因緣一法轉而為五。
因緣既具五性。
是以命初即須論之。
七者涅槃經云。
諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。
雪山大士歎斯一偈為全如意珠。
為此半行偈棄捨身命。
若住十二因緣迴流生死。
是則無有常樂我淨。
此論觀彼十二因緣本自不生今亦無滅。
即生滅便息。
生滅既息是則為常。
既其有常即具我樂淨。
有斯大利故初觀因緣。
八者此論雖無法不窮無言不盡。
統其要歸會通二諦。
然二諦隨處明之今就因緣辨。
則其言顯易。
因緣宛然常畢竟空名第一義。
雖畢竟空而因緣宛然稱為世諦。
此論正申二諦。
故觀因緣。
九者欲釋中觀論三字。
故明於因緣。
十二因緣不生不滅具三種中道故稱中。
發生三觀目之為觀。
以觀辨於心論宣於口目之為論。
一部始終但釋三字。
是以因緣建乎首篇。
十者大明物病不出二種。
一者執性。
二者迷假。
此論正破性假二生悟入無生。
故觀因緣。
問云何破性假耶。
答既稱因緣。
即知假因託緣無有自性。
故性病便息。
本對自性是故有假。
在性既無。
假亦非有。
性假若空便入實相。
是故論云。
因緣所生法是即無自性。
若無有自性云何有是法。
問此論但應破洗迷執蕭焉無寄玄道自通。
何故乃解五種佛性及三種波若。
答關內中論序云。
其實既宣。
其言既明。
則於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
菩薩之行為因。
道場之照為果。
內外迷執既盡大乘因果則成。
斯乃總攝萬流。
豈止乎十義。
因緣一品既具此十門。
自下諸文其義亦類。
若精鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體矣。
問三種釋因緣。
正用何耶。
答正用通因緣。
以通必攝別。
十二門亦然。
釋名門第三。
問云何名為因緣。
答依下偈云。
因緣所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
略明因緣凡有三義。
一者因緣是空義。
以因緣所生法即是寂滅性故知。
因緣即是空義。
二者因緣是假義。
既無自性故不得言有。
空亦復空故不得言空。
為化眾生故以假名說。
故因緣是假義。
三者因緣是中道義。
即此因緣離於二邊。
故名為中道。
蓋是論文自以三義釋之。
四者依名釋義亦有三種。
一者種子親而能生為因。
水土疎而助發故為緣。
二者本無互體。
辨之令有故稱為因。
有可生之義假緣助發。
故目為緣。
故互具有無二義種受因緣兩名。
故曰因緣。
三者毘曇人云。
攝因為緣故名因緣。
又經有三說。
一者但作因名。
如六因十因之例。
六因如雜心說十因地持論明。
二者但作緣名。
如四緣十緣之流。
四緣經論皆備。
十緣如舍利弗毘曇敘。
三者因緣兩說皆如十二因緣。
此皆適化不同故立名非一也。
破申門第四。
問上云破因緣名因緣品。
破何等人耶。
答異執乃多略標四種。
一摧外道。
二折毘曇。
三排成論。
四呵大執。
總談外道凡有二計。
一計邪因。
二執無因。
言邪因者略明三種。
一者即一因外道。
謂自在天等之一因緣能生萬類之果。
二者宿作外道。
謂萬法之果但由往業無有現緣。
三者現緣外道。
謂四大和合能生外法。
男女交會能生眾生。
二者無因外道。
謂萬法自然而生不從因生。
所言毘曇因緣者本有果性。
假六因四緣辨之令生。
即二世有義。
所言成實因緣者。
雖不明因中本有果性但果有可生之理。
故假三因四緣辨之得生。
即二世無義。
所言大乘因緣者。
如成論大乘明世諦有三假。
假是不自。
而世諦三假名為因緣。
如舊地論師等辨四宗義。
謂毘曇云是因緣宗。
成實為假名宗。
波若教等為不真宗。
涅槃教等名為真宗。
如斯等類並是學於因緣而失因緣。
故正因緣成邪因緣。
如服甘露反成毒藥。
亦如入水求珠謬持瓦礫。
此論破洗如此因緣故云破因緣品。
以破如此邪執因緣申明大乘無得因緣。
故以目品。
問龍樹菩薩對緣云何。
答有四種人學因緣而失因緣。
一者犢子云。
因緣謂性。
五隱因緣別有人法生。
四大因緣別有眼法生。
二者毘曇因緣。
無有人法。
而有眼法。
三者成實因緣。
明世諦因緣俱有假人法。
真諦即俱無。
四者方廣云。
都無世諦人法因緣。
如此四人並學因緣失因緣。
故破此四人申正因緣。
故以目品。
同異門第五。
問中論破因緣品與十二門論觀因緣門。
此有何異。
答破邪因緣申正因緣。
其義大同。
但文有廣略離合為異。
此論因緣一品攝彼三門。
亦合彼三門為今一品。
如因緣門即是此品如諸法自性不在於緣中一偈。
第二觀有果無果門是此品別破四緣初偈。
第三觀緣門是此品結破四緣偈。
問何故離此一品為彼三門。
答彼論欲示總別觀義。
總謂因緣門。
別謂因門及以緣門。
此論但明總觀不明於別觀。
而文互有廣略義可知矣。
第二明論章開合。
尋天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡有二種。
一者直解釋。
二者科章門。
如曇影制疏明。
此論文有四卷。
品二十七。
領其大宗為破眾生斷常之病申二諦中道。
令因此中道發生正觀也。
二者北立三論師明。
此論文有四卷。
大明三章。
初有四偈。
標論大宗。
第二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗。
第三最後一偈推功歸佛。
以初攝初故四偈標宗在於初品。
以後攝後故最後一偈推功歸佛在後品也。
師云夫適化無方陶誘非一。
考聖心以息病為主。
緣教意以開道為宗。
若因開以受悟即聖教為之開。
由合而受道則聖教為之合。
如其兩曉並為甘露必也。
雙迷俱成毒藥。
豈可偏守一途以壅多門者哉。
具如法華玄義以備斯意矣。
但末世鈍根尋其長文不見起盡。
講經論者相與開之。
問經有序正流通。
論何故無耶。
答大聖三達圓明鑒二世根性。
故立通別兩序。
弟子智猶未逮故不立之。
又群生不窮大悲無限。
非止益當時。
欲遠傳遐代故有流通。
弟子造論但當時解益不敢傳通後世。
故不立流通。
二者造論本為通經。
故不別立流通也。
問餘論有正說餘勢。
此論何故無耶。
答無畏廣本故有。
今即是略論故無。
二者因事表理。
正以略於初後故名中論。
自攝嶺相承分二十七品以為三段。
初二十五品破大乘迷失明大乘觀行。
次有兩品。
破小乘迷執辨小乘觀行。
第三重明大乘觀行推功歸佛。
所以有此三段者正道未曾小大。
赴大小根緣故說大小兩教。
而佛在世時眾生福德利根稟斯兩教並皆迷失。
論主破彼二迷俱申兩教。
是故有三段之文。
又菩薩欲遍學諸道。
初已知大道。
次須識小。
則權實洞明可得大小雙化也。
問龍樹為何人雙破大小雙申兩教。
答略為四緣。
一者為學大失大故破大申大。
何以知然。
十二門論云末世眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。
我愍此等欲令開悟。
即此論云。
聞大乘法說畢竟空不知何因緣故空。
遂失二諦。
故知。
為破學大失大之緣申於大教也。
又三世十方佛赴大緣而說大教。
三世十方四依菩薩赴大緣重說大教也。
二者為小緣而申大教。
以封執小乘障隔大道故須破小而明於大。
亦有文證故初品破毘曇四緣。
乃至燃可燃品破薩婆多執法犢子部計人。
即其事也。
又三世十方佛為二緣而說大乘。
一為直往菩薩。
二為迴小入大之人。
三世十方四依菩薩造論亦為二人前為學大乘失大故破大申大。
即是直往之人。
次為破學小障大令迴小入大也。
三者為九十六種外道執邪障大乘之正故破邪申正。
論處處有文。
又三世佛就大乘中破外道。
令外道悟入大乘。
如涅槃六師及十仙之類。
三世四依亦爾。
破九十六邪令迴邪入大乘之正。
四者四依為未曾學大小乘內外之緣。
如始出家二眾及在家二眾。
為此眾生直論大法令其取悟。
以此等緣雖未曾學大小。
內外而無始任運在虛妄失道計有內身外物。
今直令觀行求撿。
無從便得悟道也。
次申小乘亦為四緣。
一為學小乘失小故破小申小。
即小乘因緣品是。
二為破外道障於少乘令迴邪入正。
前令迴失從得。
今便迴邪入正。
即邪見品是。
三為大乘菩薩申於小教。
自有菩薩解大而未通小。
如法華藥草喻品有此菩薩。
今令菩薩解大解小即悟於權實二智。
二十五品破大申大令菩薩悟實智。
次兩品令菩薩悟權智。
便入佛知見得成法身。
十方三世佛出世大意既爾。
四依菩薩出世大意亦爾。
四依菩薩出世大意亦爾。
故四依如佛亦即是佛也。
四為未曾學大小內外之人直為說小乘教。
令其悟小乘道果也。
又總判四種障障於大乘。
一外道障中之重障中之遠。
二小乘障中之次。
三有所得大乘障無所得。
四無明都不識大小。
而昔本有大乘根性菩薩為之說大。
令破此四迷又令此四人悟入大也。
小亦有四種障。
一外道。
二有所得小。
三偏執大以大斥小。
如法華論偏執一乘菩薩。
四無明都不識大小。
今亦令此四人悟入小也。
問十二門與中論申破何異。
答中論破四迷申大小二教。
十二門亦破四迷而獨申大教。
第三重明大乘觀行推功歸佛者凡有十義。
一者欲示小乘破邪見不盡。
顯大乘破邪見盡。
故重明大乘破邪見。
二者前明從大生小。
後辨攝小歸大。
故重明大。
如法華經總序十方諸佛及釋迦一化。
凡有三輪。
一根本法輪。
謂一乘教也。
二枝末法輪之教。
眾生不堪聞一故於一佛乘分別說三。
三從一起故稱枝末也。
三攝末歸本。
會彼三乘同歸一極。
此之三門無教不收無理不攝。
如空之含萬像若海之納百川。
今論三段還申佛三經。
初二十五品申一乘根本之教。
次兩品申佛枝末之教。
後重明大乘申攝末歸本。
是故有三段之文破此三迷申茲三教。
並是佛功。
故最後推功歸佛。
三輪之經既無教不攝。
申三輪之論亦無教不收。
是故斯論窮深極廣也。
三者初申大乘。
次申小乘。
則似成大小乘論不專名大論。
以其中間雖復明小以初後並大故名大論。
四者示小不苞大大能含小。
由具明一化始終大小諸教然後始名大乘論。
是故第三重論大乘。
至論未曾大小耳。
五者申大有其二門。
一者就大申大。
二者舉小顯大。
二十五品即是就大申大。
後之兩品舉小顯大。
六者前但為大緣申明大法。
後但為小緣不堪受大故請說於小。
所以明小。
七者此論正明中道。
欲辨觀中道者凡有四人。
下智觀故得聲聞菩提。
乃至上智觀故得諸佛菩提。
前二十五品已明上智及上上智觀得菩提。
後之兩品次辨中下二智得菩提義。
故此論文云。
上已聞大乘法入第一義。
今欲聞聲聞法入第一義。
第一義即中道。
故知。
中道無二入者投法不同即其證也。
八者初明大次辨小。
惑者便起大小二見。
是故最後俱泯二見明正道未曾大小。
九者申大乘有二門。
一者前略後廣二者前廣後略。
初七品略明大乘觀行。
次作者品已去廣明大乘觀行。
此是為解義故。
二者二十五品廣明大乘觀行。
後一偈略明大乘觀行。
為易持故也。
十者二十七品雙破大小二邪。
俱申二正。
惑者便起邪正二心。
是故最後雙泯二見。
道門未曾邪正故後長行云。
無人無法不應生邪見正見。
體用權實亦爾。
初大次小。
從體起用從實起權。
次攝用歸體收權入實。
入實則無復有權。
亦未曾有實。
如是五句故云佛不能行不能到是法不可示。
言辭相寂滅不知何以目之約此論則稱為中。
經則名為妙法法身佛性波若。
問依經明佛前說聲聞法。
後說菩薩法。
論主應前申小教後論大乘。
何故前大後小耶。
答經乃前小後大。
但此論正申大乘傍申小教。
故前申於大後申於小也。
又佛雖說小意在於大。
故法華云。
諸佛如來但為教菩薩。
今欲申佛本意故初明大也。
又佛經亦前說於大後明於小。
如初在道樹說華嚴之教。
後趣鹿苑轉小乘法輪。
今亦依佛此旨故前大後小。
就二十五品舊開為二。
初二十一品破世間人法明大乘觀行。
後四品破出世人法明大乘觀行。
所以世出世俱破者。
稟教之流謂世出世為二。
故成二見。
故大品云。
諸有二者無道無果。
涅槃云。
明無明愚者謂二。
華嚴云。
迷惑賢聖道生死涅槃謂二。
法華云。
如來如實知見三界之相。
天親釋云。
眾生界與涅槃界不離。
眾生有如來藏故。
淨名云。
悟不二故得無生忍。
今欲破如此二見申無二之道。
故前破世間後破出世。
今明求世間出世間畢竟不可得。
即是非世非出世乃名中道。
所以前破世間後破出世者。
蓋是從易至難為次第故也。
就二十一品又開為三。
初至觀業有十七品。
破稟教邪迷顯中道實相。
第二觀法一品次明得益。
第三時因果成壞有三品。
重破邪迷重明中道實相。
所以開此三者依智度論釋習應品。
初正說菩薩習應波若。
第二明於得益。
謂重罪消滅諸天守護。
三重明習應。
諸佛說經既其有三。
菩薩造論義亦如是。
以邪教覆正經其義不明照。
故破於偏邪顯中道之實相。
中道之實相既顯三乘賢聖由之而成。
故次明得益。
睿師序云。
其實既宣其言既明。
於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
但略說未周兼鈍根難悟。
故重破邪迷重說實相也。
就初十七品又開為二。
初有七品。
略破人法明大乘觀行。
次十品。
廣破人法辨大乘觀行。
初略後廣為解義故。
又利根易悟略釋便解。
鈍根難了廣開乃悟。
就七品即為七段。
就因緣品中自開為二。
第一牒八不享造論意。
第二重牒八不而解釋之。
就第一又二。
初牒八不第二序造論意。
就牒八不分為三別。
第一正牒八不明所申教體。
第二半偈歎八不之用。
第三半偈敬人美法。
初明教體。
即是二諦。
次明教用。
即是二智。
所以先明二諦次明二智者。
然諦智未曾一二。
不二而二。
故諦智方便約緣不同。
非諦無以悟智。
非智無以明諦。
如來內智明了外照根緣。
故說二諦言教。
內有二智外說名諦。
即是智能諦所。
諦不說諦諦還說智。
即是諦能智所。
欲明諦智行說因緣。
今正赴緣說教。
故先明於諦次辨於智也。
又先明二諦後明二智者。
前正明說教後明教意。
所以說八不二諦者。
為令眾生發生二智故也。
望佛從本至末。
望緣即是因教發智也。
又此論正申二諦傍明二智義。
故先說諦而後智。
百論正明二智傍明二諦。
故先智而後諦也。
問何故標八不有論初也。
答略明十義。
一者為欲辨經論資申之義。
八不即是三世諸佛方等要經。
論主稟經發生二智然後為物造論。
此即是經資於論。
後解釋八不破外道迷失。
謂論申於經也。
所以須牒經者。
恐小乘之流不生信受。
故命初標經八不即明勸信意也。
二者題標中論。
今解釋之。
初標八不即是中道。
後解釋八不即是明論。
是以題文稱中論也。
三者序眾生失本。
故牒八不在論初。
問失八不為有幾人。
答略有四人。
一者迷失八不故有六道紛然。
如涅槃經云是一味藥。
隨其流處有六種味。
即是失中道佛性成六道味。
八不即是中道佛性也。
二者諸外道等求此一道而不能得。
故成九十六種。
如涅槃經云凡夫之人雖加功苦不得是藥。
三者二乘之人封執諸法決定有生。
聞說無生心不信受。
如智度論云。
佛滅度後有五百部。
聞畢竟空如刀傷心。
四者學大乘人聞畢竟空。
遂成斷見失於罪福。
又無二諦。
如此四人並失八不。
今欲題其失本以顯曉示之。
令知所失故在論初。
四者示眾聖得原故標在論初。
得此八不亦有四人。
如涅槃云。
觀中道者凡有四種。
下智觀故得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀故得諸佛菩提。
以為欲明眾聖得本故題之在首。
五者此論以二諦為宗。
八不正明二諦故標之在初。
六者欲示學教人所表。
如來說生死涅槃因果等法者。
為表不生死不涅槃不因果之正道也。
七者欲明八不言約意包總攝眾教。
故標在初。
智度論云。
四悉檀攝十二部經八萬法藏。
三悉檀可破。
第一義悉檀不可破。
雖說三悉檀為顯第一義悉檀。
第一義悉檀是八不。
今欲明八不攝四悉檀及十二部經八萬法藏。
故標在初。
問何以知八不即是第一義悉檀。
答智度論引中論八不釋第一義悉檀。
故知。
八不是第一義悉檀也。
八者欲明此論是折中之說。
前無序分。
後略餘勢。
命初即標中道。
九者初標中觀論是標章門。
次題觀因緣品謂釋章門。
明八不是釋因緣。
是故偈云能說是因緣善滅諸戲論也。
問八不即是因緣。
論破因緣應破八不。
答了因緣即是八不則申而不破。
迷因緣即是不八即破而不申。
故標八不因緣滅不八戲論。
此即釋因緣品在論初意。
八不則是因緣八不既在論初。
因緣即居眾品之首。
十者欲分大小二論不同。
故初標八不。
小乘論則是生滅之論。
故有生滅觀。
大乘論是無生滅論。
故初明無生滅觀。
問何以知然。
答法華曰。
昔於波羅㮈轉四諦法輪。
分別說諸法五眾之生滅。
小乘四諦十二因緣皆是生滅。
苦集即是相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。
三諦並是有為故入無餘。
時悉捨故是斷。
滅諦是無為稱之為常。
三諦有差別名之為異。
滅諦無差別故稱為一。
苦集是生死法故名為來。
滅道為欲反原稱之為出。
故滅諦名滅止妙出。
四諦既爾。
十二因緣亦然。
十二相生為生。
十二還滅為滅。
滅十二為斷。
得無為曰常。
十二三世因果不同名之為異。
滅十二無三世因果名之為一。
七果從五因而來目之為來。
滅十二出生死故稱之為出。
則知。
為二乘明生滅法。
故是生滅觀。
成實雖有五聚明義四諦為其正宗。
毘曇之流亦復如是。
今欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。
諸法本自不生。
故非苦非集今亦無滅。
故非道本自無生豈有苦集可斷。
今亦無滅豈有無為之常。
下例可知。
問何以知不生不滅明無四諦耶。
答下四諦品外人難論主。
若一切法空無生亦無滅。
如是即無有四聖諦之法。
即良證也。
問生滅論既名四諦無生滅論是何諦耶。
答即是一實諦。
如勝鬘明一實諦是究竟圓極之性。
即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
此即是一種正意釋八不也。
問法華信解品云。
四大聲聞說一切諸法無生無滅無大無小。
小乘亦有八不。
與大乘何異。
答五義不同。
一者小乘人但得眾生空。
故得眾生不生不滅。
未得法空未得法無生滅。
大乘則人法俱無生滅也。
二者設如成實論及智度論。
明小乘人具得二空俱無生滅者。
但是拆法明無生。
未得本性無生。
大乘則明本性無生也。
三者小乘人滅生滅方得無生滅。
此猶是生滅。
有生滅故是生也。
滅於生滅故是滅。
故小乘無生滅猶是生滅。
故涅槃云。
二乘之人名有所得也。
四者小乘人但得三界內人法無生。
大乘人具得內外一切法無生。
五者小乘人但見虛妄無生。
不見中道佛性無生。
故但見空不見不空不行中道。
大乘則異之。
見虛妄無生又見中道佛性無生也。
然八不文約義豐。
意深理遠。
自攝嶺興皇隨經傍論破病顯道。
釋此八不變文易體方言甚多。
今略撰始終以二條解釋。
一者就初牒八不略釋解之。
後重牒八不廣料簡也。
就初牒八不述師三種方言。
第一云。
所以牒八不在初者。
為欲洗淨一切有所得心。
所以然者有所得之徒所行所學無不墮此八計之中。
如小乘人謂有解之可生有惑之可滅。
生死無常為斷。
佛果凝然是常。
真諦無差別故一。
俗諦方有差別不同故異。
眾生從無明地流轉故來。
反本還原故出。
今二十七品橫破八迷。
竪窮五句。
以求彼生滅不得故云不生不滅。
生滅既去不生不滅。
亦生滅。
亦不生滅。
非生滅。
非不生滅五句自崩。
是故論末偈云。
一切法空故世間常等見何處於何時誰起是諸見。
次偈推功歸佛云。
瞿曇大聖主憐愍說是法悉斷一切見。
我今稽首禮。
故此論一部橫破八迷。
竪窮五句洗顛倒之病。
令畢竟無遺。
即是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。
然非生非不生既是中道。
而生而不生即是假名。
此假生假不生即是二諦。
故以無生滅生滅以為世諦。
以生滅無生滅為第一義諦。
然假生不可言生不可言不生。
即是世諦中道。
假不生不可言不生不可言非不生。
名為真諦中道。
此是二諦各論中道。
然世諦生滅是無生滅生滅。
第一義無生滅是生滅無生滅。
然無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅非無生滅。
名二諦合明中道也。
師又一時方言云。
所以就八不明三種中道者凡有三義。
一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。
中道雖復無窮略明三種。
則該羅一切故就此偈辨於三中。
總申佛一切教。
二者此論既稱中論。
故就八不明於中道。
中道雖多不出三種。
故就此偈辨於三中。
三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病。
今對彼中義不成欲成中義故辨三種中也。
問云何學佛教人三中不成。
答他云。
實法滅故不常。
假名相續故不斷。
不常不斷名世諦中道。
今謂不常猶是斷。
不斷猶是常。
唯見斷常何中之有。
又言。
因中未有果事故言非有。
有得果之理故言非無。
非有非無為世諦中道。
考而論之非有猶是無。
非無猶是有。
亦無中矣。
又云。
真諦四絕故名為中。
今請問之。
為有四絕之理為無此理耶。
若有四絕之理則名為有。
不得稱中。
若無四絕之理則無真諦。
亦非中矣。
又真諦定絕不可不絕此乃是偏。
何謂中道耶。
又中是無礙。
真諦定絕遂不得不絕。
既其有礙云何名中。
又真諦四絕絕除四句。
則是無於四句。
故名為斷。
有此四絕之理則名為有。
故是常見。
故成壞品云。
若有所受法則墮於斷常。
當知所受法若常若無常。
彼二諦合明中道者。
謂非真非俗名為中道。
是亦不然。
非真猶是俗。
非俗猶是真。
還是二諦。
更無別中。
以此推之三中不成。
為對此三種中不成故今明三種中道。
問云何辨三種中耶。
答他有有可有則有生可生。
則有生可生則有滅可滅。
有生可生生不由滅。
有滅可滅滅不由生。
生不由滅生非滅生。
滅不由生滅非生滅。
生非滅生故生是自生。
滅非生滅故滅是自滅。
自生則是實生。
自滅則是實滅。
實生實滅則是二邊。
故非中道。
今明無有可有以空故有。
則無生可生亦無滅可滅。
無生可生由滅故生。
無滅可滅由生故滅。
由滅故生生是滅生。
由生故滅滅是生滅。
生是滅生生不自生。
滅是生滅滅不自滅。
生非自生但世諦故假說生。
滅非自滅但世諦故假說滅。
假生不生假滅不滅。
不生不滅名世諦中道。
對世諦生滅明真諦不生滅。
以空有為世諦世諦假生假滅。
有空為真諦真諦不生不滅。
此不生不滅非自不生不滅。
待世諦假生明真諦假不生。
待世諦假滅明真諦假不滅。
非不生非不滅為真諦中道。
二諦合明中道者無生滅生滅為世諦。
生滅無生滅為真諦。
無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅非無生滅名二諦合明中道。
問後明三中與前何異。
答前明二諦中道。
是因緣假名破自性二諦。
故名為中。
第三雙泯二假稱為體中。
故前語有四重階級。
一者求性有無不可得。
故云非有非無名為中道。
外人既聞非有非無。
即謂無復真俗二諦便起斷見。
是故次說而有而無。
以為二諦接其斷心。
次欲顯而有而無明其是中道有無。
不同性有無義。
故次明二諦用中雙彈兩性。
次欲轉假有無二明中道不二故明體中。
此是攝嶺興皇始末。
對由來義有此四重階級。
得此意者解一師立中假體用意也。
又初非性有無以為中者此是假前中義。
次而有而無名為二諦是中後假義。
次假有非有假無非無二諦合明中道者此是假後中義。
問破性中此是假前中。
二諦表中道是假後中。
云何是中前假中後假耶。
答中前假者未說體中。
而前明於假。
則上而有而無是也。
中後假者說體中。
竟方說而有而無是也。
又中前假即從有無入非有非無。
從用入體。
中後假非有非無假說有無。
從體起用也。
中假義內具足明之。
今略示大宗也。
後意明漸捨義。
則世諦破性生滅。
以辨不生不滅明於中道。
真諦破假生滅。
以辨不生不滅明於中道。
二諦合明中則雙泯假性。
欲同明二諦俱無生義故與前異也。
問世諦不性生云不生。
真諦不假生明不生。
此是釋八不。
今二諦合明中道則云非生滅非不生滅。
即是非八不。
非非八不云何是釋八不義。
答八不言約意包。
若有生滅無生滅猶是生滅義。
非生滅非不生滅乃是無生滅義。
故二諦理雖泯生無生猶是釋八不義也。
師又一時方言云。
世諦即假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅為世諦中道。
非不生非不滅為真諦中道。
二諦合明中道者非生滅非不生滅。
則是合明中道也。
問此與上何異耶。
答此有二意。
一者則世諦生是不生。
如色即是空。
故不生即是世諦也。
真諦亦不生者此則明相因義。
因世諦生故明真諦不生。
云此是師正意也。
二者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。
即是真諦之假。
非是破性明中。
乃明世諦假生雖生不起。
世諦假滅雖滅不失。
故生滅宛然而未曾生滅。
故世諦之中即是真諦之假。
真諦假不生滅此是生滅無生滅。
故不生不滅宛然而未曾無生無滅。
故是二諦合明雙泯二諦。
大意如前。
問云何乃取真諦之假為世諦中耶。
答師云。
方等大意言以不住為端。
心以無得為主。
故說世諦為令悟真。
故以真諦假為世諦之中。
如涅槃云。
欲令眾生深識第一義故說世諦。
又云五受陰空名為苦義。
說苦為令捨樂亦不住苦故以空為苦義。
說俗不令住俗乃令因俗悟不俗。
故以真諦為俗義。
真諦之中亦爾。
說不生為明非生非不生。
故非生非不生是不生義。
乃至說真俗二令悟不二。
故不二以為二義。
華嚴云。
一切有無法了達非有無。
即其事也。
方言甚多略明三種。
至後重牒八不廣料簡之。
能說是因緣善滅諸戲論下第二明教用。
即是辨二智中道。
以佛智能說八不中道滅諸戲論。
即是教之用也。
又初一偈正說八不。
此偈明說八不意。
所以說八不者有二種意。
一為顯三種中道。
二為滅諸戲論。
佛說八不既有二意。
今標在論初申八不者亦有二意。
故摩耶經云。
龍樹燃正法炬滅邪見幢。
楞伽云。
為人說大乘能破有無見也。
既是佛智能說故須明於二智。
此二智由二諦中道而生。
二諦既是中道。
故二智亦是中道。
二智謂方便及以實智。
亦具三種中道。
實方便不可定言方便。
不可定言不方便。
謂方便慧中道。
方便實不可定言實。
不可定言不實。
名為實智中道。
此是二慧各明中道。
實方便則非方便。
方便實即非實。
非實非方便謂二智合明中道。
非實非方便名一正觀。
非真非俗名一正境。
境智是因緣之義。
既稱境智是則非智。
既稱智境是則非境。
非智非境泯然無際。
前雖開境智竟無所開。
後雖合境智亦未曾合。
若遊此玄門則戲論斯寂。
故龍樹致敬。
問二智二諦皆是中道顯正性不答亦得也。
問與涅槃五性何異也。
答此中明二智與二諦。
則二智是果性。
以明佛二智故也。
二諦是佛所照之境。
但有此兩性。
此境智皆開發正性。
非境非智亦有正性義也。
問何故彼明五性今明兩性。
答正明二智之能說二諦之所說。
不正明因果。
故但有二性。
彼經正明因果開發正性。
故明五性義也。
若就論主悟二諦發生二智。
亦是因因。
開發正性故亦得具五性也。
師又釋。
能說是因緣開為二雙。
上半破邪顯正。
下半敬人歎法。
能說是因緣者歎佛智能說三種中道因緣。
即顯正也。
善滅諸戲論者第二破邪也。
謂能說八不因緣滅不八戲論。
不八戲論者即二乘人是也。
令二乘人迴小入大也。
又破菩薩有所得生滅心。
令菩薩悟入於大。
即知。
說八不因緣破三乘人戲論。
令三乘人皆悟入大乘也。
又就觀法品明戲論有二。
一者愛論。
謂於一切法有取著心。
二者見論。
於一切法作決定解。
又利根者起見論。
鈍根人起愛論。
又在家人起愛論。
出家人起見論。
又天魔起愛論。
外道起見論。
又凡夫起愛論。
二乘起見論。
今說此八不滅二種戲論也。
師又約漸捨義明五種戲論。
一者佛有誡勸二門。
諸惡莫作名為誡門。
諸善奉行名為勸門。
惡有乖理㾈墜。
損他感苦故名戲論。
善是符理清昇。
利他招樂故非戲論。
二者善有二門。
有所得善不動不出名為戲論。
無所得善能動能出故非戲論。
三者得無得二名為戲論。
如云明與無明愚者謂二。
諸有二者無道無果。
若有得無得平等不二者名不戲論。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
第四明二與不二是二邊並是戲論。
若能非二不二中道則無戲論。
次二不二非二非不二並是名相皆是戲論。
言亡慮絕則非戲論。
第五若有戲論若有不戲論並是戲論。
若無戲論無不戲論方是不戲論也。
問何故就戲論不戲論明二智中道。
答戲論破慧眼是皆不見佛。
故名戲論。
無戲論者即是慧眼故名為中也。
我稽首禮佛者。
此第三推功歸佛論主致敬。
明向能說是因緣善滅諸戲論者。
此是佛說非是我說也。
又稽首者欲請佛加護。
敢佛弟子有所說法無不承於佛力。
今欲申佛無生二諦破於眾邪。
故請佛加護。
又龍樹未悟無生。
欲自樹為佛從。
託迹海宮得無生忍。
方以佛為師己為弟子。
是故禮也。
又論主因佛悟無生。
今報佛恩。
是故禮佛。
又禮佛者欲令後人於論生信。
明八不者此是佛說。
非天魔外道調達等說。
亦非我說。
此是佛說。
以小乘人不信一切法畢竟空。
如刀傷心故推功歸佛也。
問云何名諸說中第一。
答九十六種術名為邪說。
非是第一。
諸佛正法名為第一。
就佛說中有大乘小乘。
小乘不了不名第一。
大乘了義名為第一。
就大乘中此之八不是方等中心諸佛要觀。
是第一中之第一也。
問何故作此歎耶。
答欲明佛略說於前。
龍樹廣敷於後。
說之於前既是第一之經。
敷之於後即是第一之論。
學此論者蓋是第一之人矣。
又欲勸信故作此言。
小乘人云。
生滅亦是佛說。
無生滅亦是佛說。
云何說無生以破生耶。
是故明生滅是方便非第一之說。
無生是真實名第一之說也。