百論疏 第1卷
此論玄義已入大科。
今釋品名開為六意。
明品偈第一。
釋偈義第二。
辦多少第三。
釋相生第四。
釋品名第五。
簡捨破第六。
此論梵本有於百偈。
肇師云。
後五十偈於此土無益。
故闕而不傳。
依其本名猶稱百也。
問今所存者為是前之五十。
為是後之五十。
為擇其精要取五十耶。
答肇公既云後五十偈於此土無益。
故知今之所翻是前五十矣。
問前之五十明義為不盡。
答始捨罪福終辨破空邪無不破正無不顯。
則義無不備也。
釋偈義第二。
總談設教凡有三門。
一但有長行無有偈頌。
如大品之類。
二但有偈頌無有長行。
如法句之流。
三具存二說。
如法華經等。
在經既爾。
論亦例之。
一但有偈無有長行。
如中論也。
二但長行無有偈頌。
即是斯文。
三具二種。
如十二門論。
問何故經論辨此三耶。
答蓋是適化不同應機而作。
故龍樹十住毘婆沙云。
或有樂長行。
或有樂偈頌。
或有樂雜說莊嚴章句者。
所好各不同。
我隨而不捨。
問斯論既是長行。
何故云論有百偈從偈立名。
答偈有二種。
一者通偈二者別偈。
言別偈者。
謂四言五言六言七言皆以四句而成。
目之為偈。
謂別偈也。
二者通偈謂首盧偈。
釋道安云。
蓋是胡人數經法也。
莫問長行與偈但令三十二字滿即便名偈。
謂通偈也。
中論十二門即是別偈。
斯論謂通偈也。
婆沙列四種偈。
一者以八字為一句。
三十二字為一偈。
此是結偈法。
名阿莬吒闡提。
是經論數法。
亦是計書寫數法。
二者或六字為句名初偈。
三者二十六字為句者是後偈。
此偈名摩羅。
四者減六字為句。
此偈名周利荼。
今謂四種中百論偈是最初偈也。
所言偈者。
外國稱為祇夜亦云竭夜。
今略其煩故但云偈。
此土翻之句也頌也。
有人言。
偈是此門之名。
訓之為竭。
以其明義竭盡故稱為偈。
辨多小第三。
什師云。
論凡二十品。
品各五偈。
故合有百偈。
問觀此論文長短不定。
初捨罪福將及半卷。
一異等章唯有數紙。
若品各五偈則並應百六十字。
云何少多不同。
答據彼梵文。
提婆本論則品各四偈字無少多。
而今有長短者凡有三義。
一者天親注論有其少多。
難解者則廣釋。
易見者則略明。
故文成豐約也。
二者注論之人觀品形勢。
若起盡難明則義生問答鉤瑣蟬聯。
故品則長。
若始末易明直釋而已。
在文則短。
三者羅什翻論詳察機宜。
有益者則廣翻。
無利者則略譯。
是以品文有其長短。
諸講匠不體斯意故謬釋紛綸。
相生第四。
言十品者。
一捨罪福。
二破神。
三破一。
四破異。
五破情。
六破塵。
七破因。
中有果。
八破因中無果。
九破常。
十破空。
問斯論十品何因緣故初捨罪福。
答九十六術但知起罪感彼三塗。
未悟著福迴流六趣。
今欲示其出要之津。
是故建篇明捨罪福。
捨罪福則義無不員。
但外道不受三空而立有神我。
故第二破神。
神義不立舉法來救。
但一異為萬化大宗。
宜前破洗。
故有破一異二品。
一異理隱容可應無。
情塵顯現必當是有。
仍復破之。
故有情塵二品。
外云。
若無情塵則壞因果。
因果不壞則情塵不無。
故次因中有果無果二品。
自上已來並破無常。
五種常法獨未除之。
故須破常。
常與無常皆是有法。
有法被破則墮於空。
故次破空也。
釋品名第五。
罪以摧拆為義。
造不善業感彼三塗。
得於苦報摧拆行人。
目之為罪。
福是富饒為義。
起於善業招人天樂果。
故稱為福。
捨者入實相觀心無所依。
故稱為捨。
問罪招苦報可得云捨。
福感樂果云何亦棄。
答罪住時苦。
福滅時苦。
以二時並苦故宜須雙棄。
問罪福為是因名為是果稱。
答罪福是因而受果稱。
所以然者。
就果彰罪福其義則顯。
故捨義方成。
如罪報是苦故不應起罪。
福報滅苦不應著福。
以果既有過患故宜應捨因。
因受果名意在於此。
問福滅時苦。
云何得依福捨罪。
答福有二時成兩捨義。
福報生時樂故依之捨罪。
福報滅時苦故依空以捨福也。
問罪若可捨故不造罪者。
福既可捨亦應不修福耶。
答有所得心而起罪福者。
菩薩從初發心皆不起也。
今為始行之人入道次第。
三義論之。
罪但捨不取。
空無相但取不捨。
福則亦取亦捨。
為欲依福捨罪故須修福。
為欲入空是以捨之。
問經云取捨是斷常戲論。
今云何明取捨義耶。
答今明捨者非取捨之捨。
下云捨名心不著。
以無得無依故名為捨。
即是捨除取捨故名為捨。
又為對眾生兩取故明二捨。
兩取病若除則無所捨。
問既罪福二捨亦應邪正兩除。
云何破邪而申於正。
答若以罪為邪以福為正。
即是邪正兩捨。
但今明二取墮二邊故名之為邪。
兩捨是中道名之為正。
故非類也。
問捨罪福為何等人。
答為始行人則依福捨罪。
為久行人則依空捨福。
此二人攝一切人盡。
故為二人明二教也。
又外道有二。
一者起有見。
二起無見。
修善捨惡破於無見。
罪福俱棄破於有見。
即是非有非無中道之義。
故明兩捨。
又為凡夫明兩捨。
為二乘辨罪福。
以凡夫著有故有六道罪福。
今明罪福性空不應著有。
二乘滯空。
證空之時不能即知罪福宛然。
故明雖畢竟空而罪福宛然。
兩捨即是波若。
罪福即為方便。
欲令一切凡夫二乘具波若方便故明兩捨。
即是法華度五百由旬義也。
又佛法有二。
一世間教二出世法。
若明五戒招人十善感天故誡惡勸善此世間教也。
若明法尚應捨何況非法故依彼三空捨於二善得三乘聖道謂出世教也。
今明捨罪謂世間教。
次明捨福辨出世教。
故建篇。
兩捨則總攝五乘。
良以外道邪言障五乘教。
故偏破邪言遍申佛教。
又佛法有二。
一小乘教二大乘法。
捨惡修善棄生死而取涅槃謂小乘教也。
無惡可捨無善可取。
涅槃非寂靜生死不雜亂謂大乘教也。
故明此兩捨則攝大小乘。
以外道雙障世出世教故論主雙破雙申。
又智度論云。
無生法忍有二種障。
一殺盜等名為麁障。
二取捨心行於施戒稱為細障。
今明捨罪則除其麁。
次明捨福以息其細。
麁細既泯則無生觀現前。
三世佛菩薩出世大意令離二障得無生也。
又佛法有二諦。
為世諦故明依福捨罪。
為第一義則依空捨福。
以諸佛說法常依二諦。
今欲破邪迷申乎二諦。
故建言兩捨。
亦總破眾迷總申眾教。
提婆一期出世如佛不異也。
又言捨者蓋是中道之異名佛性之別目。
如涅槃云。
明與無明愚者謂二。
智者了建知其無二。
無二之性即是實性。
實性者諸中道佛性也。
又云。
十善十惡亦復如是。
故知明於兩捨即辨中道佛性。
淨名不二法門品明罪福無二為入不二法門。
故知兩捨猶是正觀之異名不二之殊稱也。
又欲對小乘取捨之論今建章明兩捨之論。
小乘明取捨則是生滅教。
故法華云。
分別說諸法五眾之生滅。
申小乘生滅經即小乘生滅論。
大乘是無生滅經。
故云為諸菩薩說十二因緣不生滅。
申無生滅經即是無生滅論。
故中論發旨唱不生不滅。
此論命初標於兩捨。
故知為簡異小乘取捨論明大乘兩捨論也。
問捨有幾種。
答略明有二。
一者為始學之人明於漸捨。
故初則依福捨罪後則依空捨福。
如波若四攝品云。
菩薩見眾生起於空倒。
欲令其悟於倒空。
故漸漸拔之。
初於慳法拔出令行布施。
次於施拔之教令持戒。
次於戒拔之令修禪。
乃至於二乘地拔出令住大乘。
此漸捨也。
次為大福德深種善根人發旨即明頓捨。
謂從初發心即習不二正觀。
故不慳不施名為檀那。
乃至不智不愚目為波若。